馬克思主義倫理視域下大學(xué)生責(zé)任感培育研究論文
人的社會價值通過個人對社會的貢獻(xiàn)和利他性來體現(xiàn)，尤其是在中國社會，對個人倫理道德教化的根本目標(biāo)是培育和樹立個人的社會責(zé)任感和歷史使命感。而當(dāng)代大學(xué)生承擔(dān)著社會主義現(xiàn)代化事業(yè)建設(shè)的重任，肩負(fù)著振興國家和民族的使命，其有無社會責(zé)任感或社會責(zé)任感的強(qiáng)弱關(guān)系到我們民族的發(fā)展和國家的興衰，更影響著中國夢的實現(xiàn)。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：馬克思主義倫理視域下大學(xué)生責(zé)任感培育研究相關(guān)論文，內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
馬克思主義倫理視域下大學(xué)生責(zé)任感培育研究全文如下：
摘要：作為未來社會主義事業(yè)接班人和實現(xiàn)偉大中國夢重要力量的大學(xué)生，在價值多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化和信仰自由化的今天，普遍存在著社會責(zé)任感缺失、家庭責(zé)任感缺失和個人責(zé)任感缺失的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了大學(xué)生的全面發(fā)展和社會的和諧進(jìn)步。在馬克思倫理學(xué)相關(guān)理論指導(dǎo)下，通過凈化社會環(huán)境，塑造良好的文化氛圍;倡導(dǎo)言傳身教，營造關(guān)愛的家庭氛圍;完善德育模式，增強(qiáng)社會實踐教育;提高自我認(rèn)知，增強(qiáng)教育能力，是培育大學(xué)生的責(zé)任感的有效路徑。
大學(xué)生是民族振興和富強(qiáng)的希望，是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的主力軍，承載著“中國夢”藍(lán)圖實現(xiàn)的重任。大學(xué)生責(zé)任感的強(qiáng)弱世界關(guān)系到其未來的發(fā)展和人生價值的實現(xiàn)，更關(guān)系到國家的發(fā)展和建設(shè)。隨著市場經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入，社會發(fā)展風(fēng)云變幻，95后的大學(xué)生群體處于價值多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化和信仰自由化的大環(huán)境中，其世界觀、人生觀和價值觀都發(fā)生了深刻的變化，責(zé)任意識淡薄。因此，在進(jìn)行專業(yè)知識教育和實踐培養(yǎng)的同時，大學(xué)生責(zé)任感的培育也不容忽視。
一、馬克思主義倫理學(xué)相關(guān)理論基礎(chǔ)
(一)馬克思個人與社會的關(guān)系學(xué)說
馬克思曾指出：人的本質(zhì)“不是單個所固有的抽象物，在其實現(xiàn)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[1]。馬克思闡明了人和社會關(guān)系的三層內(nèi)涵。首先：個人與社會是互為前提的，相互依賴。社會由個人組成，并為個人的成長發(fā)展提供保障，而個人活動又促進(jìn)社會物質(zhì)和精神文化的發(fā)展;其次，人與社會具有獨立性，無法替代。任何一個社會個體都有其獨特性，有其獨特的社會利益需求和價值實現(xiàn);社會的總體利益代表的是社會成員的根本和長遠(yuǎn)利益。最后，個人與社會相互影響，相互促進(jìn)，最終達(dá)到個人與社會和諧共同發(fā)展的目的。
(二) 馬克思自由與責(zé)任的關(guān)系理論
馬克思主義認(rèn)為：“一個人只有在他握有意志的完全自由去行動時，他才能對他的這些行為負(fù)完全的責(zé)任。”[2]。人是自由的人，因而也是有責(zé)任的人，自由和責(zé)任相生相伴。首先，自由與責(zé)任是對立統(tǒng)一的。當(dāng)個體在自由選擇行為的同時，也自由選擇了責(zé)任，責(zé)任是自由與必然性的統(tǒng)一。其次，責(zé)任大小與自由程度呈正相關(guān)。在無自由的狀態(tài)下，個體可以免除責(zé)任;但當(dāng)個體運用自由進(jìn)行選擇時，個體必須承擔(dān)選擇的后果和責(zé)任。最后，避免極端，反對責(zé)任無限論和無責(zé)任論。人的責(zé)任是有限的，會受到自身條件和外部環(huán)境的制約。
(三)馬克思人的價值與社會責(zé)任的關(guān)系學(xué)說
馬克思認(rèn)為：“任何人的職責(zé)、使命和任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。[3]人的全面發(fā)展是一個由片面到全面、必然到自由的一個漸進(jìn)式的發(fā)展過程，是人的發(fā)展的最終目標(biāo)，也是社會歷史的進(jìn)程的一個時期。人的自由發(fā)展和價值實現(xiàn)表現(xiàn)為個體積極主動地開展各項活動，并有能力對自身的行為活動負(fù)責(zé)任。因此，人的自由全面發(fā)展一方面包括人的自由選擇能力的提升，人的社會價值的實現(xiàn);另一方面也表明個體的責(zé)任意識和責(zé)任能力的增強(qiáng)。個體自我價值的實現(xiàn)是和個體承擔(dān)的責(zé)任相互統(tǒng)一，相輔相成的。
馬克思主義關(guān)于個人與社會關(guān)系、自由與責(zé)任關(guān)系和人的價值與社會責(zé)任關(guān)系的學(xué)說，對于我們培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任感具有重要的指導(dǎo)意義。
二、大學(xué)生責(zé)任感缺失的表現(xiàn)
(一)社會責(zé)任感的缺失
大學(xué)生社會責(zé)任感的缺失主要是其社會公德意識的缺失。社會公德是指在人類長期社會實踐中逐漸形成的、要求每個社會公民在履行社會義務(wù)或設(shè)計社會公共利益的活動中應(yīng)當(dāng)遵循道德準(zhǔn)則。[4]個目前，一些大學(xué)生整體公德意識薄弱，為了追求個人利益不擇手段，不惜犧牲社會整體利益，違背道德和良心。他們的這些行為往往導(dǎo)致社會資源的重復(fù)和浪費，阻礙社會和諧有效發(fā)展，甚至危害社會人群的生命財產(chǎn)安全。
(二)家庭責(zé)任感的缺失
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加速和家庭收入的增加，人們的生活水平不斷提高，大學(xué)生的整體物資生活條件顯著改善，大學(xué)生炫富現(xiàn)象層出不窮，沉迷于安逸的生活中。家長對孩子的過度寵愛，必然減少了大學(xué)生在家庭中應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，而家長則過多地承擔(dān)了家庭的責(zé)任和義務(wù)。這樣的家庭環(huán)境和成長模式，促使孩子在價值角色中相對固化，隨著孩子年齡的增長，家庭之間角色并沒有相應(yīng)地轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致大學(xué)生對家庭責(zé)任的承擔(dān)從意識層面到實踐層面都沒有很好地履行。
(三)自我責(zé)任感的缺失
很多大學(xué)生沉浸在安逸的生活中，不思進(jìn)取，缺乏對自身的職業(yè)規(guī)劃和人生規(guī)劃，更有甚者走上違法犯罪的道路，這些都是大學(xué)生自我責(zé)任感缺失的表現(xiàn)。很多大學(xué)生過于追求個人理想，完全脫離了社會的現(xiàn)實。他們對個人理想和社會理想的關(guān)系沒有深刻的認(rèn)識，沒有將個人理想寓于社會理想之中，沒有理順個人價值實現(xiàn)與社會發(fā)展的和諧統(tǒng)一關(guān)系。這樣就導(dǎo)致了大學(xué)生功利主義的思想，責(zé)任感嚴(yán)重缺失。不少95后大學(xué)生對除自身利益有關(guān)的事毫無熱情，在與他人相處過程中或者在處理問題過程中多以“自我”價值與意識為中心，在社會價值與自我價值的選擇上傾向于后者。
三、大學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)路徑
(一)凈化社會環(huán)境，塑造良好的文化氛圍
社會是由個人組成的，人處于社會中，因此，個人社會責(zé)任感的形成與所處的社會整體文化和道德環(huán)境密切相關(guān)。黨的提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀感的提出，對當(dāng)代95后大學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)具有積極作用。
新聞輿論是思想文化傳播的主要渠道，鞏固壯大積極健康向上的社會主流輿論是社會主義文化建設(shè)的重要任務(wù)。弘揚主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，各盡其責(zé)的強(qiáng)大力量，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)提供強(qiáng)大的精神動力。社會要充分運用新媒體傳播的優(yōu)勢，加大社會主義核心價值觀的宣傳力度，改善社會環(huán)境中的不道德現(xiàn)象，有效運用網(wǎng)絡(luò)、電視、電影、廣播、報刊等大眾主流媒體進(jìn)行社會主義科學(xué)理論和先進(jìn)文化的傳播，傳播社會正能量和社會正氣。激勵大學(xué)生追求真善美，遠(yuǎn)離假惡丑，使他們的社會責(zé)任感意識在潛移默化中得到提升，自覺承擔(dān)起作為社會一員應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。 (二) 倡導(dǎo)言傳身教，營造關(guān)愛的家庭氛圍
家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，家庭教育在整個個體教育系統(tǒng)中處于最基礎(chǔ)的地位。目前的大學(xué)生大多是“95 后”獨生子女，物質(zhì)生活豐富，從小便在祖輩、父輩的百般呵護(hù)下如溫室花朵般成長，加之現(xiàn)代重智育、輕德育理念的教育制度，使得家庭教育往往只關(guān)注子女考試的成績，對成績以外的事務(wù)，家長往往全部包辦，使得孩子有了依賴性。
父母要轉(zhuǎn)變家庭教育的方式，樹立正確的教育理念。注重培養(yǎng)孩子獨立、自強(qiáng)的意識，增強(qiáng)孩子生活自理能力、環(huán)境適應(yīng)能力和自我生存能力。在對孩子進(jìn)行知識學(xué)習(xí)、智力開發(fā)的同時，注重品格樹立和責(zé)任的培育。在家庭教育中還應(yīng)重視言傳身教的重要作用，孩子通過學(xué)習(xí)和模仿父母日常的言行舉止、待人接物，在潛移默化中，內(nèi)化為個人的品質(zhì)，增強(qiáng)愛心和責(zé)任心。要讓孩子認(rèn)識到責(zé)任的重要性，要對孩子進(jìn)行盡職教育，即教育孩子要做一個稱職的子女、負(fù)責(zé)任的子女，進(jìn)而使孩子自然而然的產(chǎn)生對他人、對社會的責(zé)任感。
(三)完善教育模式，增強(qiáng)社會實踐教育
學(xué)校是有計劃、有組織地進(jìn)行系統(tǒng)的教育的組織機(jī)構(gòu)，是建立在一定關(guān)系基礎(chǔ)上的社會組織體系，專門從事人才培養(yǎng)工作。[5]但是，大學(xué)生德育教育在高校的培養(yǎng)中普遍不完善，尤其是在偏理工類和專業(yè)技能類的大學(xué)中更是突出。高校德育教育工作亟待改進(jìn)和完善。
要做好高校德育教育工作，首先必須要推進(jìn)德育模式的改革。一直以來，高校的德育教育都是以德育課程的形式來實現(xiàn)的，但德育教育枯燥而乏味，達(dá)不到實際的德育效果。高校應(yīng)當(dāng)建立教書育人、管理育人和服務(wù)育人的“三維”教育體系，使德育育人工作貫穿于高校教育的始終，創(chuàng)新德育教育模式，營造良好的高校德育氛圍。其次，充實大學(xué)生時代責(zé)任感教育的內(nèi)容。高校教育要積極引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的“三觀”，教育內(nèi)容要與時俱進(jìn)，體現(xiàn)時代性特征。最后，德育教育除了課堂授課，還可在課外的社會實踐中進(jìn)行，如通過參觀革命烈士故居、紀(jì)念館，拜訪優(yōu)秀中共黨員和先進(jìn)人物，開展寒暑假社會實踐等活動，使大學(xué)生身體力行，在奉獻(xiàn)中收獲榮譽感和責(zé)任感。
(四)提高自我認(rèn)知，增強(qiáng)自我教育能力
高校的思想政治教育是以思想道德建設(shè)為基礎(chǔ)的，主要注重的是大學(xué)生的德育教育。但是，社會環(huán)境紛繁復(fù)雜，大學(xué)生畢業(yè)后能否經(jīng)受得住社會的考驗和歷練?能否在物欲橫流的經(jīng)濟(jì)社會中保持清醒的頭腦和正確的“三觀”?這有賴于大學(xué)生自身自覺的價值認(rèn)同。因此，在高校的德育教育中必須以學(xué)生是否具有自我教育的意識和能力為衡量德育成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。
大學(xué)生進(jìn)行自我教育，首先應(yīng)注重自身學(xué)習(xí)。文化知識修養(yǎng)和道德修養(yǎng)往往是密切相關(guān)的。知識的匱乏是一些大學(xué)生社會責(zé)任感缺失的主要原因。只有淵博的知識背景，才能理性地進(jìn)行思考，才能夠形成趨善避惡的道德標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)化為自我的責(zé)任意識，進(jìn)一步指導(dǎo)個體的社會行為。其次，提高自我評價能力。只有在正確認(rèn)識自己的基礎(chǔ)上，才能對自己進(jìn)行有效的教育。通過世界觀、人生觀和價值觀的教育，使得學(xué)生把個人發(fā)展與國家興旺聯(lián)系起來，培養(yǎng)學(xué)生高度責(zé)任感意識。最后，學(xué)會自我調(diào)適。當(dāng)前大學(xué)生處于風(fēng)云變化的社會變革時期，既要面對各種各樣的艱難挑戰(zhàn)，又要不斷完善自身以適應(yīng)社會變化。大學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)較重，只有具備自我調(diào)適的能力，才能在各種競爭中百戰(zhàn)不殆，才能堅守內(nèi)心的責(zé)任意識不動搖。
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