馬克思主義幸福觀的科學(xué)性及其價(jià)值探討論文
馬克思主義幸福觀是徹底的唯物主義幸福觀。馬克思主義者認(rèn)為,生命是幸福的載體,物質(zhì)生活條件是實(shí)現(xiàn)幸福的基礎(chǔ),社會生產(chǎn)關(guān)系對人們的幸福具有決定性作用。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：馬克思主義幸福觀的科學(xué)性及其價(jià)值探討相關(guān)論文，內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
馬克思主義幸福觀的科學(xué)性及其價(jià)值探討全文如下：
摘 要 對“幸福”真諦的探尋，可謂仁智紛繁。幸福觀不同，對幸福的理解就會不一。本文在物質(zhì)基礎(chǔ)與精神追求的視域中，對馬克思主義幸福觀的科學(xué)內(nèi)涵及其價(jià)值作嘗試性探尋。
關(guān)鍵詞 馬克思主義幸福觀 物質(zhì)基礎(chǔ) 精神追求
一、馬克思主義幸福觀的物質(zhì)基礎(chǔ)與精神追求
(一)馬克思主義幸福觀的物質(zhì)基礎(chǔ)
馬克思說“對一個(gè)忍饑挨餓的人來說并不存在人的食物形式――憂心忡忡的窮人甚至對最美的景色都沒有什么感覺。”由此，馬克思主義幸福觀指出了物質(zhì)基礎(chǔ)的重要作用。以馬克思主義觀之，物質(zhì)基礎(chǔ)應(yīng)包括兩方面：先輩擁有的和個(gè)體自身創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富。
1、先輩的物質(zhì)財(cái)富是馬克思主義幸福觀物質(zhì)基礎(chǔ)的重要部分。先輩所具有的物質(zhì)條件是其后代生存發(fā)展的原始基礎(chǔ)。對剛出生的嬰兒來說，先輩的物質(zhì)財(cái)富多寡對其生存成長有極大影響。封建社會時(shí)期，帝王將相家的孩子錦衣玉食，而另一些孩子餓死街頭，正說明了先輩所擁有的物質(zhì)財(cái)富在物質(zhì)基礎(chǔ)中的重要地位，這些財(cái)富不僅能保障后代有很好的生存條件，而且有優(yōu)越的發(fā)展條件。在此，要明確的是：馬克思主義幸福觀所說先輩所擁有的物質(zhì)財(cái)富，絕不包含當(dāng)今時(shí)代的“官二代”、“星二代”、以及“富二代”等人用以炫耀和玩樂的資財(cái)，而指先輩所擁有的能供給下一代良好的培養(yǎng)、為其成長成才創(chuàng)造良好環(huán)境的財(cái)富。
2、個(gè)人創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富是馬克思主義幸福觀物質(zhì)基礎(chǔ)的核心內(nèi)容。馬克思主義幸福觀充分肯定了先輩擁有的財(cái)富在物質(zhì)基礎(chǔ)中的作用，然而，其物質(zhì)基礎(chǔ)的核心內(nèi)容是指個(gè)人通過勞動創(chuàng)造出的物質(zhì)條件。其中主要指金錢、個(gè)人地位、名譽(yù)和社會交往關(guān)系等。馬克思說：“勞動是一切財(cái)富和一切文化的源泉。”“人的社會實(shí)踐活動作為能動的創(chuàng)造性活動在創(chuàng)造外部世界的同時(shí)也創(chuàng)造著人自身，發(fā)展著人自身。”從而指出了勞動實(shí)踐的物質(zhì)財(cái)富在人的生存發(fā)展中的核心作用。
其中，金錢是個(gè)人財(cái)富中最基本的部分。一般而言，個(gè)人勞動創(chuàng)造出最直接的就是金錢，有了金錢才有個(gè)人生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。金錢在每個(gè)人生活中的作用已毋庸諱言，而馬克思主義金錢觀絕非資本主義的唯利是圖、視錢如命的金錢觀，而是指個(gè)人的勞動創(chuàng)造獲得的基本生活與發(fā)展資料。同樣地，個(gè)人地位也是馬克思主義幸福觀中物質(zhì)條件之一。之所以將個(gè)人地位作為物質(zhì)條件的一部分，是因?yàn)樵趧趧觿?chuàng)造和奉獻(xiàn)社會中自然會有受尊重與信任的地位。社會主義新中國“全面貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，不斷增強(qiáng)全社會的創(chuàng)造活力。”在自由平等的起跑線上，若不去創(chuàng)造，卻做一個(gè)沒有理想沒有行動的懶漢，是極其可悲的。其次，個(gè)人名譽(yù)也是馬克思主義幸福觀的物質(zhì)內(nèi)容的一方面。因個(gè)人勞動創(chuàng)造和奉獻(xiàn)社會的同時(shí)，個(gè)人也會獲得較好的名譽(yù)。奉獻(xiàn)社會的人理應(yīng)得到社會的回饋。新中國里，無產(chǎn)階級勞動者為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奉獻(xiàn)中，十分注重、珍惜自己的名譽(yù)。馬克思主義幸福觀的物質(zhì)基礎(chǔ)中，社會交往關(guān)系重要方面之一。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”既然人是社會關(guān)系中的人，社會關(guān)系對人生存、發(fā)展的意義就不言而喻了。人的創(chuàng)造是在社會關(guān)系中進(jìn)行的，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)也無法脫離社會關(guān)系。反過來，人的創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)會進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)社會關(guān)系，為個(gè)人更好發(fā)展創(chuàng)造出更優(yōu)的環(huán)境。
(二)馬克思主義幸福觀的精神追求
先輩的和個(gè)人創(chuàng)造的財(cái)富是馬克思主義幸福觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么，馬克思主義幸福觀的精神追求是什么?解答此問題，首先應(yīng)了解“精神”在馬克思主義理論中如何產(chǎn)生。馬克思說“一個(gè)民族為了在精神上更自由的發(fā)展起來，就不應(yīng)該停留在肉體上的需要這一奴隸狀態(tài)中，不應(yīng)當(dāng)是肉體的奴隸，所以首先必須留出時(shí)間來，以便能夠在精神上創(chuàng)造和享受。”可見，精神是源于人的更高追求和內(nèi)在需要。
1、自我修養(yǎng)的不斷升華是馬克思主義幸福觀精神追求的目標(biāo)之一。馬克思主義從唯物主義出發(fā)，肯定了個(gè)人所處的周圍環(huán)境對人的精神塑造的影響，也指出個(gè)人主觀努力，即個(gè)人的自身修養(yǎng)對塑造良好精神品質(zhì)作用。俗話說：“近朱者赤近墨者黑”，說明了環(huán)境對人精神層面上的影響;而“氣質(zhì)”，是與個(gè)人精神修養(yǎng)是分不開的。
2、精神境界高低制約著馬克思主義幸福觀的精神追求。因人的精神境界源于個(gè)人在一定環(huán)境中的自身修養(yǎng)，故有高低之分。而其對幸福觀有一定影響，即境界決定高度。這恰好說明社會主義勞動者為何會比資本主義勞動者生活的更積極、更充實(shí)、更有幸福感。眾所周知，雖然我國與發(fā)達(dá)國家相比仍有一定差距，但有崇高理想和偉大的精神引領(lǐng)，精神境界會更高，幸福感則更強(qiáng)。
3、個(gè)人世界觀、人生觀和價(jià)值觀與馬克思主義幸福觀精神追求同樣有關(guān)。個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀對幸福觀有很大程度的影響。資本主義世界里，人的世界觀是利己的，用名利眼看世界，把“名與利”視為生活的全部;而擁有社會主義的人們充滿愛與情誼，則具有親和力與幸福感。而以馬克思主義為指導(dǎo)的新中國，人們樹立了為人民服務(wù)的人生觀與價(jià)值觀，在奉獻(xiàn)國家與社會中無時(shí)無刻不創(chuàng)造著自身的價(jià)值、感受著生活的幸福。
4、個(gè)人心態(tài)與馬克思主義幸福觀的精神追求有關(guān)。正常人一般有兩種心態(tài)，即樂觀與悲觀。樂觀向上、志向遠(yuǎn)大者，幸福觀是積極健康的，充滿熱情且更有幸福感;而悲觀厭世、內(nèi)心浮躁、急功近利者，因受負(fù)面情緒的影響，幸福觀很可能被扭曲?，F(xiàn)實(shí)中也確實(shí)如此，天生殘疾的海文-凱勒，從未抱怨命運(yùn)不公，以一顆堅(jiān)毅進(jìn)取的心面對生活，追求知識，因此他的生命中處處鮮花、掌聲，生活洋溢著幸福。然而，追名逐利、心浮氣躁者隨物欲漂流，根本無法體知生活的意義與幸福。
5、心理素質(zhì)好壞影響著馬克思主義幸福觀的精神追求。試想，心理素質(zhì)差、經(jīng)受不起一丁點(diǎn)考驗(yàn)的人，怎能有良好的幸福觀?相反，若心理素質(zhì)過硬，能經(jīng)受大考驗(yàn)大檢閱，其幸福觀也應(yīng)是積極健康的?？箲?zhàn)時(shí)期，雖極其艱苦，然而戰(zhàn)士卻都斗志激昂、活力四射，這與心理素質(zhì)是分不開的。正因革命戰(zhàn)士有堅(jiān)定的馬克思主義信仰、過硬的心理素質(zhì)，才能經(jīng)受大考驗(yàn)，才能打硬仗、勝仗。
二、馬克思主義幸福觀的科學(xué)性及其價(jià)值
(一)馬克思主義幸福觀的科學(xué)性。正如：“他首先是適應(yīng)無產(chǎn)階級變革資本主義舊世界、解放全人類的革命斗爭的需要而產(chǎn)生的。”哲學(xué)史上以經(jīng)驗(yàn)論和唯理論為標(biāo)志，物質(zhì)與精神的關(guān)系發(fā)展到了不可調(diào)和的程度?？档略噲D將二者結(jié)合，然而他的嘗試也走不出唯心主義的藩籬，而黑格爾理論體系卻是半截子哲學(xué)。時(shí)代呼喚馬克思主義哲學(xué)的誕生，馬克思將黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本內(nèi)核引入自己的哲學(xué)，創(chuàng)建了科學(xué)的哲學(xué)體系。因而，馬克思主義哲學(xué)正確揭示了自然界和人類社會發(fā)展規(guī)律，能科學(xué)指導(dǎo)人類解放和追求幸福。馬克思主義幸福觀是根植于馬克思主義哲學(xué)理論體系的，故馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性決定了馬克思主義幸福觀的科學(xué)性。
首先，從主觀性與客觀性的統(tǒng)一看，馬克思主義幸福觀認(rèn)為主觀必須立足于客觀之上，同時(shí)也不能離開主觀。一味強(qiáng)調(diào)客觀的重要性，就忽略了主觀的價(jià)值，而只追求主觀上的幸福，那是主觀主義，是空中閣樓、鏡花水月;從精神性與物質(zhì)性統(tǒng)一看，幸福既要有物質(zhì)前提，又是精神追求，二者缺一不可;馬克思主義幸福觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人奉獻(xiàn)與享受的統(tǒng)一，堅(jiān)信只有在勞動中才能創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。只有通過勞動創(chuàng)造，人才能獲取生存發(fā)展的資本，從而為享受生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)。幸福是在勞動與奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，享受生活的美好;幸福又是個(gè)體性與社會性的統(tǒng)一。人的生活是個(gè)體在社會中的生存與發(fā)展，所以，人的幸福首先必須在社會中實(shí)現(xiàn)，并是個(gè)體心靈的體驗(yàn)。
(二)馬克思主義幸福觀的價(jià)值。馬克思主義幸福觀是科學(xué)的，因此，是真理性與價(jià)值性相統(tǒng)一的理論體系。觀之其真理性，具體表現(xiàn)在“四個(gè)統(tǒng)一”之中。馬克思主義對幸福觀的科學(xué)概括就是體現(xiàn)在“四個(gè)統(tǒng)一”，這也是人類歷史上對幸福觀內(nèi)涵最為科學(xué)準(zhǔn)確的理論表述。就其價(jià)值來說，無論任何時(shí)代、任何國家、任何社會，馬克思主義幸福觀都能夠是人們幸福生活的正確指南。其科學(xué)價(jià)值，在社會主義的中國更是毋庸諱言。因此，必須發(fā)揮馬克思主義幸福觀的指導(dǎo)作用，以各種可行性路徑，為實(shí)現(xiàn)其價(jià)值創(chuàng)造各種條件。
“科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會”的愿望和我們的“中國夢”，激勵(lì)廣大人民群眾在辛勤的勞動創(chuàng)造與默默奉獻(xiàn)社會的過程中追求著幸福的生活，因?yàn)楹椭C社會的理想是十分美好且完全可以通過不懈努力而實(shí)現(xiàn)的。以馬克思幸福觀之維度來看，中國特色社會主義所內(nèi)含的、體現(xiàn)的是對于每一個(gè)體價(jià)值性的充分尊重、對于豐富物質(zhì)價(jià)值性的高度重視和對于崇高精神境界的永恒追求。因此，堅(jiān)定不移地以馬克思主義指引人們?nèi)プ非笮腋Ｉ?，進(jìn)而發(fā)揮出其自身內(nèi)在的科學(xué)價(jià)值，使人們在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中能夠勇敢面對和克服困難，為追求幸福生活而不懈奮斗。
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