關(guān)于馬克思主義理想信念的思修論文(2)
關(guān)于馬克思主義理想信念的思修論文篇二
《馬克思的社會理想與人的全面發(fā)展》
摘要：馬克思所構(gòu)想的理想社會是人的全面自由發(fā)展的社會。歷史上各個時期的社會理想都以人的全面發(fā)展作為自己的核心理念,而人的全面發(fā)展本身也具有超越現(xiàn)實的理想性質(zhì)。社會主義和諧社會理論是對馬克思社會理想理論的當(dāng)代構(gòu)建,體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的社會理想。
關(guān)鍵詞：社會理想 全面發(fā)展 和諧社會
中圖分類號:A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1009-0592(2010)12-361-02
社會理想是人們對自身與社會關(guān)系發(fā)展美好前景的展望與構(gòu)想,它以對現(xiàn)實社會的不滿和否定性評價為前提,包括對未來社會的積極預(yù)測,其實質(zhì)是高揚人的主體性,并逐步實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,人的全面發(fā)展是社會理想的核心內(nèi)容。然而,人的全面發(fā)展也永遠(yuǎn)不可能得到完全徹底的發(fā)展,而只能是一種人們不斷探求、不斷挖掘其深度的社會理想。
一、馬克思社會理想的內(nèi)涵
馬克思的社會理想就是指處于社會中的每一個人的自由與解放。其中的解放,就是要使人的世界和人的關(guān)系返回于人自身。然而,人并不是自我封閉的自然存在物,而是社會關(guān)系的產(chǎn)物。人是社會中的人,人與社會總是存在某種異化的矛盾,消除這種矛盾的過程就是實現(xiàn)社會理想的過程。因此,馬克思提出了共產(chǎn)主義社會,這個社會克服了社會異化,是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá),人們各取所需的社會,但是,共產(chǎn)主義并不是抽象的理想,而是消滅現(xiàn)狀的現(xiàn)實的運動,是對私有財產(chǎn)自我異化的積極的揚棄。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思以非常明確的語言作了科學(xué)的表述:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每一個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這是對社會理想的最簡練、最準(zhǔn)確和最科學(xué)的定義。
二、社會理想的核心內(nèi)容是人的全面發(fā)展
社會理想是人們根據(jù)其所確立的社會發(fā)展的總體價值目標(biāo)并在對社會生活的批判性反思的基礎(chǔ)上確立起來的。社會是由人組成的,社會的發(fā)展與人的發(fā)展總是互為條件的。人的全面發(fā)展是各個時代社會理想的核心內(nèi)容,是人類理想人格的實現(xiàn)。
(一)人的全面發(fā)展是理想社會的一種價值目標(biāo)
縱觀人類歷史,就一直有對理想社會的憧憬。先秦時期《詩經(jīng)》的“樂土”、晉人崇尚的“桃花源”、太平天國時期人們所追求的“太平天國”、近代資產(chǎn)階級所描繪的“大同社會”。西方社會中,柏拉圖的《理想國》中所敘述的理想社會,從表面上看社會理想與對人的全面發(fā)展是不兼容的,但實質(zhì)上,是將人的全面自由發(fā)展看作一種特權(quán)給予了統(tǒng)治者。托馬斯・莫爾的《烏托邦》中,在公共事業(yè)不受損害的前提下,人們在完成必要的體力勞動后,盡可能享有寬余的時間?？蹬羶?nèi)拉的《太陽城》中,人們每天的勞動時間為4小時,在業(yè)余時間,人們可以進(jìn)行科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)明或看書學(xué)習(xí),參加各種形式的文體活動。十九世紀(jì)的空想社會主義者在對資本主義社會的批判中也自覺地追求人的自由全面發(fā)展的社會理想。圣西門的“實業(yè)制度”,他把“實業(yè)制度”看作是使一切人得到最大限度的全體自由和個體自由的制度。傅立葉的“和諧制度”中,人們的勞動是自由的勞動,不再被束縛在一種職業(yè)上,而是可以從一種勞動轉(zhuǎn)移到另一種勞動。在歐文的理想社會中,每個成員在特定的年齡段都可以發(fā)揮自己的特長,并使自己各方面的才能得到發(fā)展。但是,由于歷史局限性,以上理想主義者們僅僅把它作為理念而未付諸實施,沒有找到實現(xiàn)理想社會的正確途徑,總之都是“空想”。
馬克思對空想社會主義者的理論進(jìn)行深刻的剖析,揭示了無產(chǎn)階級要想取得勝利必須進(jìn)行斗爭和革命,要必須依靠一定的物質(zhì)力量,從而把人類未來理想社會建立在現(xiàn)實基礎(chǔ)之上。而且,馬克思在揭示社會歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)之上,認(rèn)為只有消滅了私有制和階級,社會生產(chǎn)力得到快速發(fā)展,社會財富有了極大豐富,人們擺脫了人和物的依賴關(guān)系,人們才能得到自由全面的發(fā)展。
(二)人的全面發(fā)展是理想社會中理想人格的實現(xiàn)
人格標(biāo)志著人的性質(zhì)和人性的水平,它不僅體現(xiàn)著人之為“人”的價值客觀性,而且蘊含著人成為“人”的歷史規(guī)定性。“人”不是抽象的、超越歷史的存在,而是具體的、歷史的社會性存在。正如馬克思所說:“人格脫離了人,自然就是一個抽象,但是人也只有在自己的人存在中,只有作為人們,才能是人格的現(xiàn)實的理念。”因此,人格的本質(zhì)不是別的什么東西,而是人的社會特質(zhì)。
馬克思認(rèn)為,每個人都具有能動性和創(chuàng)造性,并且實現(xiàn)自我,追求完美的人格。而理想人格的實現(xiàn),必需是人與社會發(fā)生一定的關(guān)系,在理想社會中實現(xiàn)自我?？梢?理想人格和理想社會是統(tǒng)一的。只有在理想社會里,才有理想的人,也才有理想的人格。馬克思所構(gòu)建的理想人格是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”?？梢?理想人格也就是全面發(fā)展的人,主要包括三個方面:第一,理想人格是人自身能力的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展就是人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展和人性的不斷完善。包括人的智力、體力、道德等多方面的發(fā)展。然而在共產(chǎn)主義社會人的各種能力將會得到最大限度的發(fā)揮,構(gòu)成全面發(fā)展的自由的人。第二,理想人格是人的社會關(guān)系的充分發(fā)展。人是社會的人,只有在一定的社會關(guān)系中發(fā)展,人的各種能力才能得到體現(xiàn),社會關(guān)系的豐富發(fā)展才能使人得到全面的發(fā)展。人的社會關(guān)系的發(fā)展就要求人要擺脫社會分工和分層帶來的狹隘交往,要求人們之間和諧自由的交往。第三,理想人格是人的個性的自由發(fā)展。人的個性的全面發(fā)展包括人的獨立、自主和創(chuàng)造性的發(fā)展,人獨立才能自主,自主才能自由。在共產(chǎn)主義社會中人的發(fā)展是自由自主的發(fā)展,人們對物質(zhì)的追求轉(zhuǎn)變成對人自身發(fā)展的追求,這就充分體現(xiàn)了人的個性的全面發(fā)展。
三、人的全面發(fā)展具有超越現(xiàn)實的理想性質(zhì)
人類歷史各個時期人們的社會理想都將人的全面發(fā)展作為自身的核心內(nèi)容,然而,人的全面發(fā)展本身也有其特殊的理想性質(zhì)。也就是說,隨著人類社會不斷前進(jìn),人的全面發(fā)展將會在很大程度上得到逐步實現(xiàn),但是永遠(yuǎn)不可能得到完全徹底的實現(xiàn)。
(一)人的類特性決定了人具有未完成性和創(chuàng)造性
人的類特性包括人的未完成性和創(chuàng)造性,人如果沒有未完成性和創(chuàng)造性,根本就不可能形成一定的理想。人作為一種自然存在物,可以說是未完成性的動物。動物在進(jìn)入自然界時就已經(jīng)具備了比較專門化和較為穩(wěn)定性導(dǎo)向的生理結(jié)構(gòu)和功能,人則與動物不同,人類有機體具有“未完成”的特性,人體的各部分構(gòu)造相對于動物來說并不具有特定性的功能。人類從本質(zhì)上來講具有未確定性,因此人本身就是一個開放性的動物,人類總是在進(jìn)步,逐步走向未來,使人自身潛在的各種能力得到最大限度的發(fā)揮。然而,人怎樣塑造自己的未來,怎樣豐富自己的生活,在很大程度上取決于人本身。人必須為了自身今后的生存、今后的發(fā)展設(shè)計一個理想的未來,用來引導(dǎo)、激發(fā)和規(guī)范自己的現(xiàn)實行為。此外,人作為一種社會存在物,可以說是一種創(chuàng)造未來理想社會的動物。由于人自身所具有的的未完成性以及開放性,使人類在生存方式上同其他動物有了根本的區(qū)別。人作為社會存在物,作為社會中的人,總是生活在特定的現(xiàn)實環(huán)境之中,但是特定的現(xiàn)實環(huán)境根本就不能很好的滿足人類不斷發(fā)展著的需求。所以,人總想方設(shè)法的力求超越已有的現(xiàn)實。
(二)人的全面發(fā)展兩大方面決定人的發(fā)展有拓展空間
人的全面發(fā)展的兩大方面包括人類整體的全面發(fā)展和個體的全面發(fā)展。原始社會末期腦力勞動與體力勞動就發(fā)生了分離,一直到資本主義社會,這種分離使得人類整體的全面發(fā)展與個體的全面發(fā)展之間存在著尖銳的矛盾。然而,這種強制性的社會分工,使人類整體的才能得到了較為全面的發(fā)展,但這種發(fā)展是以犧牲絕大多數(shù)社會個體的發(fā)展為代價的。在未來的理想社會里,舊的社會分工將會被消滅,社會成員能夠自由地從一種工作轉(zhuǎn)換到另外一種工作,人類整體的全面發(fā)展與個體的全面發(fā)展之間的矛盾將有所緩和。馬克思說過,人類的發(fā)展,雖然在最初時要靠犧牲多數(shù)的個人利益為代價,甚至是靠犧牲整個階級的利益來獲得社會的發(fā)展,這種發(fā)展不一致的現(xiàn)象將會在未來理想社會被逐步消除,最終使得每個個人的發(fā)展相一致。但是,即使在未來的共產(chǎn)主義社會里,人的全面發(fā)展與個體的全面發(fā)展之間的矛盾也不可能完全徹底的消除,在某種程度上仍會存在不一致的現(xiàn)象,這種全面性并不能完全實現(xiàn)。這是由人類整體全面發(fā)展的無限可能性和個體生命發(fā)展的有限性所決定的。個體的全面發(fā)展是不可能完全體現(xiàn)人類整體全面發(fā)展的,人類整體的全面性是隨著社會的進(jìn)步而不斷的豐富的,但始終達(dá)不到一個頂點。因此,相對人類整體的全面發(fā)展,個體發(fā)展的也始終只是一種不全面的發(fā)展,是一種始終追求全面的發(fā)展,是追求理想的全面發(fā)展。
(三)人的全面發(fā)展的根本條件說明人的發(fā)展具有無限可能性
人的發(fā)展需要自身和社會所提供的各種各樣的條件,但最根本的條件則是人自身自由程度的高低。從人類的發(fā)展過程來看,之所以到現(xiàn)在還不能夠達(dá)到人的解放,人的全面自由的發(fā)展是因為受到人類社會發(fā)展的潛規(guī)則的影響,即受到人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系等各方面因素的影響。尤其是在早期社會,生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、社會分工和私有制限制了人的自由。按照我們理解的共產(chǎn)主義社會,是生產(chǎn)力高度發(fā)展,消除了社會分工,人可以自由支配自己的勞動,達(dá)到按需分配的社會,這樣的社會人得到了全面的發(fā)展,自由的程度達(dá)到了最高。但是,值得我們注意的是,在這個高度自由、迅速發(fā)展的社會,人類的整體和個體的全面發(fā)展仍然要受到一定程度的限制。首先,從人類整體的全面發(fā)展來看,在共產(chǎn)主義社會,人類整體的自由程度是由人的自身追求和需要決定的,人們所追求的自由達(dá)到什么程度,人的自由也就達(dá)到什么程度,人類的整體發(fā)展也就相應(yīng)的達(dá)到某種程度。其次,從人的個體的全面發(fā)展來看,人的全面發(fā)展程度受到人類自己所支配的自由時間的制約。在未來理想社會,人們的時間也是有限的,自由時間的分配也是有限的,人們不可能有超過一天極限的時間去勞動,而且,人的勞動時間要受到社會必要勞動時間的制約。因此,人的自由是有限的。由此可以看出,人的全面發(fā)展的根本條件說明了人的發(fā)展具有無限可能性。
四、結(jié)語
總之,全面、深刻地理解馬克思的社會理想和人的全面發(fā)展的關(guān)系,對社會理想的當(dāng)代構(gòu)建具有十分重要的意義。當(dāng)代中國特色社會主義和諧社會理論的提出,就是對馬克思社會理想理論的拓展與升華。社會主義和諧社會的基本特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處,核心價值是以“以人為本”,以建立一個公平合理、有序和諧的社會為根本目標(biāo),努力實現(xiàn)個人與社會的和諧發(fā)展和全面進(jìn)步。這就充分體現(xiàn)了社會理想與人的全面發(fā)展之間的關(guān)系。此外,構(gòu)建和諧社會也十分注重社會中理想人格的塑造。塑造以科學(xué)理性和人本主義精神為主導(dǎo)的自由自覺的現(xiàn)代人格和獨立人格,從而適時地塑造現(xiàn)時代的理想人格。
參考文獻(xiàn):
[1]馬克思恩格斯選集(第1卷).北京:人民出版社.1995.
[2]馬克思恩格斯全集(第46卷上).北京:人民出版社.1979.
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