大學(xué)思修結(jié)課期末論文參考
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)是大學(xué)生的一門(mén)重要的基礎(chǔ)課程，是高校學(xué)生的一門(mén)公共必修課。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的大學(xué)思修結(jié)課論文，希望能對(duì)大家有所幫助!
大學(xué)思修結(jié)課論文篇一：《大學(xué)生禮儀修養(yǎng)與思想道德建設(shè)》
摘要：當(dāng)代大學(xué)生受家庭、學(xué)校以及社會(huì)等三方面影響造成大學(xué)生禮儀的缺失。結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生禮儀缺失的原因，給出了通過(guò)禮儀修養(yǎng)的培養(yǎng)來(lái)促進(jìn)大學(xué)生思想道德建設(shè)的方法和保障機(jī)制：以傳統(tǒng)文化為載體進(jìn)行禮儀教育;軍訓(xùn)禮儀是大學(xué)的第一課;長(zhǎng)效機(jī)制進(jìn)行禮儀教育;禮儀文化氛圍對(duì)教師的嚴(yán)格要求。
關(guān)鍵詞：禮儀;大學(xué)生;思想道德建設(shè)
在中國(guó)古代幾千年的歷史長(zhǎng)河中，禮起到了最為核心的作用，錢(qián)賓四先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“要了解中國(guó)文化，必須站得更高來(lái)看到中國(guó)之心。中國(guó)的核心思想就是‘禮’。”而在中國(guó)文化里，道德就像無(wú)形的約束，約束著個(gè)人、家庭、社會(huì)，維系著社會(huì)和諧健康地發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)不斷前進(jìn)。而禮是道德約束的外化形式，這也正如荀子所曰“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”。
一、禮的基本精神
“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉”是《禮記》開(kāi)頭的第一句話。意思是說(shuō)，任何時(shí)候都不要有不敬之心，容貌要矜莊，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，只有如此，才能安定天下民眾?！缎⒔?jīng)・廣要道章》這樣定義禮：“禮者，敬而已矣。”所有的禮，它的核心就是表達(dá)內(nèi)心的敬意。無(wú)敬則不成其禮。禮的基本精神就體現(xiàn)在一個(gè)敬字，禮的基本精神就是尊重他人[1]。與他人交往時(shí)要做到自謙與敬人;《禮記》記載：“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長(zhǎng)者”。對(duì)待父母與長(zhǎng)者，要做到尊敬，孝順。通過(guò)踐行禮來(lái)表現(xiàn)和推廣對(duì)他人的尊敬與愛(ài)戴。
二、禮推進(jìn)大學(xué)生思想道德建設(shè)
禮儀，是一種行為準(zhǔn)則和規(guī)范，是道德的重要內(nèi)容之一。一個(gè)人如果不能遵守社會(huì)生活中的禮儀要求，那么他則是個(gè)缺乏修養(yǎng)的人。大學(xué)生作為建設(shè)國(guó)家的中堅(jiān)力量，理應(yīng)掌握符合社會(huì)道德要求的禮儀規(guī)范，懂得在實(shí)際生活中按照禮儀規(guī)范來(lái)要求自己，真正成為名副其實(shí)的棟梁。
1.當(dāng)代大學(xué)生禮儀缺失的現(xiàn)狀和原因
知書(shū)達(dá)理，待人以禮，應(yīng)當(dāng)是大學(xué)生的一項(xiàng)基本道德修養(yǎng)。然而目前，我國(guó)大學(xué)生整體的文明禮儀素養(yǎng)不容樂(lè)觀，存在著禮儀素養(yǎng)與所受文化教育程度不對(duì)等的情況，在禮儀修養(yǎng)方面存在缺失。許多不知禮、不守禮、不文明的行為普遍存在，此外還存在很多與大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)背道而馳的現(xiàn)象，例如，在人與人交往過(guò)程中自私、高傲、魯莽等缺乏基本交往禮儀的現(xiàn)象;在公共場(chǎng)合大聲說(shuō)笑、隨便吐痰、亂扔垃圾等缺少自我約束的行為;在公交車(chē)上，不給老、弱、病、殘、孕等需要幫助的人群讓座等公德意識(shí)缺乏的現(xiàn)象;過(guò)分追求個(gè)人生活觀念和生活方式，絕對(duì)的自我，不會(huì)尊重他人，缺乏與身邊人融洽相處的能力;不尊重師長(zhǎng)同學(xué)，見(jiàn)面不問(wèn)候不謙讓;甚至更有學(xué)生把這種無(wú)視他人、無(wú)視紀(jì)律、放浪不羈的行為當(dāng)成是個(gè)性追求，他們一味的要求別人尊重自己，卻不知如何尊重別人。他們自然會(huì)被認(rèn)為是不懂禮、缺乏道德修養(yǎng)的群體。
這種禮儀的缺失，有著很多方面的原因：社會(huì)方面，國(guó)家的改革開(kāi)放帶來(lái)了西方先進(jìn)的文明氣息，但同時(shí)一些不良的生活習(xí)俗也悄無(wú)聲息地影響著我們大學(xué)生。西方的個(gè)人自由主義沖刷著我們傳統(tǒng)的禮儀文化，一時(shí)間社會(huì)上出現(xiàn)了很多盲目崇洋媚外的現(xiàn)象，比如很多大學(xué)生將自己定位為“非主流”，穿衣打扮言行怪異夸張等等。家庭方面，當(dāng)代大學(xué)生大多是家里的獨(dú)生子女，從小受到過(guò)多的疼愛(ài)甚至是溺愛(ài)。長(zhǎng)輩的這種教育方式往往讓他們養(yǎng)成了以自我為中心，自私自利，不懂尊重關(guān)心體諒感恩別人或者不擅社交，內(nèi)向孤僻甚至偏執(zhí)的性格。當(dāng)然，這也離不開(kāi)學(xué)校的教育，學(xué)校的思想政治教育工作脫離了大學(xué)生的思想和生活，沒(méi)有做到主客體相統(tǒng)一，單純的灌輸教育;還有大學(xué)生思想的多元化現(xiàn)實(shí)對(duì)思想政治教育工作的效果產(chǎn)生了沖擊，降低了思想政治教育工作的時(shí)效性[2]。這些方面的原因都是造成現(xiàn)在大學(xué)生禮儀缺失的重要原因，所以發(fā)揮禮的精神，加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德建設(shè)是如今教育上的一個(gè)重要任務(wù)。
2.發(fā)揮禮的基本精神進(jìn)行大學(xué)生思想道德建設(shè)
道德是禮儀的基礎(chǔ)，禮儀是道德的外化形式。道德與禮儀二者是相輔相成，不可分割的。道德不同于法律，沒(méi)有強(qiáng)制性，道德的遵守是依靠個(gè)人內(nèi)在的主動(dòng)性，并通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣以及信念起著作用，一個(gè)人思想進(jìn)步、道德高尚，自然會(huì)表現(xiàn)得謙虛禮讓、彬彬有禮。在我們社會(huì)生活實(shí)踐中，講道德就必須講禮儀，而講禮儀又反過(guò)來(lái)有助于講道德，一個(gè)人是否有道德修養(yǎng)，一定是通過(guò)他們自己具體的行為表現(xiàn)出來(lái)。禮儀是大學(xué)生的道德底線，一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)有道德的人往往是一個(gè)知禮、守禮、行禮的人。大學(xué)生不僅要具備較高的科學(xué)文化知識(shí)，同時(shí)也要注重自身禮儀道德的修養(yǎng)。
禮與大學(xué)生的思想道德建設(shè)是息息相關(guān)的，禮無(wú)處不體現(xiàn)在平時(shí)的言行舉止上，要將禮的基本精神融入到大學(xué)生的思想道德建設(shè)中來(lái)。禮與大學(xué)生思想道德的要求是一致的，都規(guī)范人的言行舉止，促進(jìn)人和社會(huì)的共同進(jìn)步。大學(xué)不僅在于教授學(xué)生學(xué)習(xí)更多的科學(xué)文化知識(shí)，而禮作為道德的一項(xiàng)基本要求，是規(guī)范大學(xué)生行為習(xí)慣的重要手段，能夠作為媒介，正確引導(dǎo)大學(xué)生全面發(fā)展。禮是社會(huì)公德的范疇。禮文化的教育是大學(xué)生思想道德建設(shè)的一個(gè)支點(diǎn)，禮文化理應(yīng)為道德建設(shè)服務(wù)。
在我們傳統(tǒng)的“禮”中，要求人要尊老愛(ài)幼，在平時(shí)的生活中，要使大學(xué)生以這種精神融到行為中，真正做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”;“滿招損，謙受益”被人視為千年不變的美德，在進(jìn)行大學(xué)生的思想道德建設(shè)中，使他們明白做事要腳踏實(shí)地，切勿夸夸其談、自吹自擂。同時(shí)“動(dòng)于心、發(fā)于情、止于禮”也是被視為良好道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，要使大學(xué)生學(xué)會(huì)控制好自己的情緒，待人接物不要魯莽、不考慮后果。
三、禮與大學(xué)生思想道德建設(shè)結(jié)合的保障機(jī)制
1.以傳統(tǒng)文化為載體進(jìn)行禮儀教育
中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)五千年的歷史選擇和積淀，能夠傳承到今天并能夠?yàn)槿褡逅鶑V泛認(rèn)同的，大多是精華。我國(guó)被譽(yù)為文明古國(guó)，禮儀之邦。禮儀作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，同樣也有著悠久的歷史，在歷史演變的過(guò)程中，逐漸形成了一套很完整的禮儀修養(yǎng)和禮儀規(guī)范。經(jīng)過(guò)幾千年的洗禮，它的精髓已深入人心，內(nèi)化為中華民族的自覺(jué)意識(shí)并貫穿于人們的日常行為之中，是社會(huì)生活的重要組成部分，是人安身立命、經(jīng)世治民、禮尚往來(lái)的重要的行為準(zhǔn)則。大學(xué)生的禮儀教育應(yīng)以傳統(tǒng)文化為載體。學(xué)習(xí)以儒家文化為主流內(nèi)容的傳統(tǒng)文化中的精髓：“禮之用，和為貴”的和諧思想[3]，重視人際關(guān)系的和諧，推崇仁愛(ài)?？鬃觿?chuàng)立的以“仁”為核心的人際關(guān)系準(zhǔn)則，為人們確立了一個(gè)可以普遍認(rèn)同的處理人際關(guān)系的準(zhǔn)繩。同時(shí)，對(duì)于外來(lái)文化的傳入，要結(jié)合自身的實(shí)際情況，取之精華棄之糟粕。
2.軍訓(xùn)禮儀是大學(xué)的第一課
經(jīng)過(guò)高考升入大學(xué)，大學(xué)生面臨的第一件事就是軍訓(xùn)，軍訓(xùn)是對(duì)大學(xué)生自我約束行為的培養(yǎng)，讓學(xué)生注重團(tuán)隊(duì)，學(xué)會(huì)尊重他人、遵守紀(jì)律，因此，顯得格外重要。人們常說(shuō)“言為心聲，行為心表。”中國(guó)傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)“禮”應(yīng)反映“德”，做到禮德相濟(jì)，禮德相融，只有誠(chéng)于中，才能行于表，即做到慧于中而秀于外。軍訓(xùn)就是培養(yǎng)大學(xué)生禮儀道德的第一課，讓他們的行為符合禮儀道德規(guī)范。
3.長(zhǎng)效機(jī)制進(jìn)行禮儀教育
在對(duì)大學(xué)生的禮儀教育中，應(yīng)該建立一個(gè)長(zhǎng)效具體的機(jī)制，這主要體現(xiàn)在要將禮儀教育融入到學(xué)生學(xué)習(xí)生活各個(gè)細(xì)節(jié)，也可以通過(guò)舉辦各種形式的禮儀教育活動(dòng)。比如課程學(xué)習(xí)中加入禮儀講座、帶學(xué)生觀看禮儀表演或禮儀訓(xùn)練，也可以開(kāi)展禮儀辯論賽、禮儀文化知識(shí)競(jìng)賽等社團(tuán)活動(dòng);在校園文化活動(dòng)中，可以讓學(xué)生參加升旗儀式、畢業(yè)典禮等，通過(guò)把對(duì)大學(xué)生的禮儀教育著力點(diǎn)放在激勵(lì)學(xué)生自覺(jué)地進(jìn)行自我道德塑造的欲望上，而不是單純的理論灌輸。
4.禮儀文化氛圍對(duì)教師的嚴(yán)格要求
大學(xué)的功能是教書(shū)育人，而教師則是大學(xué)里的靈魂，不僅教授學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)，亦引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣和道德行為?？鬃釉唬?ldquo;不學(xué)禮，無(wú)以立”，只有教師知道什么是禮，什么是禮文化，怎么踐行禮，才能用自己的行為準(zhǔn)則給學(xué)生做出示范。因此，教師應(yīng)自覺(jué)提高自己的禮儀修養(yǎng)，無(wú)論何時(shí)何地都要表現(xiàn)出自己適當(dāng)?shù)男袨榕e止和禮貌風(fēng)范，真正做到為人師表，用自己的言傳身教來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的道德意識(shí)，使學(xué)生了解社會(huì)對(duì)個(gè)人禮儀方面的要求。
參考文獻(xiàn)：
[1]彭林.禮與中國(guó)人文精神[J].孔子研究，2011，(6).
[2]趙琳.試論當(dāng)代大學(xué)生禮儀教育的理論與實(shí)踐[D].天津：河北工業(yè)大學(xué)，2012.
[3]楊樺.基于傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代大學(xué)生禮儀教育意蘊(yùn)[J].河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，(8).
大學(xué)思修結(jié)課論文篇二：《正確理解社會(huì)主義的民主與法制》
摘要：在鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大理論寶庫(kù)中,健全社會(huì)主義民主,加強(qiáng)社會(huì)主義的思想是重要的組成部分。我們黨和國(guó)家多年來(lái)遵循小平同志的指示,努力加快民主法制建設(shè),取得了很大成績(jī)。但是在大力推進(jìn)依法治國(guó)的過(guò)程中,仍有不少模糊的觀念在起著消極作用,阻礙著社會(huì)主義民主法制建設(shè)的順利進(jìn)行。
關(guān)鍵詞：社會(huì)主義;民主法制
一、對(duì)民主的誤解
―曰:“民主就是為民做主”。在我們社會(huì)主義的國(guó)家里,民主的基本含義是人民當(dāng)家作主。它主要是指國(guó)家政權(quán)掌握在人民手里;人民用民主制的形式組織國(guó)家機(jī)構(gòu);人民享有廣泛的管理國(guó)家的權(quán)利;人民享有共同占有國(guó)家財(cái)富的權(quán)利;人民按民主方式組織自己的社會(huì)生活等。我們的人民,是一切權(quán)力的最高決策者,國(guó)家的各級(jí)權(quán)力機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)及其工作人員,都是在執(zhí)行人民的意志,并在人民監(jiān)督的前提下行使權(quán)力。如果這些機(jī)關(guān)或者它的工作人員自認(rèn)為有不受人民意志制約,不受人民監(jiān)督的權(quán)利,那就是對(duì)社會(huì)主義民主原則的背叛。但由于中國(guó)長(zhǎng)期受封建傳統(tǒng)觀念的影響,在一些人的頭腦中,總是希望多出現(xiàn)一些“為民作主”“為民請(qǐng)命”的好干部、清官,能帶領(lǐng)人民奔富裕生活,把自己的命運(yùn)寄托在好官之上。有的群眾當(dāng)自己的合法權(quán)益受到侵犯時(shí),不是理直氣壯地求助于法律,而是四處找“青天”,這不能不說(shuō)是一種悲劇。在現(xiàn)代社會(huì),判斷一個(gè)社會(huì)的民主程度,主要是看人民對(duì)國(guó)家管理和決策的參與程度而不是看各級(jí)官員的清廉程度。當(dāng)然,在現(xiàn)實(shí)生活中,老百姓希望當(dāng)官的“為民作主”,因?yàn)檫@比那些不為民作主甚至以權(quán)謀私的貪官要好,但在觀念上,尤其是在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部頭腦中,如果以為“民主就是為民作主”,那么無(wú)形中就會(huì)產(chǎn)生高人一等的思想,從而淡化了人民公仆的意識(shí),在實(shí)踐上也不利于社會(huì)主義民主的真正發(fā)揚(yáng)。
二曰:“民主集中制就是領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了算”。在我國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民主權(quán)利的根本途徑是實(shí)行民主集中制。民主集中制的實(shí)質(zhì),是指在廣泛民主的基礎(chǔ)上集中,又在正確集中的指導(dǎo)下充分發(fā)揚(yáng)民主。兩者的關(guān)系是辨證統(tǒng)一的:民主既是前提,又是目的;集中是為了更好地發(fā)揚(yáng)民主,經(jīng)過(guò)集中得出的意見(jiàn)必須是人民意志的正確反映。在實(shí)際工作中,有少數(shù)特權(quán)思想嚴(yán)重的干部,為了滿足個(gè)人的私利,往往曲解民主集中制原則,把民主說(shuō)成是手段,集中才是目的,因此集中高于民主。什么事只要一“集中”,就是領(lǐng)導(dǎo)拍扳個(gè)人說(shuō)了算,從不把群眾的正當(dāng)意見(jiàn)和要求放在眼里。有些群眾對(duì)這個(gè)問(wèn)題也存在模糊認(rèn)識(shí),常常自動(dòng)放棄自己發(fā)表意見(jiàn)的權(quán)利,有時(shí)明知道某領(lǐng)導(dǎo)作出的決定是違背政策和法律的,也不敢站出來(lái)加以抵制,只是聽(tīng)之任之,或者甘愿受人擺布,這就更加助長(zhǎng)了某些人脫離群眾,獨(dú)斷專(zhuān)行的做法。這時(shí)的“民主”,其實(shí)已變成了形同虛設(shè)。
二、對(duì)法制的誤解
社會(huì)主義法制應(yīng)該是社會(huì)主義民主的法律化、制度化,它是通過(guò)立法、司法、守法各方面的活動(dòng)來(lái)管理國(guó)家,實(shí)現(xiàn)民主權(quán)利的一種法律秩序。可是在中國(guó)幾千年的封建歷史上,“法者,刑也”的觀念根深蒂固,加上建國(guó)以來(lái)“左”的思想影響,使很多人的腦子里產(chǎn)生了這樣的認(rèn)識(shí):似乎“法”就是專(zhuān)政、制裁,或者是抓人、坐牢,那主要是公、檢、法部門(mén)的事,與一般老百姓無(wú)大關(guān)系。這是對(duì)社會(huì)主義法制觀念的誤解。我們要建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家依法辦事,必須滲透在社會(huì)生活的方方面面。如今,隨著改革開(kāi)放的逐步深入和法律的進(jìn)一步健全完善,我們國(guó)家頒布實(shí)施了大量的經(jīng)濟(jì)法規(guī)和行政法規(guī)。由于存在著上述對(duì)“法制”的誤解,所產(chǎn)生的一個(gè)直接后果是,在大量經(jīng)濟(jì)法、行政法所管轄的領(lǐng)域,人們還不習(xí)慣于依法辦事,還有不少以行政命令代法或以官代法的現(xiàn)象。我們要實(shí)行社會(huì)主義法治,不能把執(zhí)法只看作是司法部門(mén)的事,全社會(huì)的各行各業(yè)都需要加大執(zhí)法力度,自覺(jué)做到按章辦事。也不能僅要求每個(gè)公民不去犯罪就行了,公民還應(yīng)該全面增強(qiáng)守法護(hù)法意識(shí),特別應(yīng)該指出,護(hù)法也是每個(gè)公民的神圣職責(zé)和義務(wù)。當(dāng)看到國(guó)家財(cái)產(chǎn)和人民利益受到壞人威脅,當(dāng)個(gè)人的合法權(quán)益受到不法侵害時(shí),應(yīng)該勇敢站出來(lái)伸張正義,維護(hù)法律,堅(jiān)決同不法犯罪分子進(jìn)行斗爭(zhēng)。這樣才能打掉壞人的氣焰,在全社會(huì)形成一個(gè)邪不壓正、壞人懼怕好人的局面,社會(huì)治安才能大有好轉(zhuǎn),建設(shè)法治國(guó)家的步伐才能進(jìn)一步加快。
三、“情重于法”“權(quán)大于法”的觀念還需清除
中國(guó)古代法律有“親親相隱”的傳統(tǒng),親親相隱是儒家提出的法律主張,目的是為了維護(hù)封建的宗法統(tǒng)治秩序。在人們的社會(huì)生活中,每個(gè)人都不可避免要與他人發(fā)生這樣那樣的關(guān)系,如親屬關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、同事關(guān)系等,這自然給公民的守法和法官的執(zhí)法增加了許多難題。如果自己的親友有了違法犯罪行為,自己又了解事實(shí)真相,這時(shí)是人情重于法還是法重于人情?這是兩種截然不同的態(tài)度,也是對(duì)公民守法、法官執(zhí)法的嚴(yán)峻考驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)法律思想中還有一種“大義滅親”的觀點(diǎn),即把法律的“大義”放在首位,讓個(gè)人的私情服從“大義”。親友犯了罪,首先應(yīng)該以國(guó)家和人民的利益為重,同時(shí)要考慮到犯罪者本人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,應(yīng)積極引導(dǎo)、敦促犯罪者去投案自首,或如實(shí)為司法機(jī)關(guān)提供案情,幫助司法機(jī)關(guān)盡快破案。社會(huì)主義國(guó)家的法律,代表著全體人民的共同意志,是廣大人民根本利益的體現(xiàn),它應(yīng)該大于任何干部手中的權(quán)力。但是有的黨政干部卻把自己的權(quán)力凌駕于法律之上,而不是置于法律之中,動(dòng)輒以權(quán)壓人,以權(quán)抗法。那些善于以權(quán)謀私的人,總是要運(yùn)用手中的權(quán)力去施加影響,與法律抗衡,使自己或自己的三親六故免受或減輕法律的制裁。在這種場(chǎng)合下,必須明確強(qiáng)調(diào)“法大于權(quán)”。我們社會(huì)主義國(guó)家,完全有條件實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn),也必須做到這一點(diǎn),否則就談不上真正的人民民主和法制。人民群眾為了維護(hù)法律,維護(hù)自己的民主權(quán)利,應(yīng)該積極地監(jiān)督干部的執(zhí)法和守法活動(dòng),這既是公民當(dāng)家作主的體現(xiàn),也是對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。
關(guān)于民主法制的糊涂觀念和錯(cuò)誤思想,還可以舉出一些,上述只是一部分?？傊?在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天,樹(shù)立全面正確的民主法制意識(shí)是公民自覺(jué)遵守法律的重要保證。只有不斷提高公民的法律意識(shí),才能使他們從內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)到健全社會(huì)主義法制的必要性,以及實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的重要意義。
大學(xué)思修結(jié)課論文篇三：《思修課實(shí)踐性教學(xué)》
摘要：思想道德修養(yǎng)課是高等學(xué)校思想政治教育體系中的重要組成部分。它體現(xiàn)著社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人方面有著不可替代的作用。如何上好思修課，實(shí)踐性教學(xué)成為近年來(lái)人們關(guān)注的重要方式，本文試從實(shí)踐教學(xué)中對(duì)此做初步的分析
關(guān)鍵詞：實(shí)踐性教學(xué);辯論賽;綜合能力
從大學(xué)生自身發(fā)展的情況來(lái)看，青年大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期。需要在學(xué)校的教育和引導(dǎo)下，不斷的學(xué)習(xí)。思修課對(duì)于提高大學(xué)生的政治理論素質(zhì)和思想認(rèn)識(shí)水平，幫助大學(xué)生分辨是非，獲得真善美的思想啟迪，提高思想道德修養(yǎng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)作用。如何更好地發(fā)揮思修課的上述作用，就成為教育工作者們思考的重要課題。近年來(lái)，實(shí)踐性教學(xué)越來(lái)越受到人們的關(guān)注，思修課實(shí)踐教學(xué)的探索勢(shì)在必行。
一、實(shí)踐性教學(xué)
實(shí)踐性教學(xué)，一方面指學(xué)科問(wèn)題生活化、情景化、社會(huì)化，另一方面是指學(xué)生親自動(dòng)手操作，積極參與社會(huì)實(shí)踐、生活實(shí)踐、探究實(shí)踐。知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，又應(yīng)用到實(shí)踐，因此要求學(xué)生既要學(xué)會(huì)從生活走進(jìn)課堂，更要學(xué)會(huì)從課堂走向生活。我們所培養(yǎng)的人才應(yīng)是實(shí)踐性人才，并不是紙上談兵。實(shí)踐才能出真知。因此要讓學(xué)生積極參與知識(shí)的形成過(guò)程，在實(shí)踐中發(fā)展，將自己培養(yǎng)成實(shí)踐性人才。在實(shí)踐中檢驗(yàn)教學(xué)的效果，這樣的方式尤其適用于高職院校的學(xué)生。
在這里不僅針對(duì)高職院校的專(zhuān)業(yè)課而言，實(shí)踐性教學(xué)對(duì)于思修課來(lái)說(shuō)同樣有非常重要的作用。這是由思修課的性質(zhì)和學(xué)習(xí)方法所決定的。由于思修課涉及的內(nèi)容十分廣泛，而且有一定的理論深度，要想學(xué)好它并用它來(lái)指導(dǎo)人生，特別需要注重的是理論聯(lián)系實(shí)際，在比較和鑒別中學(xué)習(xí)。在掌握好思修課基本理論和觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，還要特別注重運(yùn)用這些知識(shí)分析現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問(wèn)題，做到理論聯(lián)系實(shí)際。這點(diǎn)對(duì)于身處社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的青年大學(xué)生來(lái)說(shuō)顯得尤為重要。運(yùn)用課堂上所講的理論知識(shí)去認(rèn)識(shí)和分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活中紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，并在比較和鑒別中選擇和確立為有中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗的政治方向和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。因此課堂教學(xué)方式的靈活多樣性就顯得十分必要了。
二、活動(dòng)的開(kāi)展和總結(jié)
在講到打造合格職業(yè)人，樹(shù)立正確的擇業(yè)觀這部分的內(nèi)容時(shí)，筆者在理論教學(xué)的基礎(chǔ)上展開(kāi)了實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)。針對(duì)這部分知識(shí)，在課堂上進(jìn)行了一場(chǎng)關(guān)于“先就業(yè)還是先擇業(yè)”的辯論賽。
課堂上這個(gè)問(wèn)題一提出來(lái)，班里的學(xué)生馬上就自發(fā)的形成了兩種觀點(diǎn)，筆者就能很自然地將比賽活動(dòng)引入，學(xué)生聽(tīng)到這樣的比賽顯得很興奮，活動(dòng)的熱情被很好的調(diào)動(dòng)起來(lái)了。下面筆者將從程序上和內(nèi)容上對(duì)本次活動(dòng)進(jìn)行分析。
程序上，本次活動(dòng)嚴(yán)格按照全國(guó)大專(zhuān)辯論賽的流程進(jìn)行。首先要求學(xué)生利用課余時(shí)間觀摩往屆比賽情況，按照正式比賽的要求進(jìn)行賽前準(zhǔn)備。分別設(shè)置了辯手、主持人、評(píng)委、記分員、攝像師，為了更好的調(diào)動(dòng)學(xué)生們的參與熱情，還設(shè)置了現(xiàn)場(chǎng)的“熱心觀眾”，爭(zhēng)取做到讓每位學(xué)生都能參與這次活動(dòng)。所有的工作人員全部由學(xué)生來(lái)?yè)?dān)任。辯手們準(zhǔn)備材料，主持人查找資料準(zhǔn)備臺(tái)詞，評(píng)委仔細(xì)研究比賽規(guī)則，記分員認(rèn)真負(fù)責(zé)，攝像師借來(lái)了比較專(zhuān)業(yè)的相機(jī)，盡量向正式的比賽靠攏。
在這次賽前的準(zhǔn)備活動(dòng)中，有幾點(diǎn)值得一提：首先是學(xué)生們的獨(dú)立性，比預(yù)計(jì)的要好。這次活動(dòng)的準(zhǔn)備時(shí)間為一周，之前筆者曾詢問(wèn)過(guò)，學(xué)生沒(méi)有舉辦類(lèi)似活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，因此在準(zhǔn)備期間，會(huì)經(jīng)常詢問(wèn)有沒(méi)有需要老師幫助的事情，每次學(xué)生都表現(xiàn)得非常獨(dú)立，表示要自己完成，不讓老師幫忙;其次是創(chuàng)新性，除了按照老師的要求進(jìn)行準(zhǔn)備之外，學(xué)生們對(duì)自己還有更加嚴(yán)格的要求，實(shí)際比賽時(shí)，雙方隊(duì)員分別換上了統(tǒng)一的服裝，甚至有自己隊(duì)伍的統(tǒng)一坐姿，班里有文體特長(zhǎng)的學(xué)生還對(duì)班級(jí)教室進(jìn)行了布置，為雙方隊(duì)員制作了名牌，主持人不是死板的照抄臺(tái)詞，而是結(jié)合本班的實(shí)際串詞，使得比賽現(xiàn)場(chǎng)氣氛活躍，沒(méi)有出現(xiàn)筆者擔(dān)心的程式化、冷場(chǎng)的問(wèn)題，班里條件有限，沒(méi)有正式比賽現(xiàn)場(chǎng)的計(jì)時(shí)器，學(xué)生們竟然利用課余時(shí)間自制了計(jì)時(shí)器，這些都讓筆者喜出望外;再次是主動(dòng)性，本次活動(dòng)的所有工作人員，在班長(zhǎng)的組織和協(xié)調(diào)下，克服困難認(rèn)真準(zhǔn)備，沒(méi)有出現(xiàn)消極和懶惰的現(xiàn)象，保證了本次活動(dòng)的順利開(kāi)展;最后是學(xué)生們的學(xué)習(xí)性，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，從互聯(lián)網(wǎng)獲取知識(shí)已經(jīng)成為21世紀(jì)人們獲取知識(shí)的重要渠道，本次活動(dòng)很好的檢驗(yàn)了學(xué)生們由網(wǎng)絡(luò)獲取知識(shí)的能力，在此期間，筆者有意識(shí)的引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)的作用，并不僅是游戲和娛樂(lè)的工具，對(duì)鍛煉學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)獲取知識(shí)的能力有很大的幫助。比賽結(jié)束時(shí)，還進(jìn)行了評(píng)委點(diǎn)評(píng)和頒獎(jiǎng)活動(dòng)，不管是獲勝方還是輸了的隊(duì)伍，都頒發(fā)了獎(jiǎng)品進(jìn)行鼓勵(lì)。
內(nèi)容上，這次比賽的主題貼合學(xué)生實(shí)際，大家在課余時(shí)間查閱了大量的資料，賽場(chǎng)上引經(jīng)據(jù)典，一次一次地反駁對(duì)方，不僅引來(lái)“觀眾們”的叫好聲，甚至激起了觀眾的熱情，在熱心觀眾提問(wèn)的環(huán)節(jié)，本來(lái)每人限提問(wèn)兩次，可是有的觀眾太激動(dòng)，連問(wèn)四五次，幾乎成了第二場(chǎng)比賽，最后主持人不得不出面阻止，可見(jiàn)學(xué)生們對(duì)比賽的認(rèn)真程度。這些值得表?yè)P(yáng)?？墒遣坏貌徽f(shuō)的是，由于學(xué)生們知識(shí)閱歷有限，很多時(shí)候問(wèn)題說(shuō)的不透徹，有些辯手甚至出現(xiàn)了答不上來(lái)的情況，這些都反映了學(xué)生們有待提高的綜合素質(zhì)和有待開(kāi)闊的視野，這些問(wèn)題學(xué)生們自己在比賽中也有所察覺(jué)，有的甚至為自己的表現(xiàn)懊惱。在最后的總結(jié)點(diǎn)評(píng)中，筆者專(zhuān)門(mén)提到了這個(gè)問(wèn)題，辯論賽不同于其他活動(dòng)，它對(duì)選手綜合素質(zhì)的要求相當(dāng)嚴(yán)格，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到要想在比賽中流暢地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，駁倒對(duì)方，需要的是豐富的知識(shí)積累和良好的語(yǔ)言表達(dá)能力，而這些也都是將來(lái)在職業(yè)生活中不可或缺的能力，在校學(xué)習(xí)期間就是積累知識(shí)培養(yǎng)能力的重要時(shí)期，希望同學(xué)們認(rèn)真學(xué)習(xí)。這樣的要求，學(xué)生們聽(tīng)起來(lái)不再是簡(jiǎn)單的說(shuō)教，而是他們從實(shí)踐中切身體會(huì)到的，接受起來(lái)也非常輕松。
活動(dòng)結(jié)束時(shí)，學(xué)生們顯得很興奮，全部活動(dòng)幾乎是他們自己獨(dú)立完成的，顯得非常自豪，一再要求老師還能再舉行這樣的活動(dòng)。思想道德修養(yǎng)課本就是一門(mén)和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系密切的課程，這樣的實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)，不僅使學(xué)生更深刻的掌握了課本上的知識(shí)，更重要的是對(duì)自身綜合素質(zhì)的提高過(guò)程，在本次活動(dòng)當(dāng)中，學(xué)生們的自學(xué)能力、創(chuàng)新能力、組織能力、合作能力、表達(dá)能力都得到了很好的鍛煉。這也應(yīng)了思修課實(shí)踐性教學(xué)的應(yīng)有之義。當(dāng)然，這只是筆者對(duì)思修課實(shí)踐性教學(xué)的初步探索，還有很多需要改進(jìn)的問(wèn)題，也是在今后的教學(xué)工作中需要不斷學(xué)習(xí)、不斷總結(jié)的問(wèn)題。