大學(xué)思修結(jié)課論文格式模板范文
大學(xué)生思想道德素養(yǎng)是大學(xué)生的一門(mén)必修課，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)有著重要的意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的大學(xué)思修結(jié)課論文范文，希望能對(duì)大家有所幫助 !
大學(xué)思修結(jié)課論文范文篇一:《淺析大學(xué)生道德修養(yǎng)的培育》
【摘 要】 當(dāng)代大學(xué)生是新時(shí)期全面深化改革的生力軍，加強(qiáng)大學(xué)生道德修養(yǎng)的培育刻不容緩。提高自身德性修養(yǎng)是大學(xué)生道德修養(yǎng)培養(yǎng)的首要前提;培育人際交往中道德規(guī)范意識(shí)是構(gòu)建大學(xué)生和諧人際關(guān)系的基礎(chǔ);通過(guò)鮮明的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向引領(lǐng)和保證大學(xué)生一致的道德遵循是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵。
【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生;道德修養(yǎng);日常生活;人際交往;社會(huì)發(fā)展
道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)其中之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。隨著時(shí)間的流逝，最初由于勉強(qiáng)而履行義務(wù)的人，就由一種習(xí)慣逐漸演變成自然行為，變成了一種所謂的自然本性。人們出于對(duì)義務(wù)的不斷履行，從而在根本上符合了義務(wù)的要求，道德由此而來(lái)。由此看來(lái)道德也不一定是人天生就固有的品性，而是因?yàn)槁男辛x務(wù)的緣故而逐漸涵養(yǎng)而成。就道德的內(nèi)在作用而言，孔子所認(rèn)為的智、仁、勇這三種道德，即智慧、情感、意志三者作用的結(jié)果;從道德的外在表面來(lái)看，應(yīng)當(dāng)就是自我修養(yǎng)的道德。在關(guān)于道德建設(shè)的過(guò)程中曾經(jīng)有過(guò)“道德立人心”的論述，道德，不僅有德的論述，還有道的踐行，其謂道德。[1]
一、道德在大學(xué)生日常生活中：提高自身德性修養(yǎng)是大學(xué)生道德修養(yǎng)培養(yǎng)的首要前提
人生在世，不能無(wú)所作為，一個(gè)人應(yīng)做他應(yīng)當(dāng)做的事，這便是一種道德。道德，不是可以短時(shí)間內(nèi)突然獲得的，必須有理想，有方法。修身，就是用以展示提升個(gè)人道德修養(yǎng)的方法。當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課程的基礎(chǔ)之上，注重提高自身德性的修養(yǎng)也十分必要，這也是大學(xué)生在校學(xué)習(xí)和生活的首要前提和必修課程。凡事必須有先后次序，每個(gè)人應(yīng)當(dāng)遵從有關(guān)道德的條目，實(shí)現(xiàn)道德的方法，最主要的事情就是自我修養(yǎng)的方法。
自我修養(yǎng)的方法有很多，尤以加強(qiáng)身體素質(zhì)為根本。身體健康是理想道德實(shí)現(xiàn)的根本要求;其次要開(kāi)啟自身的知識(shí)，鍛煉自身的技能，不斷追求知識(shí)和技能;知識(shí)豐富了，技能精湛了，如果不用道德的準(zhǔn)則予以規(guī)范，反而會(huì)助長(zhǎng)惡習(xí)、導(dǎo)致過(guò)失，此時(shí)就要修養(yǎng)道德品性。“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，作為一名當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持鍛煉好自身的身體素質(zhì)，不斷學(xué)習(xí)文化知識(shí)，牢牢掌握知識(shí)技能，其才方能得其用，并且用得其所。道德品德的修養(yǎng)，立意高遠(yuǎn)是首要，立足平實(shí)是要求和具體做法。要踏實(shí)肯干，修公德、守私德，學(xué)會(huì)自律和自省。[2]
二、道德在大學(xué)生的人際交往中：加強(qiáng)大學(xué)生人際交往中道德意識(shí)的規(guī)范以構(gòu)建和諧的人際關(guān)系
道德在大學(xué)生人際交往中主要表現(xiàn)在信義、尊重、真誠(chéng)和恭儉等幾個(gè)方面，作為新時(shí)代的大學(xué)生應(yīng)當(dāng)自覺(jué)規(guī)范自己人際交往中的道德意識(shí)，要不斷加強(qiáng)大學(xué)生在人際交往中道德修養(yǎng)的培育，使大學(xué)生能夠在人際交往中構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。[3]
1、信義
德性之中，在人的行為中表現(xiàn)的最為普遍的就是信義，即守信。[3]信義，就是實(shí)事求是，不會(huì)因?yàn)槔骊P(guān)系而違背道德正義。社會(huì)上的所有事情都是因?yàn)樾帕x的存在才能成立，同理，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，遵守信用是待人處事的最基本要求。
2、尊重
為人處世，要給予他人足夠的尊重。大學(xué)生來(lái)自全國(guó)各地，民族和區(qū)域性的差異，生長(zhǎng)環(huán)境，生活習(xí)慣的差異，決定了大學(xué)生氣質(zhì)性格和處世態(tài)度的不盡相同，因此學(xué)會(huì)尊重他人至關(guān)重要，這也是大學(xué)生人際交往的基礎(chǔ)。關(guān)鍵要注意不能隨心所欲、無(wú)所顧忌的講話(huà)。如果不問(wèn)時(shí)間地點(diǎn)以及談話(huà)的對(duì)象是誰(shuí)，只管按照自己的意思喋喋不休的講下去，難免會(huì)讓人生厭，更加忌諱的是，炫耀自己的長(zhǎng)處，揭露他人的短處，這顯然就是喪失德性的行為，對(duì)于他人而言也會(huì)很尷尬。因此切勿逞口舌之快，自取其咎。大學(xué)生在處理人際關(guān)系時(shí)要學(xué)會(huì)照顧他人的感受，多為他人考慮，運(yùn)用自己的智慧學(xué)會(huì)待人處世之道。
3、真誠(chéng)
人際交往一定要真誠(chéng)，真誠(chéng)是人際交往中最為重要的一環(huán)，是交友的必要前提，待人真誠(chéng)也是中國(guó)人道德的一種體現(xiàn)。真誠(chéng)，就是對(duì)人真心，以善良誠(chéng)實(shí)的態(tài)度對(duì)待他人，讓自己的所作為所為對(duì)他人有所觸動(dòng)，從而讓他人信任，通過(guò)朋友之間真誠(chéng)的理解溝通，彼此信賴(lài)。
4、恭儉
人際交往的原則最重要的就是恭儉。恭儉，指的是不放肆不過(guò)分，即有“度”。人與人之間不和睦的原因可能起始于一時(shí)的惡感，想改正這種態(tài)度的話(huà)，就必須遵循恭儉的原則，服侍長(zhǎng)輩，交接朋友，都要恭儉，對(duì)于初相識(shí)的的人，尤其應(yīng)當(dāng)注意。禮儀，是用來(lái)表現(xiàn)恭儉的。恭儉不僅體現(xiàn)在聲色笑貌等外部禮儀之中，重要的是內(nèi)心的誠(chéng)意，德性的光輝才會(huì)發(fā)揚(yáng)于外部。
三、道德在大學(xué)生對(duì)社會(huì)的發(fā)展中：通過(guò)鮮明的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向引領(lǐng)和保證大學(xué)生一致的道德遵循
每個(gè)人都是社會(huì)的一員，應(yīng)當(dāng)持有社會(huì)的道德，同時(shí)也是國(guó)家的一位公民，應(yīng)當(dāng)遵循國(guó)家的法律。道德在一定程度上可以作為法律上的一種輔助和補(bǔ)充，而法律作為道德的最后底線(xiàn)，從本質(zhì)上規(guī)范了道德。在社會(huì)和群體中生活的個(gè)人，本身存在著多種具體的價(jià)值取向，確定選擇其中某種固定的取向用來(lái)作為主導(dǎo)，并且以此作為追求方向的過(guò)程，體現(xiàn)了何謂價(jià)值導(dǎo)向。價(jià)值導(dǎo)向相對(duì)于社會(huì)上的組織來(lái)說(shuō)，其實(shí)質(zhì)和根本就是一種激勵(lì)機(jī)制，通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)成績(jī)優(yōu)異者，能力突出者，設(shè)立榜樣和模范，進(jìn)一步明確組織的價(jià)值導(dǎo)向，從而傳遞組織本質(zhì)上所提倡的價(jià)值導(dǎo)向。
抓住價(jià)值觀(guān)形成和確立的時(shí)機(jī)十分必要，大學(xué)時(shí)期正是這樣關(guān)鍵的存在。大學(xué)生在大學(xué)階段形成的價(jià)值取向?qū)τ谡麄€(gè)社會(huì)的價(jià)值取向有決定作用，要想加強(qiáng)新一代大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)的培育，要通過(guò)激勵(lì)大學(xué)生形成明確的道德認(rèn)知，真誠(chéng)的道德情感以及堅(jiān)定的道德意志，以培育大學(xué)生形成正確的道德判斷，道德責(zé)任。大學(xué)生的道德修養(yǎng)主要體現(xiàn)在實(shí)踐能力方面，因此要努力提高大學(xué)生的個(gè)人道德實(shí)踐能力，尤其是自覺(jué)實(shí)踐的能力，這也是當(dāng)前高校對(duì)大學(xué)生思想道德培養(yǎng)和教育的重要工作內(nèi)容和嚴(yán)峻任務(wù)，當(dāng)代大學(xué)生要不斷傳承優(yōu)秀的道德品質(zhì)，不斷追求美好而又崇高的道德境界，建設(shè)富強(qiáng)民主文明的美麗中國(guó)。
【參考文獻(xiàn)】
[1] .之江新語(yǔ)[M].浙江人民出版社，2007.8.
[2] .干在實(shí)處走在前列―推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐[J].中央黨校出版社，2013.10.
[3] 蔡元培.中國(guó)人的修養(yǎng)[M].哈爾濱出版社，2012.5.
大學(xué)思修結(jié)課論文范文篇二：《論如何建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家》
摘 要：本文闡述了依法治國(guó)基本方略的提出和依法治國(guó)的內(nèi)涵,“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”是社會(huì)主義法制建設(shè)的根本方針,堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合。
關(guān)鍵詞：社會(huì)主義 法治 德治 建設(shè)
社會(huì)主義法制通常指社會(huì)主義國(guó)家的法律和制度，或者指社會(huì)主義民主的制度化、法律化。社會(huì)主義法制是在打碎舊的國(guó)家機(jī)器、廢除舊的法制體系的基礎(chǔ)上建立的。代表了社會(huì)主義國(guó)家全體人民的最大利益和意志。它包括立法、執(zhí)法、守法三個(gè)方面，要求做到“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”。其基本原則主要有社會(huì)主義民主，法律由國(guó)家統(tǒng)一制定和實(shí)施，法律面前人人平等等。
黨的十五大提出依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的目標(biāo)，為社會(huì)主義政治建設(shè)的理論和實(shí)踐增添了新的內(nèi)容。十五大以后，在總結(jié)社會(huì)主義政治建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)，把握社會(huì)主義政治文明發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，黨逐步提出堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，是社會(huì)主義民主政治建設(shè)的基本原則。此后的十六大加以確認(rèn)。
一、依法治國(guó)基本方略的提出和內(nèi)涵
1996年2月,江澤民明確提出“依法治國(guó)”。1996年3月八屆全國(guó)人大四次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》中把依法治國(guó)確定為治國(guó)基本方針。黨的十五大報(bào)告第一次深刻闡述了依法治國(guó)的涵義,把依法治國(guó)確定為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略,提出了“依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的歷史任務(wù)。1999年3月,全國(guó)人大九屆二次會(huì)議通過(guò)的憲法修正案明確提出“中華人民共和國(guó)實(shí)行依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”,正式把這一治國(guó)方略以國(guó)家根本大法的形式確定下來(lái)。黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步闡述完善了依法治國(guó)的涵義、內(nèi)容和要求。
依法治國(guó),就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,依照憲法和法律規(guī)定,通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù),管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè),管理社會(huì)事務(wù),保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行,逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化,使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變,不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。
依法治國(guó)的前提是黨的領(lǐng)導(dǎo);依法治國(guó)的主體是人民群眾;依法治國(guó)的客體是國(guó)家事務(wù)、經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)和社會(huì)事務(wù);依法治國(guó)的依據(jù)是憲法和法律。依法治國(guó)的核心是確立憲法和法律在國(guó)家管理活動(dòng)中的權(quán)威,任何人、任何組織都沒(méi)有超越憲法和法律的特權(quán);“依法治國(guó)”的宗旨是保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行,實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活的法制化和制度化;“依法治國(guó)”的基本要求是“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”。有法可依就是制定出完備的法律,使國(guó)家和社會(huì)生活的各個(gè)方面都有章可循。有法必依就是法律制定出來(lái)后,必須遵守和執(zhí)行。執(zhí)法必嚴(yán)就是嚴(yán)格執(zhí)法,它要求執(zhí)法機(jī)關(guān)和執(zhí)法人員嚴(yán)格按照法律規(guī)定,行使國(guó)家行政執(zhí)法權(quán)和司法權(quán)。違法必究就是對(duì)一切違法犯罪行為都要遵照“以事實(shí)為依據(jù),以法律為準(zhǔn)繩”的原則,給予懲處。
二、加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)
第一,加快立法工作,提高立法質(zhì)量,健全和完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),我國(guó)的立法工作取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。在十五大提出依法治國(guó)基本方略后,到目前我國(guó)已經(jīng)初步形成以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系框架,改變了過(guò)去那種無(wú)法可依的局面。但是,我國(guó)的法律體系仍有待于健全和完善,我國(guó)的立法工作仍然任重道遠(yuǎn),還需要做艱辛的努力。
第二,嚴(yán)格執(zhí)行憲法和法律,完善依法行政制度和司法制度。有了法,就要求有法必依,執(zhí)法必嚴(yán),違法必究。最重要的是維護(hù)憲法、法律的尊嚴(yán)和權(quán)威,堅(jiān)持在法律面前人人平等,任何組織和個(gè)人都不能有超越憲法和法律的特權(quán)。這就要求政府機(jī)關(guān)嚴(yán)格依法行政,切實(shí)保障公民權(quán)利;完善司法體制,切實(shí)做到公正司法和嚴(yán)格執(zhí)法;加強(qiáng)執(zhí)法、司法隊(duì)伍建設(shè),加強(qiáng)對(duì)執(zhí)法活動(dòng)和司法工作的監(jiān)督,防止濫用權(quán)力,懲治司法領(lǐng)域中的腐敗。司法公正是依法治國(guó)的關(guān)鍵?？梢哉f(shuō),司法公正是司法的生命,司法機(jī)關(guān)不能保證其公正性,也就失去了存在的社會(huì)基礎(chǔ)。公正的司法既是依法治國(guó)的關(guān)鍵,也是社會(huì)正義的盾牌。沒(méi)有公正的司法,依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的偉大目標(biāo)就根本不可能實(shí)現(xiàn)。
第三,加強(qiáng)法制宣傳教育,提高全民法律素質(zhì)和法制觀(guān)念。從“人治”到“法治”的轉(zhuǎn)變,不僅要有制度的保證,而且要有思想觀(guān)念的深刻轉(zhuǎn)變,是一個(gè)較長(zhǎng)的歷史過(guò)程。如早在1980年鄧小平就曾指出過(guò),要講法制,真正使人人懂得法律,使越來(lái)越多的人不僅不犯法,而且能用法律來(lái)維護(hù)自己的利益。
世界上任何一個(gè)國(guó)家的民主和法制都是逐步建立、發(fā)展和完善的。社會(huì)主義民主和社會(huì)主義法制建設(shè),也需要一個(gè)逐步發(fā)展和完善的歷史過(guò)程,不可能一蹴而就。我國(guó)的法律體系仍有待于健全和完善,有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的現(xiàn)象還在一定范圍內(nèi)存在,包括干部隊(duì)伍在內(nèi)的全民法律素質(zhì)還有待進(jìn)一步提高。這就需要我們從我國(guó)的國(guó)情出發(fā),在實(shí)踐中積極探索,逐步健全社會(huì)主義法制,不斷推進(jìn)我國(guó)依法治國(guó)的進(jìn)程。
三、堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合
第一,“法治”與“德治”。法治,其實(shí)是與人治相對(duì)而言的一個(gè)概念。就人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)而言,除了政治層面,還有器物層面和觀(guān)念層面。器物層面的發(fā)展構(gòu)成物質(zhì)文明內(nèi)容,制度及規(guī)則層面的發(fā)展,構(gòu)成制度文明的內(nèi)容,智力及觀(guān)念層面的發(fā)展構(gòu)成精神文明的內(nèi)容。法治即法律治理,法律與制度緊密聯(lián)系,法律化就意味著社會(huì)生活制度化。
德治,今天我們所堅(jiān)持的德治不是中國(guó)古代傳統(tǒng)意義上的德治。古代傳統(tǒng)德治,即主張用倫理道德來(lái)治理國(guó)家、統(tǒng)治人民。這是儒家的一種政治思想。中國(guó)古代“德治”,不僅僅是社會(huì)治理方法的概念,也是反映當(dāng)時(shí)時(shí)代特征的概念。我們今日所言的“德治”,主要是從治理方法上而言的,同時(shí)德治的社會(huì)基礎(chǔ)、性質(zhì)特點(diǎn)都發(fā)生了根本性變化。就德治對(duì)法治文明的作用可以從多方面說(shuō)明。不過(guò),最為突出的在于對(duì)法治文明的精神功能上。這主要有三個(gè)方面:一是從德治對(duì)法治文明具有批判作用上體現(xiàn)了它的精神功能;二是德治通過(guò)社會(huì)輿論方式維護(hù)法制文明,體現(xiàn)它的精神功能;三是德治可以進(jìn)入人的內(nèi)心世界,通過(guò)對(duì)話(huà)、交流方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制,體現(xiàn)它對(duì)法治文明的精神功能。
第二,堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)的緊密結(jié)合。2001年江澤民在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上提出的把“依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)”的思想,是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民安邦治國(guó)的基本方略的概括,是對(duì)古今中外一切治國(guó)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),對(duì)推進(jìn)我國(guó)新世紀(jì)的改革發(fā)展穩(wěn)定,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,具有重大而深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。
法治與德治二者是相輔相成、相互促進(jìn)的,二者缺一不可。法治屬于政治建設(shè)、屬于政治文明,德治屬于思想建設(shè)、屬于精神文明。二者盡管范疇不同,但是其地位和功能都是非常重要的。實(shí)行依法和以德治國(guó)相結(jié)合的基本方略,是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容和重要保證;是全面建設(shè)小康社會(huì),加快推進(jìn)現(xiàn)代化的迫切需要;堅(jiān)持依法和以德治國(guó)相結(jié)合的基本方略,關(guān)鍵在黨,首先在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。廣大黨員和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭身體力行社會(huì)主義法律和道德。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要成為全黨的表率,共產(chǎn)黨員要成為全社會(huì)的表率。
大學(xué)思修結(jié)課論文范文篇三：《《思修課》對(duì)大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)與合作意識(shí)的培養(yǎng)》
摘 要：培養(yǎng)大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)與合作意識(shí)勢(shì)在必行。教師要幫助大學(xué)生學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)和處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的辯證關(guān)系，同時(shí)通過(guò)課堂教學(xué)以及課外團(tuán)隊(duì)活動(dòng)等途徑讓大學(xué)生在具體的活動(dòng)中親身體驗(yàn)、感受，從而促進(jìn)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)與合作意識(shí)的提高。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生;思修課;競(jìng)爭(zhēng)意識(shí);合作意識(shí);培養(yǎng)
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨，經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，科技日新月異的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)與合作的作用日益突出。社會(huì)需要有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)又有合作精神的人才。大學(xué)生在個(gè)人與社會(huì)關(guān)系上，也面臨如何處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系的問(wèn)題。
一、正確認(rèn)識(shí)和處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的辯證關(guān)系
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課》(簡(jiǎn)稱(chēng)《思修課》)是大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后接觸的第一門(mén)思想政治理論課。該課程教材的第三章專(zhuān)門(mén)談到幫助大學(xué)生“正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系”，不過(guò)教材概述得頗為籠統(tǒng)。為幫助大學(xué)生正確樹(shù)立競(jìng)爭(zhēng)與合作意識(shí)，首先需要教師在理論上把競(jìng)爭(zhēng)與合作二者的關(guān)系講清講透。
1.正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)
競(jìng)爭(zhēng)是指“人們對(duì)有限東西的爭(zhēng)奪，是為了實(shí)現(xiàn)有利于自己而進(jìn)行的爭(zhēng)取生存的行為(參加者自覺(jué)努力爭(zhēng)取獲得比對(duì)方更優(yōu)越的地位)。” [1]
(1)明確競(jìng)爭(zhēng)的廣泛性。競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特征之一。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)普遍增強(qiáng)，競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在。大學(xué)生的一生面臨的普遍性競(jìng)爭(zhēng)有“三同”，即同學(xué)間、同事間、同行間的競(jìng)爭(zhēng)。首先在學(xué)校里，同學(xué)之間要面臨很多種類(lèi)很多形式的競(jìng)爭(zhēng)。有團(tuán)隊(duì)之間的競(jìng)爭(zhēng)，比如，智力競(jìng)賽、體育比賽、班級(jí)文藝表演評(píng)比等;還有同學(xué)個(gè)人之間的競(jìng)爭(zhēng)，例如，學(xué)校里的各門(mén)課程的考試、優(yōu)秀個(gè)人評(píng)選、班干部競(jìng)選、助學(xué)金、獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定等諸多形式。大學(xué)生畢業(yè)后要走上工作崗位，又會(huì)面臨同事之間的很多競(jìng)爭(zhēng);如果自主創(chuàng)業(yè)，所面臨的同行之間的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)更加慘烈。競(jìng)爭(zhēng)如此廣泛而普遍，大學(xué)生應(yīng)該不懼怕競(jìng)爭(zhēng)、不逃避競(jìng)爭(zhēng)，勇敢地參與競(jìng)爭(zhēng)。
(2)辯證看待競(jìng)爭(zhēng)的意義。競(jìng)爭(zhēng)是一把雙刃劍。它既具有積極作用，也有可能產(chǎn)生負(fù)面影響。從總體上講，競(jìng)爭(zhēng)會(huì)產(chǎn)生壓力、形成動(dòng)力、創(chuàng)造活力。它有助于激發(fā)競(jìng)爭(zhēng)參與者的進(jìn)取心、開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)和拼搏精神，有助于參與者客觀(guān)地評(píng)價(jià)自己，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)，展示才華和風(fēng)采、張揚(yáng)和豐富個(gè)性;同時(shí)也找出自身不足和差距，以便揚(yáng)長(zhǎng)避短或揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，從而使自己獲得更好地發(fā)展。競(jìng)爭(zhēng)也可能會(huì)產(chǎn)生消極負(fù)面影響。俗話(huà)說(shuō)，智者千慮必有一失，競(jìng)爭(zhēng)中沒(méi)有常勝將軍。在競(jìng)爭(zhēng)中遭遇挫折或失敗會(huì)使人產(chǎn)生自卑感、挫折感，或心生妒忌;而經(jīng)常競(jìng)爭(zhēng)勝利又容易滋生驕傲自滿(mǎn)情緒。更值得警惕的是有的人有時(shí)會(huì)為了獲勝而采取不正當(dāng)手段搞惡性競(jìng)爭(zhēng)。不僅害人害己，也會(huì)擾亂社會(huì)正常秩序。
(3)提倡友好競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。友好競(jìng)爭(zhēng)倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)要合乎道德和法律要求，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是優(yōu)勝劣汰。惡性競(jìng)爭(zhēng)，是只重視結(jié)果、不重過(guò)程的一種斗爭(zhēng)甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。其過(guò)程表現(xiàn)為不擇手段的利益爭(zhēng)搶?zhuān)浣Y(jié)果是你死我活或兩敗俱傷。同窗之間惡性競(jìng)爭(zhēng)古已有之。比如，龐涓和孫臏之間的競(jìng)爭(zhēng)。龐涓和孫臏原本是鬼谷子的學(xué)生，因龐涓妒忌孫臏的軍事才能，設(shè)計(jì)陷害孫臏，剜去了孫臏雙腿的膝蓋骨。后來(lái)孫臏發(fā)奮學(xué)習(xí)終于出任齊國(guó)軍事統(tǒng)帥，在一次戰(zhàn)爭(zhēng)中，在馬陵道槐樹(shù)下，孫臏萬(wàn)劍齊發(fā)將龐涓射死。
2.正確認(rèn)識(shí)和處理合作關(guān)系
“合作是社會(huì)互動(dòng)中，人與人、群眾與群眾之間為達(dá)到對(duì)各方都具有某種益處的共同目標(biāo)而彼此相互配合的一種聯(lián)合行動(dòng)。”一個(gè)人、一個(gè)群體的力量是有限的，真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)協(xié)作。先秦時(shí)期的思想家荀子說(shuō)過(guò)：“人，力不如牛，走不如馬，而牛馬為用，何也?人能群，彼不能群。”孟子也講“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。革命領(lǐng)袖毛澤東曾說(shuō)過(guò)“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”。社會(huì)越發(fā)展，人們合作的范圍越廣泛，合作的形式也越多樣。特別是在當(dāng)代，一個(gè)人，一個(gè)單位乃至一個(gè)國(guó)家，要在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，更需要精誠(chéng)合作。只有團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體才有凝聚力和戰(zhàn)斗力。比如，2011年11月3日，我國(guó)“天宮一號(hào)”目標(biāo)飛行器與神舟八號(hào)飛船成功實(shí)現(xiàn)首次交會(huì)對(duì)接，標(biāo)志著我國(guó)在突破和掌握空間交會(huì)對(duì)接技術(shù)上邁出了重要一步。二者的交會(huì)對(duì)接凝聚著無(wú)數(shù)科技工作者的心血和智慧，是多個(gè)科技研究團(tuán)隊(duì)和生產(chǎn)廠(chǎng)家團(tuán)結(jié)協(xié)作的結(jié)果：直接承擔(dān)我國(guó)載人航天工程研制建設(shè)實(shí)驗(yàn)任務(wù)的單位有一百多個(gè)，參加協(xié)作配套任務(wù)的有十多個(gè)省市的三千多個(gè)單位，涉及數(shù)十萬(wàn)人。如果一個(gè)大學(xué)生只掌握了某些文化知識(shí)和技能，而不懂得如何與他人合作，那么他掌握的知識(shí)和技能再多，也無(wú)法在工作中充分施展。“要讓每個(gè)學(xué)生明白，在當(dāng)今社會(huì)，單靠自己的努力，沒(méi)有合作精神，個(gè)人取得的成就是很有限的。要善于與他人合作、與團(tuán)隊(duì)合作，不會(huì)合作就不會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，只有在競(jìng)爭(zhēng)中學(xué)會(huì)合作，才能開(kāi)展有力的競(jìng)爭(zhēng)。”[2]要善于合作表現(xiàn)為：
(1)真誠(chéng)。把自己的思想、見(jiàn)解毫無(wú)保留地和盤(pán)托出，供對(duì)方討論參考或借鑒，在比較中作出取舍。不能在關(guān)鍵問(wèn)題上“留一手”，把一些無(wú)關(guān)緊要的拋出來(lái)，而把自認(rèn)為最有價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)留住。否則，長(zhǎng)此以往，對(duì)方覺(jué)察出缺乏合作的誠(chéng)意而不愿意合作或交往。
(2)謙虛?？鬃釉?ldquo;三人行必有我?guī)熝?rdquo;。聆聽(tīng)是最好的老師，正所謂“聽(tīng)君一席話(huà)，勝讀十年書(shū)”。在合作中，不管對(duì)方水平、能力如何，也要耐心傾聽(tīng)，不可貿(mào)然打斷對(duì)方的談話(huà)。傾聽(tīng)時(shí)，最好面帶微笑地看著對(duì)方的眼睛，不可做出鄙視的神情或心不在焉的樣子。如果表示認(rèn)可對(duì)方的觀(guān)點(diǎn)、見(jiàn)解時(shí)最好點(diǎn)點(diǎn)頭，這樣會(huì)給對(duì)方以很大的鼓勵(lì)和信心，對(duì)方才會(huì)樂(lè)意合作。
(3)學(xué)會(huì)欣賞對(duì)方。合作中，如果覺(jué)得他人比自己優(yōu)秀，有的人可能會(huì)滋生嫉妒心理。為克服這種狹隘心理，一定要學(xué)會(huì)欣賞對(duì)方。俗話(huà)說(shuō)，尺有所短寸有所長(zhǎng)。任何一個(gè)合作者都有優(yōu)點(diǎn)，一方要善于發(fā)現(xiàn)對(duì)方在知識(shí)、能力、修養(yǎng)、風(fēng)度、意志等方面的長(zhǎng)處，并由衷地贊美，高素質(zhì)人才需要彼此欣賞。這樣既能使對(duì)方愉悅，又能激發(fā)其潛能，還可能會(huì)使對(duì)方回報(bào)自己。正所謂“士為知己者死”，這樣雙方的合作才會(huì)持久。 (4)心胸寬廣點(diǎn)，眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)點(diǎn)。處在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，只有團(tuán)隊(duì)發(fā)展了，個(gè)人才會(huì)有更好發(fā)展。狹隘地寄希望于打壓團(tuán)隊(duì)的其他成員突出自己只能是自毀前程。有人擔(dān)心在團(tuán)隊(duì)中真心合作其他成員會(huì)超過(guò)自己，從而顯得自己落后。這是目光短淺、心胸狹窄的表現(xiàn)。人的一生面臨的競(jìng)爭(zhēng)不只是團(tuán)隊(duì)成員之間的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)，更要面對(duì)外部的更大挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)。正所謂“山外有山，人外有人”。在團(tuán)隊(duì)中，如果有比較強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，不怕對(duì)方超過(guò)自己，互幫互助，就能取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。也許在小團(tuán)體中名次退步了，似乎是失敗了，但從橫向看，都有所提高和進(jìn)步，更有利于迎戰(zhàn)更大范圍、更高層次競(jìng)爭(zhēng)。
3.正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，使公平競(jìng)爭(zhēng)與友好合作相得益彰
表面看，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的，但從本質(zhì)看，二者又是相互滲透、相互促進(jìn)的。競(jìng)爭(zhēng)離不開(kāi)合作，競(jìng)爭(zhēng)獲得的勝利，往往是某一群體內(nèi)部或多個(gè)群體之間通力合作的結(jié)果;合作離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的合作缺乏生機(jī)與活力。競(jìng)爭(zhēng)會(huì)促進(jìn)合作的廣度和深度，合作又增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力。正是這種競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)了競(jìng)爭(zhēng)主體和人類(lèi)社會(huì)持續(xù)向前發(fā)展 。我們要鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、提倡競(jìng)爭(zhēng)、保護(hù)競(jìng)爭(zhēng)，又要提倡合作，提倡相互關(guān)心、相互幫助。無(wú)論一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)隊(duì)、還是一個(gè)企業(yè)，都應(yīng)該積極結(jié)成聯(lián)盟，分享彼此經(jīng)驗(yàn)和成果，共同抵御風(fēng)險(xiǎn)，在競(jìng)爭(zhēng)中謀求合作、在合作中有序競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、資源共享、雙贏(yíng)發(fā)展。
二、大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)與合作意識(shí)培養(yǎng)的途徑
1.課堂教學(xué)中培養(yǎng)
課堂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)與合作意識(shí)的主渠道。教師要抓住這一機(jī)會(huì)積極有效地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)與合作意識(shí)的培養(yǎng)。中小學(xué)階段，學(xué)生往往處在“應(yīng)試教育”的環(huán)境和氛圍中。學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)基本上都是靠自己“單打獨(dú)斗”，而好名次的取得也是建立在其他同學(xué)落后和失敗的基礎(chǔ)上。這使他們?nèi)菀鬃躺鹋で母?jìng)爭(zhēng)意識(shí)，缺乏合作精神和合作能力的養(yǎng)成。由于教學(xué)任務(wù)重，教師不便于開(kāi)展耗時(shí)多、組織難度相對(duì)大的諸如合作學(xué)習(xí)的形式。因此，在大學(xué)相對(duì)寬松自主的教學(xué)環(huán)境中，教師可采用小組合作學(xué)習(xí)這一有利于提高學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)與合作意識(shí)的教學(xué)方式。“《禮記・學(xué)記》中講“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。當(dāng)代著名教育家前蘇聯(lián)的阿莫那什維列在《論快樂(lè)的、生氣勃勃的教育學(xué)》一文中，也闡述了合作學(xué)習(xí)的重要性。在《思修課》中，教師可采用討論法、辯論法等教學(xué)方法培養(yǎng)大學(xué)生的合作與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。討論或辯論能使師生雙方進(jìn)入高度激活狀態(tài)，尤其使學(xué)生成為討論或辯論的積極參與者，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的主動(dòng)發(fā)現(xiàn)者。討論或辯論要以小組團(tuán)隊(duì)的形式完成。小組團(tuán)隊(duì)的形式使大學(xué)生能直觀(guān)感知到：?jiǎn)慰總€(gè)人的努力是難以獲得好成績(jī)的，必須要和小組團(tuán)隊(duì)其他成員通力合作，依靠團(tuán)隊(duì)力量，才能戰(zhàn)勝對(duì)手。同時(shí)，小組團(tuán)隊(duì)內(nèi)部成員之間、各小組團(tuán)隊(duì)之間有競(jìng)爭(zhēng)，又有利于大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培養(yǎng)。討論法可多用一些。教師事先精心設(shè)計(jì)好討論的內(nèi)容題目，要求學(xué)生在討論中認(rèn)真思考、大膽發(fā)言，同時(shí)又要耐心傾聽(tīng)?？梢园褜W(xué)生分成多個(gè)小組，小組規(guī)模以7至10人為宜。學(xué)生在預(yù)先認(rèn)真鉆研的基礎(chǔ)上寫(xiě)好發(fā)言提綱。教師應(yīng)以平等身份參與，善于在討論中啟發(fā)誘導(dǎo)，若發(fā)現(xiàn)有不友好的言辭、不正當(dāng)?shù)男袨橐皶r(shí)提醒、勸導(dǎo)、制止。討論后各小組推代表人在全班發(fā)言。教師當(dāng)場(chǎng)評(píng)定成績(jī)，代表的成績(jī)可略高于其他同學(xué)，評(píng)定的成績(jī)作為課堂參與成績(jī)的其中一項(xiàng)。
2.課外團(tuán)隊(duì)活動(dòng)的配合
大學(xué)生的課余時(shí)間較充裕，又有一定的自主管理能力?？稍谡n外組織開(kāi)展一些團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，以鞏固強(qiáng)化大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)與合作意識(shí)。課外可開(kāi)展暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，由若干個(gè)同學(xué)組成的小組共同完成一個(gè)實(shí)踐項(xiàng)目。教師按照各同學(xué)在小組中的分工情況評(píng)定成績(jī)，并評(píng)選出優(yōu)秀實(shí)踐報(bào)告、優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)等。當(dāng)然，培養(yǎng)大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)與合作意識(shí)任課教師也不能搞“單打獨(dú)斗”，也需要“協(xié)同作戰(zhàn)”。為此，任課教師可會(huì)同學(xué)生會(huì)開(kāi)展文明寢室評(píng)比、學(xué)科知識(shí)競(jìng)賽等團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)。這樣多渠道、多形式有利于促進(jìn)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)與合作知識(shí)的內(nèi)化于心、外化于行，促使他們的競(jìng)爭(zhēng)與合作意識(shí)得到提高。
參考文獻(xiàn)
[1] 朱社員，喬丹丹.大學(xué)生競(jìng)合精神現(xiàn)狀及培育實(shí)踐研究[J].學(xué)理論， 2011(34)： 270.
[2] 張仕. 論體育教育對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培養(yǎng)[J].梧州學(xué)院學(xué)報(bào)，2012 (8) ： 83.