政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向與馬克思恩格斯倫理思想研究(3)

　　
　　三、當(dāng)今的政治哲學(xué)與馬克思恩格斯的社會倫理理論
　　
　　我們是在政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向這一大背景下研究馬克思恩格斯的倫理思想的，下面我們就這些學(xué)說與馬克思恩格斯倫理思想有何異同，以羅爾斯為例，略作考察。①
　　他們有一個明顯的共同之處，即二者都是有感于資本主義社會不人道、不道德的現(xiàn)實狀況，對如何解決相關(guān)問題所作的探索。
　　資本主義制度的建立結(jié)束了中世紀(jì)的封建統(tǒng)治，無疑是歷史的進(jìn)步。講到這一進(jìn)步的起點，人們往往要從文藝復(fù)興開始，因為文藝復(fù)興提出了人道主義的口號，而整個資本主義制度、資本主義文化，都建立在對人的理解和人道主義之上。關(guān)于人、人的本性，思想家們提出了各種各樣的理解，集中反映這些理解的，是誕生于法國大革命中的《人權(quán)宣言》。其第一條：在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的。除了依據(jù)公共利益而出現(xiàn)的社會差別外，其他社會差別，一概不能成立。第二條：任何政治結(jié)合的目的都在于保護(hù)人的自然的和不可動搖的權(quán)利。這些權(quán)利即自由、財產(chǎn)、安全及反抗壓迫。這些思想，借法國大革命的東風(fēng)迅速傳播，得到普遍認(rèn)同。資產(chǎn)階級學(xué)者提出的自由主義、功利主義以及契約論思想，都在其中得到反映。對人權(quán)的這種理解，一方面是資本主義各國政治設(shè)計的基本依據(jù)，另一方面也成為人們評價現(xiàn)實政治制度的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思和羅爾斯事實上都是從這一標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)觀察自己面對的社會現(xiàn)實的。馬克思恩格斯生活于資本主義早期階段，在他們眼中，資本主義是不道德的，因為工人沒有生產(chǎn)資料，為了生存不得不出賣自己的自由而忍受剝削壓迫，生活在異化之中。由此產(chǎn)生了主張徹底鏟除生產(chǎn)資料私有制使全人類獲得解放的馬克思主義。隨著資本主義的發(fā)展，上述情況逐步有所改變，到１９世紀(jì)末，正如恩格斯所說，“大工業(yè)看起來也變得講道德了”：工人的物質(zhì)生活不斷改善，政治民主普遍實現(xiàn)……。
羅爾斯登上學(xué)術(shù)舞臺時，資本主義已經(jīng)步入晚期，馬克思恩格斯遇到的不道德現(xiàn)象大有改觀，例如廣大勞動者的物質(zhì)生活狀況得到極大改善，但羅爾斯眼前又出現(xiàn)許多新問題，資本主義既不公平，也缺少社會正義。羅爾斯與馬克思恩格斯一樣需要對現(xiàn)實生活作出道德評價，探索解決問題的途徑。實際上他們做的是同一件工作——依據(jù)文藝復(fù)興和啟蒙運動中形成的人類的道德理想對資本主義進(jìn)行批判，只是面對的具體問題有所區(qū)別而且得出的結(jié)論大相徑庭。
　　在比較羅爾斯等人的政治哲學(xué)與馬克思恩格斯的社會倫理思想時，最突出的不是他們的共同之處，而是他們的巨大差別。
　　第一，羅爾斯建立了一個完整的政治哲學(xué)體系，馬克思恩格斯的社會倫理思想從未經(jīng)過系統(tǒng)的整理論述。如果從２０世紀(jì)５０年代從事社會公平正義問題算起，直到去世，羅爾斯在這個問題上用了５０年的時間。１９７１年《正義論》出版標(biāo)志著他的政治哲學(xué)體系正式問世，此后為了回應(yīng)其他學(xué)者的討論質(zhì)疑，羅爾斯直到去世都在完善自己的思想。人所共知，馬克思恩格斯只在自己學(xué)術(shù)生涯的早期進(jìn)行過相關(guān)的研究思考。馬克思此后用畢生的精力研究寫作《資本論》，直到去世未能完成；恩格斯晚年的哲學(xué)研究主要圍繞自然辯證法問題展開（《反杜林論》、《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的基本思想，辯證唯物主義甚至歷史唯物主義，體現(xiàn)的都是《自然辯證法》的思想）。不論早期還是晚期，馬克思恩格斯從未寫過一部全面系統(tǒng)闡述自己哲學(xué)思想的著作。正因為如此，羅爾斯的思想是什么，很清楚。要了解馬克思恩格斯的哲學(xué)思想，包括其倫理思想，則需要從他們的零散的論述中仔細(xì)體會、梳理。
　　第二，羅爾斯與２０世紀(jì)西方的大多數(shù)政治哲學(xué)家一樣，宏大敘事淡出，微觀研究凸現(xiàn)，主要討論與直接的政治設(shè)計與操作有關(guān)的問題。馬克思恩格斯自我認(rèn)同的唯一身份是革命家，社會倫理的研究主要在哲學(xué)層面上進(jìn)行。
　　第三，羅爾斯主要關(guān)注美國社會以及整個世界在他那個時期出現(xiàn)的社會問題，其理論是在資本主義框架內(nèi)對這些問題的解決方案。馬克思恩格斯的社會倫理思想具有一種宏大的歷史感，更多考慮的是整個人類面臨的問題及其未來前景。在他們看來，資本主義社會只是人類歷史的一個階段，他們不但批判它的不道德，而且努力證明資本主義終將滅亡，它的喪鐘已經(jīng)敲響。前者的理論基礎(chǔ)是自由主義、實用主義，后者則建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上。前者旨在“補(bǔ)臺”，后者旨在“拆廟”。
　　第四，羅爾斯和其他西方政治哲學(xué)家意在通過改變政治設(shè)計解決資本主義社會的公平正義問題，或者是社會的和諧穩(wěn)定、政府的合法性問題，馬克思恩格斯關(guān)注的是怎樣消除異化實現(xiàn)人類解放的問題，是人類怎樣才能徹底超越分配中的公平以及與此相關(guān)的各種問題，進(jìn)入自由王國。
　　第五，二者立場不同。這是問題的關(guān)鍵。這里說的不是階級立場的區(qū)別。從羅爾斯方面講，當(dāng)今的西方社會階級斗爭大為緩和，甚至傳統(tǒng)意義上的產(chǎn)業(yè)工人已經(jīng)趨于消失，大多數(shù)人手中握有股票等有價證券，通過社會福利從社會得到的大于自己對社會的貢獻(xiàn)，階級界限日漸模糊。說他的出發(fā)點是資產(chǎn)階級未必妥當(dāng)，可以說他是從資本主義社會整體的利益出發(fā)的。從馬克思恩格斯方面講，馬克思恩格斯從不諱言自己的理論是無產(chǎn)階級求解放的工具，而且直接投身于工人階級及其政黨的斗爭實踐之中，但這不等于說他們的眼界就局限于工人階級身上。不少人可能會不同意這種觀點，因為這與傳統(tǒng)的說法相去太遠(yuǎn)了。實際上傳統(tǒng)的說法包含著對馬克思恩格斯的誤解。馬克思恩格斯自始至終追求的是全人類的解放，但他們又一再公開宣稱自己在階級對立中是站在工人一邊的，并且以極大的熱情投身于無產(chǎn)階級革命實踐。這里似乎存在基本立場上的矛盾。矛盾并不存在，他們之所以這樣做，是因為他們把無產(chǎn)階級視為實現(xiàn)人類解放的物質(zhì)力量，是身穿工作服的黑格爾的“絕對觀念”，肩負(fù)解放全人類的歷史使命。關(guān)于這一點，馬克思恩格斯都有很好的說明。馬克思說：“德國解放的實際可能性到底在哪里呢？答：就在于形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等級解體的等級，形成一個由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，這個領(lǐng)域不要求享有任何特殊的權(quán)利，因為威脅著這個領(lǐng)域的不是特殊的不公正，而是一般的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利，它不是同德國國家制度的后果處于片面的對立，而是同這種制度的前提處于全面的對立，最后，在于形成一個若不從其他一切社會領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域，總之，形成這樣一個領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復(fù)才能恢復(fù)自己本身。社會解體的這個結(jié)果，就是無產(chǎn)階級這個特殊等級。”［１５］這段話清楚地表明，馬克思著眼的是人的解放，即全人類的解放。他公開站在無產(chǎn)階級一邊，把人類解放的希望寄托在無產(chǎn)階級身上，是因為無產(chǎn)階級不是反對德國社會在利益分配上的不公正，而是反對德國國家制度的前提，即生產(chǎn)資料私有制。一旦生產(chǎn)資料私有制被消滅，對人的任何形式的剝削、奴役都將告終，人類也就得到徹底的解放。無產(chǎn)階級是人類解放歷史使命的承擔(dān)者。
　　這段話的寫作時間比《１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》早幾個月，而《１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》被一些人視為馬克思思想尚不成熟時期的作品，因此它不能作為馬克思不是站在無產(chǎn)階級立場而是站在全人類立場的證明。這種觀點不能成立。在馬克思思想發(fā)展史上，沒有人會反對寫于１８４５年春天的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思思想成熟的標(biāo)志，因為恩格斯曾在晚年明確地說：“它作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的?！保郏保叮菰谠撎峋V的第十條，馬克思說：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點是人類社會或社會的人類?！瘪R克思在這里表達(dá)的思想與前面那段引文完全一致。在與舊唯物主義立腳點的對比中，它明確地告訴我們，馬克思是站在全人類的立場上考慮問題的。順便指出，舊唯物主義的立腳點是市民社會，即以追求物質(zhì)利益為目的以經(jīng)濟(jì)活動為全部社會生活中心的社會，而這恰恰就是今天羅爾斯等政治哲學(xué)家想要通過自己的研究為之服務(wù)，使它具有道德性從而實現(xiàn)公平正義、和諧穩(wěn)定可以長治久安的那種社會。這也是對羅爾斯與馬克思立場不同的很好說明。
　　這種立場上的不同——一個立足于資本主義社會，想要通過克服它缺少公平正義、不道德的缺點，追求它的和諧穩(wěn)定長治久安；一個立足于消滅資本主義社會，“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，建立真正道德的人類社會——是馬克思恩格斯的社會倫理思想與羅爾斯等人的政治哲學(xué)之間最重要的區(qū)別。它們都是道德理論，但由于立場的不同，一個要維護(hù)資本主義制度，另一個則把消滅它作為自己的使命；一個要改良，另一個要革命；一個認(rèn)為分配上的差別是不能消除的，人們能做的只是把它限制在恰當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，以維持社會穩(wěn)定，另一個則要使人類進(jìn)入物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸，從而徹底告別分配問題，從物對人的奴役中、異化中獲得解放，使每一個人都真正成為自由的人。實際上，透過這些差別，我們可以看到羅爾斯與馬克思在思想境界上的重大不同。
　　由上所述可以看出，羅爾斯等人的政治哲學(xué)與馬克思恩格斯的倫理思想，差別是很明顯的。但是，這些差別的存在并不表明二者一定相互排斥、相互對立，相反，二者實際上存在一種相互補(bǔ)充的關(guān)系。馬克思恩格斯的確把消滅資本主義實現(xiàn)人類解放視為自己的使命，但他們是歷史唯物主義者。他們從道德角度評價某種社會制度，卻從不認(rèn)為道德是決定一種社會制度能否存在的根據(jù)?！胺彩谴嬖诘?，都是合理的。”黑格爾這句話曾經(jīng)得到恩格斯的肯定。任何社會制度都是物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，相對于生產(chǎn)力發(fā)展的這個階段而言，它的產(chǎn)生與存在都是合理的，即使有嚴(yán)重的道德瑕疵，也不會因此而滅亡。只有當(dāng)新的物質(zhì)生產(chǎn)力出現(xiàn)以后，舊的社會制度以及作為其基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，才喪失了自己的歷史合理性，它的道德瑕疵也才成為不可容忍的?？梢?，當(dāng)資本主義的生命力還沒有耗盡因而它還有歷史合理性的時候，盡可能地增加它的道德合理性，保持社會的穩(wěn)定與和諧，是符合所有人的利益的。羅爾斯等人的理論，價值就在于此。
　　對于上述道理，我們還可以從另外一個角度看。對馬克思恩格斯這樣以全部人類歷史為研究對象、以人類解放為目標(biāo)，專門從歷史_出發(fā)思考問題的思想家而言，每一種社會形態(tài)，更不用說某個社會形態(tài)的某個階段，都是歷史的瞬間。但對每個活生生的個人來講，情況就大不相同了。他們的生命太短暫了，知道歷史發(fā)展的大趨勢固然重要，能在條件允許的范圍內(nèi)使自己生活于其中的社會制度盡可能地合理化，更為重要。在這個意義上說，馬克思和羅爾斯，缺一不可。套用康德的話：沒有馬克思，則羅爾斯“盲”；沒有羅爾斯，則馬克思“空”。把二者對立起來，或者不愿意承認(rèn)對方存在的合法性，是不可取的。
　　
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