論毛澤東的創(chuàng)新思想論文
毛澤東思想是由毛澤東倡導(dǎo)并在二十世紀(jì)中國革命中大范圍實踐的一種政治、軍事、發(fā)展理論，一般認(rèn)為其為馬列主義在中國的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨認(rèn)可毛澤東思想是其取得新民主主義革命、抗日戰(zhàn)爭、國共內(nèi)戰(zhàn)勝利、建立中華人民共和國的重要理論。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：論毛澤東的創(chuàng)新思想相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀。
論毛澤東的創(chuàng)新思想全文如下：
【內(nèi)容提要】毛澤東的創(chuàng)新思想是毛澤東思想百花園中的一朵奇葩。它體現(xiàn)于毛澤東關(guān)心、思考、研究的各個領(lǐng)域，是貫穿毛澤東思想體系的主線。本文介紹了毛澤東在各個時期對理論創(chuàng)新必要性的論述;概述了毛澤東創(chuàng)新思想在理論上和實踐上的主要成果;分析了毛澤東創(chuàng)新思想具有的特色;闡述了毛澤東創(chuàng)新思想的哲學(xué)底蘊(yùn)，指出了宣傳和發(fā)揚(yáng)毛澤東創(chuàng)新思想的深遠(yuǎn)意義。
【關(guān) 鍵 詞】毛澤東/創(chuàng)新思想
【 論文正 文 】
毛澤東是現(xiàn)代中國的一面旗幟。他的一生，他所領(lǐng)導(dǎo)的人民革命以及以他的名字命名的思想，引起了中國歷史上最偉大的社會變革，深刻地改變了現(xiàn)代中國的歷史命運(yùn)。毛澤東留下的精神遺產(chǎn)是宏富的，它將在我們民族的歷史進(jìn)程中長期發(fā)生作用和影響。在毛澤東思想的百花園中，創(chuàng)新思想是一朵光彩奪目的奇葩。它體現(xiàn)于毛澤東關(guān)心、思索、研究的各個領(lǐng)域，是貫穿毛澤東思想體系的主線。歸納、整理、分析和研究毛澤東的創(chuàng)新思想，無疑有著重要的意義和價值。
一、毛澤東對理論創(chuàng)新必要性的論述
中國共產(chǎn)黨建黨之初，便確立了馬克思主義為黨的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義對中國國情、中國革命的性質(zhì)和任務(wù)、中國革命發(fā)展規(guī)律和道路卻沒有現(xiàn)成的具體答案。中國革命的實踐表明，任何照搬照抄經(jīng)典著作，照搬照抄外國經(jīng)驗的做法，都有可能導(dǎo)致革命的失敗。作為中國共產(chǎn)黨內(nèi)最具獨(dú)立思考品質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)人，毛澤東向當(dāng)時盛行的教條主義進(jìn)行了勇敢的挑戰(zhàn)，在中共黨內(nèi)率先提出了馬克思主義必須與中國革命實踐相結(jié)合，并要大膽進(jìn)行理論創(chuàng)新的原則。在1930年發(fā)表的《反對本本主義》中，毛澤東批評了一些人固守書本和某項決議，以為只要遵守“既定辦法”就無往而不勝的錯誤，指出：這“完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線，完全是一種保守路線。這種保守路線如不根本丟掉，將會給革命造成很大損失，也會害了這些同志自己。”(注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第116頁。)
1938年，毛澤東論述了理論結(jié)合實際和理論創(chuàng)新的必要性，他說：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國的實際，打不得敵人。但如果把理論用到實際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了。”(注：《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第408頁。)在延安整風(fēng)中，毛澤東總結(jié)中國革命20多年實踐經(jīng)驗，清算了黨風(fēng)中的主要危險教條主義，進(jìn)一步堅持了這個原則。他在《整頓黨的作風(fēng)》一文中批評一些同志將馬列主義書本上的某些詞句當(dāng)作包治百病的靈丹妙藥，指出“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林曾反復(fù)講，我們的學(xué)說不是教條而是行動的指南，這些人偏偏忘記這句最重要最重要的話”。“中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說，進(jìn)一步從中國的歷史實際和革命實際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性創(chuàng)造，才叫做理論和實際相結(jié)合。”(注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第820頁。)1960年，毛澤東又進(jìn)一步闡發(fā)了這個原則。在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(教科書)》時，他寫道：“馬克思、恩格斯、列寧的書，必須讀，這是第一。但是任何國家的共產(chǎn)黨人，任何國家的無產(chǎn)階級思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)。任何國家，任何時候，單靠老東西是不行的。……現(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入了社會主義時代，出現(xiàn)了新的一系列的問題，如果不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。”毛澤東一而再、再而三地論述這個問題，是要闡述干革命進(jìn)行理論創(chuàng)新的必要性和客觀必然性。它的含義有三：
1.馬克思主義的生命力在于理論與各國實踐相結(jié)合，倘若固守僵死的教條，就只能給各國革命帶來危害。
2.理論與實踐相結(jié)合的一個重要內(nèi)容，就是要在實踐中進(jìn)行合乎本國實際的理論創(chuàng)造。
3.隨著革命形勢的發(fā)展，馬克思主義也要發(fā)展。革命黨人必須順應(yīng)新形勢發(fā)展的需要，不斷創(chuàng)造出指導(dǎo)革命的新理論來。
毛澤東關(guān)于理論創(chuàng)新的論述，完全符合馬克思主義的基本實踐精神。他與其他的共產(chǎn)黨人一道，堅持這個原則，開創(chuàng)了馬克思主義中國化的新局面，毛澤東思想就是理論創(chuàng)新的產(chǎn)物，他本人則通過勤奮的讀書學(xué)習(xí)，理論聯(lián)系實際，大膽提出新的科學(xué)論斷和理論觀點，成為一個創(chuàng)造性的馬克思主義理論家。
二、毛澤東創(chuàng)新思想的主要體現(xiàn)
毛澤東創(chuàng)新思想的內(nèi)容極為豐富，無論在理論上或在實踐上，都有重要突破，結(jié)出了豐碩成果，本文僅就幾個方面試作概述。
在新民主主義革命和社會主義革命方面。毛澤東始終認(rèn)為，馬列主義是規(guī)定了世界革命的基本原則，但中國革命的具體做法要我們在實踐中創(chuàng)造。毛澤東和黨的其他領(lǐng)袖一道，以切實的中國國情為依據(jù)，提出了一條嶄新的民主革命總路線，開創(chuàng)了一條具有中國特色的民主革命道路。他指出分清敵友是革命的首要問題，工人階級是革命的領(lǐng)導(dǎo)階級，農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級是革命的主力軍和同盟軍，這不同于俄國革命主要依靠工人階級，將整個資產(chǎn)階級作為革命的對象。他認(rèn)為在半封建半殖民地的中國，革命應(yīng)分兩步走，首先完成無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的反帝反封建的民主革命，再進(jìn)一步推進(jìn)到社會主義，而不是像俄國革命那樣直接進(jìn)行社會主義革命。
在中國是多個帝國主義瓜分統(tǒng)治的半封建半殖民地的大國條件下，革命應(yīng)首先在敵人統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)展開，實行工農(nóng)武裝割據(jù)，走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，而不是十月革命工人階級在中心城市舉行武裝起義取得革命勝利的道路。這些理論，都是馬列主義原理與中國革命實際相結(jié)合的創(chuàng)新，是前人書本上沒有的，也是外國經(jīng)驗搬不來的。它成功地推進(jìn)了中國的民主革命，這是對科學(xué)社會主義學(xué)說的重大發(fā)展，為殖民地半殖民地國家的無產(chǎn)階級革命提供了新的經(jīng)驗和成功范例。
毛澤東還率領(lǐng)全黨全國人民進(jìn)行了具有中國特色的社會主義革命。毛澤東認(rèn)為掌握了國家政權(quán)的無產(chǎn)階級，可以通過自上而下的和平道路，將新民主主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x社會。他否定了必須先機(jī)械化而后才能合作化的僵化做法，根據(jù)中國的實際情況將廣大農(nóng)民組織起來，實現(xiàn)了合作化。他還成功地實施了對資產(chǎn)階級和平贖買的政策，完成了對資本主義工商業(yè)的社會主義改造，成為國際共運(yùn)史上最為成功的一例，豐富了馬列主義不斷革命論和革命轉(zhuǎn)變論。這一切，是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國革命實際相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的必然結(jié)果。
在社會主義建設(shè)方面。我國進(jìn)入社會主義時期后，毛澤東對當(dāng)時全國上下在“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)老大哥”口號下簡單照搬照抄蘇聯(lián)建設(shè)經(jīng)驗，“一開始就不滿意，心情不舒暢”。他數(shù)十次在大會小會上講話，發(fā)表文章，提出要以蘇聯(lián)經(jīng)驗為鑒戒，并率先進(jìn)行了適合中國國情的社會主義建設(shè)道路的探索。在《論十大關(guān)系》中，毛澤東提出了一條同蘇聯(lián)有所不同的中國工業(yè)化道路，即以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以工業(yè)為主導(dǎo)，以農(nóng)、輕、重為序，協(xié)調(diào)各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在綜合平衡中穩(wěn)步發(fā)展經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化道路。這是毛澤東實事求是突破前蘇聯(lián)工業(yè)化模式束縛的創(chuàng)新產(chǎn)物，為新中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實踐打下了極其重要的思想理論基礎(chǔ)。
在1962年的7千人大會上，毛澤東總結(jié)我國社會主義建設(shè)的教訓(xùn)說：“在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，我們只是照抄蘇聯(lián)，特別是重工業(yè)方面，幾乎一切都抄蘇聯(lián)，自己的創(chuàng)造性很少。這在當(dāng)時是完全必要的，同時又是一個缺點，缺乏創(chuàng)造性，缺乏獨(dú)立自主的能力。”1964年，他在一個關(guān)于總結(jié)經(jīng)驗的指示中提出：“我們不能走世界各國技術(shù)發(fā)展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行，我們必須打破常規(guī)，盡量采用先進(jìn)技術(shù)，在一個不太長的歷史時期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個社會主義現(xiàn)代化的強(qiáng)國。”結(jié)合中國實際，打破常規(guī)，大膽探索創(chuàng)新，毛澤東在幾十年前已經(jīng)提出了在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中進(jìn)行科技創(chuàng)新的設(shè)想。
在軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面。從一個師范生成長為一個偉大的軍事理論家和戰(zhàn)略家，毛澤東是從戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭的。他的過人之處，就是比一般人更善于總結(jié)經(jīng)驗，更機(jī)智靈活，更富有獨(dú)創(chuàng)性。在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中，毛澤東反對戰(zhàn)爭問題上的機(jī)械論，主張從戰(zhàn)爭情況、時間條件、戰(zhàn)爭性質(zhì)、地域條件、民族戰(zhàn)爭的指導(dǎo)規(guī)律的不同著眼，根據(jù)自己的特點，靈活應(yīng)用，大膽創(chuàng)新。他說：“一切戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律，依照歷史的發(fā)展而發(fā)展，依照戰(zhàn)爭的發(fā)展而發(fā)展，一成不變的東西是沒有的。”(注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第173頁。)對于在戰(zhàn)爭中如何制定正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，他說：“如果計劃和情況不符合，或者不完全符合，就必須依照新的認(rèn)識，構(gòu)成新的判斷，定下新的決心，把已定的計劃加以改變，使之適合于新的情況。”(注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第180頁。)他的這一思想，成為他確立靈活機(jī)動戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和人民戰(zhàn)爭戰(zhàn)略思想的基礎(chǔ)。毛澤東創(chuàng)造性地確立了游擊戰(zhàn)和帶游擊性的運(yùn)動戰(zhàn)是中國革命戰(zhàn)爭較長時期內(nèi)的主要作戰(zhàn)形式，提出了在敵強(qiáng)我弱的形勢下實行戰(zhàn)略的持久戰(zhàn)和戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗的速決戰(zhàn)，把戰(zhàn)略上的劣勢轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)役、戰(zhàn)斗上的優(yōu)勢，集中優(yōu)勢兵力，各個殲滅敵人等一系列人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。后來，在解放戰(zhàn)爭中，又進(jìn)一步概括為“十大軍事原則”。這些都是對馬列主義軍事理論創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。
向外國學(xué)習(xí)方面。毛澤東首先充分肯定了向外國學(xué)習(xí)的重要性和必要性，認(rèn)為每個民族都有它的長處，我們應(yīng)該向他們的長處學(xué)習(xí)。他又說：“必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬運(yùn)。他們的短處，當(dāng)然不要學(xué)。”(注：《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1997年4月版，第285頁。)這就是著名的“洋為中用”的原則。批判吸收外國文化的目的，是為了創(chuàng)造出具有中國民族風(fēng)格，人民大眾喜聞樂見而又生動活潑的新文化。毛澤東同志明確地說：“應(yīng)該學(xué)習(xí)外國的長處，來整理中國的，創(chuàng)造中國自己的有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西。”“繼承和借鑒決不可變成替代自己的創(chuàng)造。”(注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第860頁。)1956年8月，毛澤東在同音樂工作者的一次講話中，還明確而具體地談到科技、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)新問題。他鼓勵科技工作者用近代外國科學(xué)知識和科學(xué)方法來整理中國的科學(xué)遺產(chǎn)，做出獨(dú)創(chuàng)性的努力，直到形成中國自己的學(xué)派;他號召醫(yī)務(wù)工作者中西醫(yī)結(jié)合，創(chuàng)造祖國統(tǒng)一的新醫(yī)學(xué)，新藥學(xué);他要求藝術(shù)工作者學(xué)習(xí)外國藝術(shù)的基本原理和基本技巧，創(chuàng)造出新的具有獨(dú)特民族形式和民族風(fēng)格的藝術(shù)來。學(xué)習(xí)應(yīng)與獨(dú)創(chuàng)相結(jié)合，創(chuàng)新是學(xué)習(xí)的出發(fā)點和歸宿，這就是結(jié)論。
在教育方面。毛澤東青少年時代身受舊教育制度的侵害，對舊教育制度弊端的認(rèn)識和體會是極深切的。及至他后來與戰(zhàn)友們創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)，主持廣州農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所，指導(dǎo)江西和延安革命根據(jù)地的教育實踐，他都力主批判舊教育，開展了許多適合革命斗爭需要，富有創(chuàng)造性的教育實踐。建國后，毛澤東仍密切關(guān)注我國教育，他尤其對束縛人的創(chuàng)造力和各項能力發(fā)展的應(yīng)試教育感到不滿意，指出：“我主張題目公開，由學(xué)生研究、看書去做。例如，出二十個題，學(xué)生能答出十題，答得好，其中有的答得很好，有創(chuàng)見，可以打一百分;二十題都答了，也對，但是平平淡淡，沒有創(chuàng)見的，給五十分、六十分。”(注：《偉大的毛澤東思想萬歲》第128頁。)毛澤東在這里提出了要以學(xué)生是否有創(chuàng)新見解作為教育評價體系主要標(biāo)準(zhǔn)的重要命題。他還鼓勵學(xué)生不要受考試分?jǐn)?shù)的束縛，要“大膽主動地學(xué)”，“要把精力集中在培養(yǎng)分析問題和解決問題的能力上，不要只是跟在教員后面跑，自己沒有主動性。”(注：《偉大的毛澤東思想萬歲》第137頁。)他的這些鼓勵創(chuàng)新，有益創(chuàng)新的教育思想，對我們今天所開展的以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力為核心的教育教學(xué)改革，仍有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
相信群眾的創(chuàng)造力，依靠和鼓勵群眾創(chuàng)新。毛澤東充分相信群眾的創(chuàng)造力，依靠群眾創(chuàng)新，鼓勵和尊重人民群眾的創(chuàng)新精神和行動，構(gòu)成了黨的群眾路線的一個重要組成部分。群眾路線的核心就是堅信“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”。(注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第1031頁。)“就是發(fā)揮被領(lǐng)導(dǎo)者的積極性和創(chuàng)造性。”毛澤東諄諄教導(dǎo)全黨：“應(yīng)該使每一個同志懂得，只要我們依靠人民，堅決地相信人民群眾的創(chuàng)造力量是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會被我們所壓倒。”(注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第1096頁。)他
充分肯定人民群眾的智慧，“‘三個臭皮匠，合成一個諸葛亮’，這就是說，群眾有偉大的創(chuàng)造力。”(注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第933頁。)他相信人民群眾不僅是革命也是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主力軍，“我們是主張自力更生的。我們希望有外援，但是我們不能依賴它，我們依靠自己的努力，依靠全體軍民的創(chuàng)造力。”(注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第1016頁。)無論是抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、或是社會主義革命和建設(shè)，毛澤東和全黨都緊緊依靠人民群眾去進(jìn)行。毛澤東熱情謳歌人民群眾的創(chuàng)造力，贊揚(yáng)湖南農(nóng)民運(yùn)動蕩滌污泥濁水的創(chuàng)造精神，頌揚(yáng)人民群眾在社會主義建設(shè)中創(chuàng)造了“雞毛能夠上天”的人間奇跡。他還要求全黨要鼓勵并創(chuàng)造條件釋放群眾的創(chuàng)造力。他說：“勞動人民的積極性、創(chuàng)造力，從來就是很豐富的。過去在舊制度下沒有解放出來，現(xiàn)在解放了，開始爆發(fā)了。我們的辦法是揭蓋子，破除迷信，讓勞動人民的積極性和創(chuàng)造性都爆發(fā)出來。”(注：毛澤東：《1958年在八大二次會議上的講話》。)
毛澤東特別重視和鼓勵青年人創(chuàng)新。他號召和倡導(dǎo)青年人積極主動創(chuàng)造，不要受名人、權(quán)威、有地位的學(xué)問家的束縛。在1958年的成都會議上，他說：“自古以來，創(chuàng)新學(xué)派都是學(xué)問不足的青年人，他們一眼看出一種新東西，就抓住向老古董開戰(zhàn)。……從來創(chuàng)立新學(xué)派的青年，一抓到真理，就藐視古董，有所發(fā)明。”(注：毛澤東：《1958年在成都會議上的講話》。)在其后的八大二次會議上，他又大講青年人的創(chuàng)造問題，一口氣列舉了29位古今中外青年發(fā)明家、創(chuàng)造家的事例，說：“年輕人要勝過老年人，學(xué)問少的人可以打倒學(xué)問多的人，不要被權(quán)威、名人嚇倒，不要被大學(xué)問家嚇倒，要敢想、敢說、敢做，不要不敢想、不敢說、不敢做。”(注：毛澤東：《1958年在八大二次會議上的講話》。)毛澤東相信群眾、依靠群眾、尊重和鼓勵群眾創(chuàng)造精神的思想和實踐，在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的許多革命領(lǐng)袖中，顯現(xiàn)得十分突出。
三、毛澤東創(chuàng)新思想的基本特點
毛澤東創(chuàng)新思想在以上幾個部分所展示的內(nèi)容，已經(jīng)十分豐富。毛澤東通過創(chuàng)新而取得的成果，還有著舉不勝舉的實例。綜觀毛澤東的創(chuàng)新思想，可以發(fā)現(xiàn)有如下幾個特點：
其一，創(chuàng)新與懷疑批判精神相結(jié)合。諾貝爾獎獲得者，俄國科學(xué)家巴甫洛夫說過：“懷疑，是發(fā)現(xiàn)的設(shè)想，是探索的動力，是創(chuàng)新的前提。”他道出了懷疑與創(chuàng)新的相互關(guān)系，道出了懷疑是創(chuàng)新意識的一種體現(xiàn)。毛澤東從青少年起即具有懷疑與叛逆的思想和品格。他曾在10歲時用離家出走來抗議粗暴嚴(yán)厲的舊教育，也曾“忤逆不孝”，反抗父親冷酷、專制的管教方法。他喜愛看歌頌叛逆和造反的“禁書”，從中吸取了許多有益的營養(yǎng)。就讀湖南第一師范期間，他在《湘江評論》上大膽直抒對舊世界的懷疑和批判。成為中國革命主要領(lǐng)導(dǎo)人后，他依然保持著對許多事物大膽懷疑、尋根究底的勁頭。他對中國革命和建設(shè)道路的探索，都發(fā)端于對以城市為中心的道路和傳統(tǒng)社會主義工業(yè)化模式的懷疑。
建國以后的毛澤東，在各個領(lǐng)域都保持著不竭的懷疑習(xí)慣和批判精神。1957年，毛澤東對中宣部印發(fā)的有關(guān)思想工作的調(diào)查材料作了批注。對其中有人提出對馬列經(jīng)典著作不許懷疑，他批示道：“不許懷疑嗎?”對有人問黨的政策是否允許爭論，他批示道：“為什么不允許爭論呢?”在如何克服馬列主義教學(xué)中的教條這個問題旁邊，他批示道：“就是允許批評爭論。”對解放后實行脫離實際的教育教學(xué)制度，他說：“現(xiàn)在這種教育制度，我很懷疑。”(注：《偉大的毛澤東思想萬歲》第140頁。)繼而提出一系列縮短學(xué)制、減少課程、教材刪繁就簡、提倡啟發(fā)式教學(xué)、注意理論聯(lián)系實際的新穎的教育教學(xué)思想。大膽的懷疑批判精神使毛澤東能夠發(fā)現(xiàn)一般人難以發(fā)現(xiàn)的問題，使他能夠獨(dú)辟蹊徑，有所創(chuàng)新。
其二，創(chuàng)新與反對教條主義和奴隸主義相結(jié)合。從前述可見，毛澤東在每一個領(lǐng)域提出的創(chuàng)新觀念，都幾乎與批判教條主義相聯(lián)系。教條主義對中國革命的危害最大，毛澤東視之為主要危險。教條主義的本質(zhì)是主觀與客觀相分離，其主要表現(xiàn)為思想上形成一種束縛，馬列的本本沒說過，革命前驅(qū)者沒做過，就不敢說也不敢做。用教條主義的方法指導(dǎo)中國革命和建設(shè)，勢必是照搬照抄外國經(jīng)驗和書本上的條條，拒絕馬列主義與中國革命實際相結(jié)合，頑固保守，不敢也不許創(chuàng)新和突破。
《反對本本主義》一文，是毛澤東勇于創(chuàng)新，敢于反對教條主義的最早檄文。在遵義會議和延安整風(fēng)運(yùn)動中，教條主義路線受到了進(jìn)一步的清算。民主革命時期，毛澤東反對教條主義的同時反對經(jīng)驗主義，以反對教條主義為主;建國后，毛澤東反對教條主義的同時反對奴隸主義，仍以反對教條主義為主。奴隸主義的特征是盲從，迷信洋人和外國文化，盲目自卑、妄自菲薄，也可以說是教條主義的孿生兄弟。鑒于教條主義和奴隸主義造成了對人們思想的嚴(yán)重束縛，毛澤東在1958年關(guān)于第二個五年計劃的批示中明確提出了“打倒奴隸思想，埋葬教條主義”的口號，為此毛澤東還對全黨反復(fù)進(jìn)行了破除迷信、解放思想的教育。
他認(rèn)為無論中國人、外國人、死人、活人，都不要迷信，要相信科學(xué)，正確的就信，不正確的就不信。他談到不要迷信神仙，不要迷信洋人時說，相對別的星球，我們就是神仙;相對外國人，我們就是洋人。他批評類似賈桂那種站慣了，不敢坐的奴隸主義精神狀態(tài)，體現(xiàn)了一個徹底的唯物主義者的精神風(fēng)貌。他指出：“對于經(jīng)典著作要尊重，但不要迷信。馬克思主義本身就是創(chuàng)造出來的，不能抄書照搬。”(注：毛澤東：《1958年在成都會議上的講話》。)他號召：“打掉自卑感，砍去妄自菲薄，破除迷信，振奮敢想敢說敢做的大無畏創(chuàng)造精神。”所有這一切，都是為了打破束縛人們思想的桎梏，掃清創(chuàng)新障礙，為創(chuàng)新創(chuàng)造條件。
其三，創(chuàng)新與獨(dú)立思考相結(jié)合。獨(dú)立思考也是創(chuàng)新的極其重要的必備條件，它為創(chuàng)新提供思路、觀點、理論方法和達(dá)到目的的路徑。一個人能夠有所創(chuàng)新，他必然是善于獨(dú)立思考的人。
毛澤東是一個最具獨(dú)立思考品格的理論家和實踐家。他不迷信書本，不盲從權(quán)威，不崇拜偶像，對一切事物和現(xiàn)成理論保持不隨波逐流，堅持不人云亦云地進(jìn)行個人獨(dú)立思考和判斷的態(tài)度。
由于幾千年封建專制制度及100多年帝國主義殖民統(tǒng)治的影響，中國人民的意識中總的說盲從思想比較嚴(yán)重，比較缺乏獨(dú)立思考的習(xí)慣和意識。這種情況反映到黨內(nèi)，也成為教條主義泛濫的一種思想根源。毛澤東反復(fù)要求全黨在讀書、領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的時候，切記要獨(dú)立思考。
毛澤東常引用孟子的一句話：“盡信書，則不如無書。”他自己在認(rèn)真讀書，獨(dú)立思考的同時，也要求身邊同他一起讀書的同志每看完一本書或一篇文章，都應(yīng)提出自己的看法和理解。他要求黨的各級干部在學(xué)習(xí)理論書籍時，要加以分析，確立哪些是正確的，哪些是不正確的，哪些是作者自己也不甚清楚的。
延安整風(fēng)期間，毛澤東號召：“共產(chǎn)黨員對任何事情都要問一個為什么，都要經(jīng)過自己頭腦的周密思考，想一想它是否合乎實際，是否真有道理。絕對不應(yīng)盲從，絕對不應(yīng)提倡奴隸主義。”(注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第827頁。)1957年，他與邏輯界、哲學(xué)界人士談話時，倡導(dǎo)不論是領(lǐng)導(dǎo)革命還是搞科學(xué)研究，都必須實事求是，獨(dú)立思考，不能讓自己的脖子上長別人的腦袋，即使對老師，也不要迷信。在八大二次會議上，聽到有同志說跟著他走就不會錯時，毛澤東明確表示：“一個人有對有不對，對就跟，不對就不跟，不要糊里糊涂地跟。”“真理在誰手里就跟誰走”，“糊里糊涂跟某人走很危險，要獨(dú)立思考。”(注：毛澤東：《1958年在成都會議上的講話》。)毛澤東對獨(dú)立思考的強(qiáng)調(diào)，為我們明確了通向真理和創(chuàng)新的正確途徑。
其四，創(chuàng)新與實事求是相結(jié)合。創(chuàng)新既是一種實踐活動，又是一種認(rèn)識活動。它要求人們的主觀世界與客觀世界的規(guī)律相契合，不能脫離客觀實際。毛澤東的創(chuàng)新理論和實踐表明，創(chuàng)新的立足點是中國革命和建設(shè)的客觀實際，創(chuàng)新的目的在于解決中國革命和建設(shè)中的實際問題，創(chuàng)新正確與錯誤的檢驗標(biāo)準(zhǔn)是千百萬中國人民的實踐。也就是說，毛澤東的創(chuàng)新是與實事求是精神緊密結(jié)合的。
要做到實事求是，就要做到陳云同志說的“不唯上，不唯書，只唯實”。在《反對本本主義》中，毛澤東批駁過在共產(chǎn)黨內(nèi)討論問題，有人開口閉口“拿本本來”的“唯書”現(xiàn)象，也批駁過不根據(jù)實際情況，一味盲目執(zhí)行上級指示的“唯上”現(xiàn)象。認(rèn)為“有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論同中國革命的實際運(yùn)動結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論和策略問題而從它找立場、找觀點、找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度……這種態(tài)度，就是實事求是的態(tài)度”。(注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第801頁。)
創(chuàng)新的理論來源于客觀實際，它正確與否的判定標(biāo)準(zhǔn)也是客觀實際。毛澤東在民主革命時期就指出：“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。”(注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第663頁。)進(jìn)入社會主義時期，他又多次指出，社會實踐是檢驗真理的辦法，“此外再無別的檢驗真理的辦法。”毛澤東思想是一種正確的創(chuàng)造性的馬克思主義理論，是因為這種思想指導(dǎo)中國革命獲得了成功，推進(jìn)了建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了有益于中國社會進(jìn)步的實際效果。
如上所述毛澤東創(chuàng)新思想的四個主要特征，它們之間是相互聯(lián)系，又相輔相成的。懷疑引發(fā)探索和創(chuàng)新的興趣，反對教條主義和奴隸主義為創(chuàng)新掃清思想障礙，獨(dú)立思考為創(chuàng)新提供前提、方法和達(dá)到目的的路徑，實事求是是創(chuàng)新的出發(fā)點和歸宿。創(chuàng)新則是靈魂，它決定所要達(dá)到的目的和發(fā)展方向。
四、毛澤東創(chuàng)新思想的哲學(xué)底蘊(yùn)
毛澤東從年輕時代起就喜愛哲學(xué)，他讀了許多古今中外哲學(xué)家的書，也潛心思考了許多有關(guān)人生、宇宙的“大本大源”問題。毛澤東探索大本大源思想的一個顯著特點，就是認(rèn)為“動”是宇宙人生的普遍規(guī)律。他認(rèn)為，宇宙間的萬事萬物都是運(yùn)動著的斗爭著的。“動”是天地身心的本性。通過對以往變法的分析，他得出了“欲動天下者，當(dāng)動天下之心”，“動其心者，當(dāng)具有大本大源”(注：毛澤東：《1917年8月23日給黎錦熙的信》。)的結(jié)論;通過對體育之研究，從人人皆樂“動”，得出了“動必有道”，“天地蓋惟有動而已”的觀點。他本人則以不斷的運(yùn)動、奮斗和拼搏，來達(dá)到“身心并寬”，以“實現(xiàn)自我”為人生最大樂趣，這些都折射出了毛澤東人生哲學(xué)和世界觀的主要特征。
毛澤東年輕時代確立的這一哲學(xué)觀，無疑蘊(yùn)涵了辯證唯物論的基本思想。辯證唯物論認(rèn)為，宇宙的本源是物質(zhì)，物質(zhì)存在的唯一客觀形態(tài)便是運(yùn)動。宇宙萬物生生不息地運(yùn)動，導(dǎo)致了新舊事物的新陳代謝，導(dǎo)致了自然和人類社會的萬象更新。因此，運(yùn)動乃自然和人類社會發(fā)展的唯一規(guī)律。年輕的毛澤東之可貴處，在于他了解這一規(guī)律后并不束之高閣，或作為茶余飯后之清談，而是自覺應(yīng)用這一規(guī)律觀察、分析、解剖自然界和人類社會的各種現(xiàn)象，成為他立志改造社會的理性基礎(chǔ)。毛澤東的這一哲學(xué)觀，隨著他閱讀了更多的馬克思主義著作，接受了更多的辯證唯物主義和歷史唯物主義而變得更加完備和豐富。它成為毛澤東創(chuàng)新思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，毛澤東為此堅持了一生。
在1937年發(fā)表的《實踐論》中，毛澤東精辟地指出：“社會實踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無窮的。根據(jù)于一定的思想、理論、計劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實的實踐，一次又一次地向前，人們對于客觀現(xiàn)實的認(rèn)識也就一次又一次地深化。客觀現(xiàn)實世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。”(注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第295頁。)
建國以后，毛澤東仍然堅持這樣的哲學(xué)觀。1964年11月他在一個“關(guān)于總結(jié)經(jīng)驗的指示”中指出：“人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。這個歷史永遠(yuǎn)不會完結(jié)。在有階級存在的社會內(nèi)，階級斗爭不會完結(jié)。在無階級存在的社會內(nèi)，新與舊，正確與錯誤之間的斗爭永遠(yuǎn)不會完結(jié)。在生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實驗范圍內(nèi)，人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會停止在一個水平上。因此，人類總得不斷總結(jié)經(jīng)驗，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。
停止的論點，悲觀的論點，無所作為和驕傲自滿的論點，都是錯誤的。”這里，我們可以清楚地看到毛澤東是怎樣將源于“動”的這樣一個哲學(xué)觀，應(yīng)用來分析、思辨人類對于宇宙事物的認(rèn)識規(guī)律和人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律，又怎樣地從這個哲學(xué)觀出發(fā)，得出了要在實踐中進(jìn)行理論創(chuàng)新和不斷發(fā)展真理的結(jié)論，這個結(jié)論堅持了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，是辯證法和馬克思主義認(rèn)識論的統(tǒng)一，它是符合辯證唯物論的認(rèn)識規(guī)律和發(fā)展規(guī)律的。毛澤東的這一哲學(xué)觀，勢必與教條主義者們機(jī)械的、靜止的、形而上學(xué)的哲學(xué)觀產(chǎn)生對立，發(fā)生沖突。歷史事實充分表明，毛澤東這一哲學(xué)觀是完全正確的。
及至晚年，毛澤東仍堅持他的哲學(xué)觀。1974年5月30日，毛澤東在北京會見了諾貝爾物理獎獲得者、世界著名科學(xué)家李政道，賓主共同探討了他們關(guān)心的問題。毛澤東說，“對稱”原本是一個靜止的觀念，但按他的經(jīng)驗，“對稱”對社會的發(fā)展不是最主要的，社會的發(fā)展是“動”。李政道認(rèn)為，運(yùn)動就是對稱的。“對稱”在科學(xué)上不是靜止的觀念，所有宇宙運(yùn)動都跟“對稱”有關(guān)。所有的“對稱”都在“動”中。對李政道的觀點，毛澤東點頭稱是，完全接受。這里，毛澤東和李政道并非閑來無事，坐而論道，它是一個偉大的思想家和一個杰出的科學(xué)家在哲學(xué)領(lǐng)域神來的思想交流，是他們歷經(jīng)多年社會實踐和科學(xué)實驗所得出的深刻的哲學(xué)體驗。雖然他們兩人所關(guān)心、研究、從事的工作領(lǐng)域是極不相同的，但卻有著共同的哲學(xué)結(jié)論!
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