畢業(yè)論文優(yōu)秀范文
畢業(yè)論文是大多數(shù)本科生第一次獨(dú)立綜合運(yùn)用知識(shí),提煉觀(guān)點(diǎn),組合成文字和圖像等表達(dá)對(duì)現(xiàn)象和事物的認(rèn)知過(guò)程。下面是小編為大家推薦的畢業(yè)論文優(yōu)秀范文，供大家參考。
畢業(yè)論文優(yōu)秀范文范文一：文藝中國(guó)幻象的解構(gòu)
摘 要：《奇遇》是芥川龍之介的中國(guó)題材小說(shuō)之一，評(píng)論者多將他的中國(guó)題材小說(shuō)看作是對(duì)抗近代化的文學(xué)隱喻，而忽略了這類(lèi)小說(shuō)對(duì)于我們理解芥川的中國(guó)文化觀(guān)的重要性。小說(shuō)《奇遇》可以說(shuō)是為我們提供了一個(gè)經(jīng)典案例，深層解讀這篇小說(shuō)，考察芥川寫(xiě)這篇小說(shuō)的文化語(yǔ)境以及與其中國(guó)之行的關(guān)聯(lián)性，可以看出小說(shuō)處在芥川“文藝中國(guó)”和“現(xiàn)實(shí)中國(guó)”的中國(guó)觀(guān)的臨界點(diǎn)，自此，預(yù)示著芥川對(duì)古典中國(guó)浪漫、神秘幻象的解構(gòu)和顛覆，顯示了芥川對(duì)中國(guó)既敬仰又睥睨的雙重目光。
關(guān)鍵詞：芥川龍之介 文藝中國(guó) 現(xiàn)實(shí)中國(guó) 幻象
芥川龍之介(1892—1927)是日本大正時(shí)期的著名小說(shuō)家，被日本文壇稱(chēng)之為短篇小說(shuō)巨擘，其小說(shuō)名作《羅生門(mén)》《鼻子》等作品，于1921年最先由魯迅譯介到中國(guó)，1927年，芥川自殺后，中國(guó)文壇還掀起了翻譯芥川作品熱，2001年，山東文藝出版社出版了《芥川龍之介全集》(五卷)，芥川成為第一位在中國(guó)出版全集的日本作家?？傆^(guān)芥川的短篇小說(shuō)，可以看到這樣一個(gè)現(xiàn)象：芥川的小說(shuō)有許多以中國(guó)為題材的，并且是以中國(guó)古典為藍(lán)本的翻案小說(shuō)。對(duì)于許多大正作家來(lái)說(shuō)，中國(guó)文學(xué)是一件裝飾性的衣裳，而對(duì)芥川龍之介來(lái)說(shuō)，中國(guó)詩(shī)歌是“自己構(gòu)筑的文學(xué)世界的相反的一極，是與扭曲的西洋那種近代相對(duì)峙的及其自覺(jué)的藝術(shù)”{1}(日本文學(xué)評(píng)論家三好行雄)。由此表明芥川將中國(guó)古典視為自己文學(xué)的支撐和價(jià)值觀(guān)。芥川的“中國(guó)題材作品”以中國(guó)為舞臺(tái)，借用中國(guó)的傳奇故事抒發(fā)自己的心緒，并加以理性的詮釋?zhuān)c現(xiàn)代人的生活生出干系來(lái)，很好地體現(xiàn)了新思潮派的特點(diǎn)。中國(guó)文學(xué)給予芥川龍之介的影響，不僅是為他的小說(shuō)創(chuàng)作提供了素材，也濡養(yǎng)了他東方文人的氣質(zhì)，可以說(shuō)芥川是最熟稔中國(guó)文學(xué)的日本近代作家之一，以往的學(xué)者多將芥川視為東亞文學(xué)的一員，將他的中國(guó)題材的小說(shuō)創(chuàng)作看作是對(duì)抗近代化的文學(xué)隱喻，而忽略了這類(lèi)小說(shuō)對(duì)于我們理解芥川對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度及其中國(guó)觀(guān)的重要性。其中一篇名為《奇遇》(1921)的小說(shuō)可以說(shuō)是為我們提供了一個(gè)經(jīng)典案例。如果芥川的中國(guó)觀(guān)以中國(guó)之行為分水嶺的話(huà)，可以分為文藝中國(guó)和現(xiàn)實(shí)中國(guó)，而《奇遇》寫(xiě)在芥川中國(guó)之行的前夕，可以說(shuō)是在二者的臨界點(diǎn)上，自此預(yù)示著芥川對(duì)古典中國(guó)浪漫、神秘幻象的解構(gòu)和顛覆。本文試圖通過(guò)深層解讀這篇小說(shuō)，考察芥川寫(xiě)這篇小說(shuō)的文化語(yǔ)境及其與中國(guó)之行的關(guān)聯(lián)性，以期進(jìn)一步認(rèn)識(shí)芥川對(duì)中國(guó)既敬仰又睥睨的矛盾態(tài)度，以及中國(guó)之行對(duì)其中國(guó)觀(guān)變遷的影響。
一、芥川與中國(guó)古典文學(xué)的“奇遇”
芥川龍之介是一位深受中國(guó)古典文學(xué)與文化濡養(yǎng)的文人作家，他自小在養(yǎng)父的家中長(zhǎng)大，養(yǎng)父喜愛(ài)南畫(huà)、俳句，頗具江戶(hù)文人氣質(zhì)，芥川從少年起就喜愛(ài)讀漢文學(xué)作品，他雖不懂漢文，但通過(guò)日文的譯本閱讀了《西游記》《水滸傳》《剪燈新話(huà)》《新齊諧》《三國(guó)志》《聊齋志異》及其他漢詩(shī)文，受到了中國(guó)古典文學(xué)的熏陶。{2}在芥川的“中國(guó)題材的作品群”中有九篇出自于中國(guó)古典文學(xué)。其中，《仙人》(1915)、《酒蟲(chóng)》(1916)、《掉頭的故事》(1917)三篇取材于蒲松齡的《聊齋志異》;《英雄之器》(1917)取材于《兩漢通俗演義》;《尾生的信義》(1919)取材于《莊子·盜跖篇》;《黃粱夢(mèng)》(1917)和《杜子春》(1920)分別取材于唐代傳奇小說(shuō)《枕中記》《杜子春》;《秋山圖》(1920)取材于《甌香館集補(bǔ)遺畫(huà)》;《奇遇》(1921)取材于明代瞿佑的《剪燈新話(huà)》?？梢钥闯?，芥川在選取中國(guó)題材再創(chuàng)作時(shí)，表現(xiàn)出了一種鮮明的取向，即對(duì)中國(guó)的傳奇、志怪、神話(huà)故事感興趣，而中國(guó)的歷史事件幾乎沒(méi)有進(jìn)入他的視野。{3}這是由芥川的創(chuàng)作本身的需要決定的，也是他借古喻今的寫(xiě)作策略。評(píng)論家們都注意到芥川的歷史小說(shuō)是借神話(huà)般的奇異事件，表現(xiàn)了對(duì)日本近代社會(huì)的思考，對(duì)普遍人性的哲學(xué)叩問(wèn)。例如，《酒蟲(chóng)》取自于《聊齋志異》中的同名小說(shuō)，其情節(jié)與原作基本相同，而在小說(shuō)的結(jié)尾，芥川就蒲松齡所發(fā)的議論，“或曰：蟲(chóng)是劉之福，非劉之病，僧愚之以成其術(shù)。然歟否歟?”提供了三個(gè)正反合三個(gè)答案，指出“酒蟲(chóng)”就是劉氏之所以為劉氏的獨(dú)特個(gè)性，殺死酒蟲(chóng)就是扼殺人的個(gè)性就等于扼殺人的生命。{4}芥川在《骨董羹》中對(duì)《聊齋志異》專(zhuān)有一評(píng)：“聊齋志異與剪燈新話(huà)一樣，在中國(guó)小說(shuō)中都是談鬼說(shuō)怪的。由青燈寒光所帶來(lái)的怪異達(dá)到了極點(diǎn)，這是普遍為人所知的。然而作者蒲松齡不能勇敢面隊(duì)朝廷，便借助牛鬼蛇神之談諷刺朝廷的行為，有時(shí)為了本國(guó)的讀者，不無(wú)遺憾而舍之?！眥5}由此可見(jiàn)，芥川是很懂中國(guó)古代作家說(shuō)鬼談怪的別有用心，而他也很好地學(xué)用了這一寫(xiě)作策略，并用這些中國(guó)古典的閱讀經(jīng)歷接通了現(xiàn)實(shí)人生。日本評(píng)論家吉田精一這樣評(píng)價(jià)芥川的中國(guó)題材的歷史小說(shuō)，“幾乎是擴(kuò)大的解釋?zhuān)ㄓ形膶W(xué)的趣味性、故事的離奇性這一點(diǎn)是他的特色”。這類(lèi)中國(guó)傳奇、志怪類(lèi)的小說(shuō)既契合芥川的“野性的美”審美取向，又符合他表達(dá)自己思想主題的需求，通過(guò)對(duì)這些古代材料的理智詮釋?zhuān)娲ū磉_(dá)了自己的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。可以說(shuō)芥川與中國(guó)古典文學(xué)的“奇遇”是一個(gè)穿越時(shí)空的文化對(duì)接。而芥川的中國(guó)之行，則讓浪漫中國(guó)、文藝中國(guó)，在現(xiàn)實(shí)的觀(guān)照下，成為了虛幻的美、虛假的美。小說(shuō)《奇遇》刺穿了文藝中國(guó)、浪漫中國(guó)的泡影，自此，芥川看待中國(guó)的目光開(kāi)始改變，以往對(duì)神秘中國(guó)的景仰已開(kāi)始變作冷靜的審視和睥睨。
二、古典中國(guó)、浪漫幻象的解構(gòu)
《奇遇》(1921)的主要情節(jié)取自《剪燈新話(huà)》之《渭塘奇遇記》，但在結(jié)構(gòu)上卻比原作復(fù)雜得多，完全顛覆了中國(guó)古典“才子佳人”的模式，具有某種后現(xiàn)代元小說(shuō)的特點(diǎn)。原作寫(xiě)元至順年間，南京有一王生，容貌俊秀，神色清朗，人稱(chēng)“奇俊王家郎”，一次，王生去松江收秋租，乘船經(jīng)過(guò)渭塘?xí)r，在一酒家小酌，邂逅店主十八歲的女兒，二人眉目傳情，后王生離開(kāi)酒家悵然若失，當(dāng)晚，他就做夢(mèng)到了酒家，與女子相會(huì)，以后每個(gè)晚上都在夢(mèng)中與女子相會(huì)，一晚，王生夢(mèng)見(jiàn)女子把紫金碧甸戒指贈(zèng)送給他，王生自己解下水晶雙魚(yú)扇墜回贈(zèng)給她，等到醒過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)戒指確實(shí)戴在手中，而再看自己的扇墜，卻沒(méi)有了。王生大為驚奇，于是仿元稹的詩(shī)體，賦《會(huì)真詩(shī)》三十韻來(lái)記載這件事情。第二年，王生再往松江收租，又經(jīng)過(guò)酒家，被店主請(qǐng)入，老翁述說(shuō)，小女自那日見(jiàn)到王生后相思成疾，昨晚，忽然說(shuō)：明日郎君要來(lái)，果真小郎君來(lái)此，正是老天爺顯靈。{6}而在芥川筆下的《奇遇》中，瞿佑的《渭塘奇遇記》原典則被他改寫(xiě)并鑲嵌在現(xiàn)代小說(shuō)的框架中，成為了一篇從結(jié)構(gòu)到主題、人物都頗具現(xiàn)代解構(gòu)意識(shí)的小說(shuō)。
首先，小說(shuō)《奇遇》對(duì)中國(guó)古典才子佳人小說(shuō)模式進(jìn)行了顛覆和解構(gòu)。才子佳人小說(shuō)是明末清初涌現(xiàn)的一大批小說(shuō)，是人情小說(shuō)的一個(gè)分支和流派。在這類(lèi)小說(shuō)中“男女以詩(shī)為媒介，由愛(ài)才而產(chǎn)生了思慕與追求，私訂終身結(jié)良緣，中經(jīng)豪門(mén)權(quán)貴為惡構(gòu)隙而離散多經(jīng)波折終因男中三元而團(tuán)圓”{7}。原作《渭塘奇遇記》可以說(shuō)是一個(gè)不太典型的才子佳人小說(shuō)，其中融入了志怪小說(shuō)的特點(diǎn)，屬煙粉靈怪類(lèi)小說(shuō)。其小說(shuō)情節(jié)基本符合了“才子佳人”小說(shuō)的情節(jié)模式，只是瞿佑將它寫(xiě)成了一出頗具神秘色彩的、夢(mèng)幻式的“才子佳人”小說(shuō)，他將王生與小姐的相會(huì)、私訂終身的故事置于夢(mèng)境，讓當(dāng)事人與旁觀(guān)者以為這段佳緣竟是老天爺賜予的，二人的結(jié)合是夢(mèng)魂交會(huì)，于是嘆曰：真是一樁奇遇。小說(shuō)帶有煙粉靈怪小說(shuō)的神秘主義色彩。芥川自小便對(duì)中國(guó)的《聊齋志異》《剪燈新話(huà)》這類(lèi)談鬼說(shuō)怪類(lèi)的小說(shuō)十分喜愛(ài)，自己還做了這類(lèi)的小說(shuō)，編為《椒圖志怪》，可見(jiàn)中國(guó)文學(xué)對(duì)他的影響。芥川的《奇遇》在故事主要情節(jié)、場(chǎng)景、環(huán)境描寫(xiě)上基本忠實(shí)于原著，但對(duì)于人物的性格品行進(jìn)行顛覆，特別是將瞿佑苦心經(jīng)營(yíng)的神游夢(mèng)幻的謊言撕破，將無(wú)法說(shuō)清的真相做了理性的還原。在《渭塘奇遇記》中王生被刻畫(huà)為一個(gè)書(shū)生，形貌俊美，人稱(chēng)“奇俊王家郎”，可在《奇遇》中，王生雖也被人稱(chēng)為“奇俊王家郎”，但品行不端，父母雙亡后，繼承了大筆的遺產(chǎn)，每日里與好友吃喝嫖賭，縱情聲色，一日在書(shū)房被好友張生看到了一枚紫金碧甸戒指，王生被迫自述在夢(mèng)中與店主小姐相會(huì)的情形。
“就假設(shè)那是一場(chǎng)夢(mèng)吧，可除了在夢(mèng)中，我還不曾真的見(jiàn)過(guò)那家的千金小姐。不，那家是否真的有一個(gè)千金小姐，其實(shí)我也并不清楚。不過(guò)，即便世上并沒(méi)有那樣一個(gè)姑娘存在，也很難想象，自己對(duì)她的愛(ài)慕之心會(huì)發(fā)生改變。我想，只要我還活著，我就不能不懷念那個(gè)與水池、葡萄架，還有綠色的鸚鵡一起翩然出現(xiàn)在我夢(mèng)中的姑娘。我要說(shuō)的就是這些?！?/p>
“的確，是與那些司空見(jiàn)慣的才子佳人之間的愛(ài)情大相徑庭吶。”
張生不無(wú)憐憫地把目光投落在王生的臉上……
關(guān)于王生的奇遇，張生逢人便會(huì)大講特講。最后，這件趣聞傳到了錢(qián)塘文人瞿佑的耳朵里，于是，瞿佑據(jù)此寫(xiě)下了美麗的《渭塘奇遇記》。{8}
這里芥川借用王生與張生的交談，道出了一段被怪異化的“才子佳人”故事，中國(guó)才子佳人小說(shuō)的某種現(xiàn)實(shí)性、確定性，則完全被解構(gòu)，故事被放置在一個(gè)假設(shè)的夢(mèng)境中，連小姐是否存在也成為了不確定性，并推想瞿佑是從張生那里聽(tīng)到了這個(gè)傳聞，據(jù)此寫(xiě)下了《渭塘奇遇記》。這樣就將《奇遇》寫(xiě)成了一個(gè)關(guān)于小說(shuō)寫(xiě)作經(jīng)過(guò)的“元小說(shuō)”，也就是關(guān)于小說(shuō)的小說(shuō)。最讓人意想不到的是，編輯讀到此認(rèn)為這是個(gè)浪漫的故事，準(zhǔn)備接受這篇作品時(shí)，芥川卻說(shuō)故事還未完，小說(shuō)的結(jié)尾有這樣一段對(duì)話(huà)：
但是，錢(qián)塘的瞿佑自不用說(shuō)，就連張生等眾友人都蒙在鼓里，當(dāng)搭乘著王生夫婦的彩船離開(kāi)渭塘的酒肆之際，在王生和少女之間曾有過(guò)這樣一段對(duì)話(huà)：
“戲終于平安地演完了。我對(duì)令尊大人說(shuō)，我每天都?jí)粢?jiàn)你。當(dāng)我說(shuō)出這種小說(shuō)似的謊言時(shí)，內(nèi)心不知打了多少個(gè)寒戰(zhàn)?！?/p>
“我也對(duì)此好生擔(dān)心吶。你對(duì)金陵的朋友也撒謊了吧?”
“嗯，也撒謊了。最初我什么都沒(méi)有說(shuō)，但偶然被朋友發(fā)現(xiàn)了這只指環(huán)，才不得已把本該對(duì)令尊大人說(shuō)的謊又對(duì)朋友說(shuō)了一遍，說(shuō)我在夢(mèng)中什么什么的……”{9}
這段王生與小姐的對(duì)話(huà)道出了真相，戳破了王生夢(mèng)中與小姐相會(huì)的謊言，還原了男女私會(huì)的真相，徹底解構(gòu)了古典中國(guó)的浪漫和神秘。如果沒(méi)有上述這段完全超出原作有“狗尾續(xù)貂”之嫌的結(jié)尾，那么芥川的翻案小說(shuō)就不是翻案，芥川洞悉人性深處的才能也就無(wú)以體現(xiàn)。正是這段結(jié)尾，表明了芥川對(duì)共同人性和現(xiàn)實(shí)的理解，芥川認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中充滿(mǎn)了欺騙和謊言，中國(guó)古典文學(xué)中的才子佳人小說(shuō)中多有虛偽，這是中國(guó)的禮教對(duì)自然人性壓抑的結(jié)果，瞿佑未敢明言的深層思想，讓芥川撕開(kāi)了：虛假的浪漫掩飾著被現(xiàn)實(shí)扭曲的人性，顯現(xiàn)了芥川歷史小說(shuō)具有的現(xiàn)代性和對(duì)人性冷靜剖析的深刻與犀利。芥川就像安徒生童話(huà)《皇帝的新裝》里講真話(huà)的孩子一樣撕下了蒙在古典中國(guó)的神秘面紗。芥川為何要以瞿佑的《渭塘奇遇記》為藍(lán)本，加以改寫(xiě)，其意圖是什么?又體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)文化，以及中國(guó)怎樣的態(tài)度?我們聯(lián)系小說(shuō)寫(xiě)作的時(shí)代背景，芥川的中國(guó)之行，或許能夠更好地解答上述問(wèn)題。
三、中國(guó)之行的熱情與冷淡
小說(shuō)《奇遇》開(kāi)頭設(shè)置一個(gè)楔子：編輯向小說(shuō)家討要文稿，為了應(yīng)付編輯，小說(shuō)家拿出了放在抽屜里的小品文《奇遇》，與其他中國(guó)題材的歷史小說(shuō)不同的是，《奇遇》的敘事時(shí)間是小說(shuō)家在即將離開(kāi)日本到中國(guó)游訪(fǎng)的前半個(gè)小時(shí)，是當(dāng)下而不是往昔。
小說(shuō)開(kāi)頭是編輯與小說(shuō)家的一段對(duì)話(huà)：
編輯 聽(tīng)說(shuō)您要去中國(guó)旅行，是去南方，還是北方?
小說(shuō)家 我打算由南至北周游一圈
編輯 都準(zhǔn)備停當(dāng)了嗎?
小說(shuō)家 是的，已經(jīng)大體就緒了。只是原本應(yīng)該一讀的紀(jì)行和地志等等尚未讀完，有些不知所措。
編輯 (顯得無(wú)精打采地)那種書(shū)有很多嗎?
小說(shuō)家 遠(yuǎn)比想象的多。單說(shuō)日本人寫(xiě)的，就有《七十八日游記》《中國(guó)文明記》《中國(guó)漫游記》《中國(guó)佛教遺物》《中國(guó)風(fēng)俗》《中國(guó)人氣質(zhì)》《燕山楚水》《蘇浙小觀(guān)》《北清見(jiàn)聞錄》《長(zhǎng)江十年》《觀(guān)光紀(jì)游》《征塵錄》《巴蜀》《湖南》《漢口》《中國(guó)風(fēng)韻記》，還有支那……
編輯 您全都讀了嗎?
小說(shuō)家 哪里，還一本都不曾過(guò)目吶。如果再列舉中國(guó)人寫(xiě)的書(shū)，更是有《大清一統(tǒng)志》《燕都游覽志》《長(zhǎng)安客話(huà)》，還有帝京……
編輯 行了，那些書(shū)名已經(jīng)夠多的了。
小說(shuō)家 我想，我還尚未提及任何一部歐洲人撰寫(xiě)的書(shū)吶……{10}
《奇遇》中的小說(shuō)家與芥川的身份，經(jīng)歷相同，從這個(gè)層面上說(shuō)小說(shuō)家就是芥川，為了此次的中國(guó)之行，他收集了各種有關(guān)中國(guó)的書(shū)籍，有日本人寫(xiě)的，有中國(guó)人寫(xiě)的，還有沒(méi)列舉的歐洲人寫(xiě)的，可見(jiàn)芥川為中國(guó)之行做足了功課，但他卻一本都沒(méi)讀，這種對(duì)中國(guó)既充滿(mǎn)了熱情又冷淡的做法，令人不解。這種矛盾構(gòu)成了他在《奇遇》中對(duì)中國(guó)原典解構(gòu)的心理基礎(chǔ)，也形成了他對(duì)中國(guó)既仰視又睥睨的雙重目光。
1921年3月22日，芥川作為《大阪每日新聞》的特派作家，帶著采寫(xiě)《支那印象記》的任務(wù)來(lái)到中國(guó)，做了為期三個(gè)月的旅行，足跡從中國(guó)的江南到東北，這次中國(guó)之旅的產(chǎn)物就是1925年由改造社出版的《支那游記》，游記對(duì)于20世紀(jì)20年代的中國(guó)形象的描繪是破敗、骯臟，野蠻、混亂，曾經(jīng)的古典中國(guó)的桃花源幻境被徹底打破。文藝的中國(guó)、詩(shī)意的中國(guó)已蕩然無(wú)存。當(dāng)然，芥川在寫(xiě)《奇遇》時(shí)還未踏上中國(guó)的領(lǐng)土，所以無(wú)法具體地描繪中國(guó)形象，但早在他去中國(guó)之前，日本作家森鷗外、夏目漱石、佐藤春夫、谷崎潤(rùn)一郎等數(shù)十位來(lái)華旅行，寫(xiě)了大量的旅行記，特別要說(shuō)的是其老師夏目漱石的中國(guó)旅行記《滿(mǎn)韓處處》(1906)對(duì)骯臟、麻木的中國(guó)人的描寫(xiě)，無(wú)疑會(huì)影響到日本人對(duì)中國(guó)的看法，實(shí)際上，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、日清戰(zhàn)爭(zhēng)之后的日本人開(kāi)始日益傲慢起來(lái)，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)不無(wú)蔑視，而大正時(shí)期流行的“支那趣味”，也不乏對(duì)中國(guó)的覬覦之心。
芥川龍之介是對(duì)中國(guó)文化深有造詣的學(xué)者型作家，他所接受的中國(guó)文化主要是中國(guó)古代文化，他是從書(shū)本里、文字中吮吸了中國(guó)文化的豐富營(yíng)養(yǎng)，形成自己的中國(guó)文化觀(guān)和形象。從《支那游記》的文字里很明顯地反映出芥川龍之介是以過(guò)去從古代中國(guó)文化典籍中所獲得的文化觀(guān)來(lái)尋找對(duì)應(yīng)物的心態(tài)。他在南京看到秦淮河，他腦海里浮現(xiàn)的亦是昔日在中國(guó)古代詩(shī)詞、小說(shuō)中所描繪的秦淮河。但是，一旦接觸實(shí)際，作為文字載負(fù)的“幻影”就不復(fù)存在，芥川所感受到的是一種“誤讀”之后的文化落差，于是產(chǎn)生一種失落感。{11}
他曾在《長(zhǎng)江游記》中寫(xiě)道：
現(xiàn)在的中國(guó)有什么?不是在政治、學(xué)問(wèn)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)上都衰頹了嗎?特別是在藝術(shù)方面自嘉慶、道光以來(lái)沒(méi)有一件值得驕傲的東西，而且國(guó)民不問(wèn)老少只唱亡國(guó)的太平之音。當(dāng)然，也許在青少年中多少還有其活力，但是他們的聲音即使有，在全國(guó)國(guó)民的胸中恐怕也未引起大的共鳴和強(qiáng)烈的反響這也是事實(shí)。我不能愛(ài)支那，想愛(ài)也愛(ài)不起來(lái)。目擊國(guó)民之腐敗，如果還能再愛(ài)支那的話(huà)，只能是頹唐之至的官能主義者，淺薄的支那趣味的憧憬者。如果支那人本身內(nèi)心還未昏昏然的話(huà)，會(huì)比我們這些外來(lái)的旅客更會(huì)嫌惡吧。{12}
20世紀(jì)20年代中國(guó)的腐敗落后，讓芥川無(wú)法愛(ài)中國(guó)，似乎他曾經(jīng)愛(ài)過(guò)的古典中國(guó)、文藝中國(guó)的幻象被打破，支那趣味不過(guò)是淺薄者的憧憬，芥川中國(guó)之行后的中國(guó)觀(guān)，有對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)客觀(guān)的描寫(xiě);也有對(duì)中國(guó)的傲慢與偏見(jiàn)。這也是芥川的雙重身份決定的，作為小說(shuō)家的芥川，西湖、秦淮河無(wú)疑是文辭歌賦中的浪漫意象，也曾激起他的遐想;然而，作為記者的芥川，不可避免地帶有先進(jìn)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，他以冷漠、挑剔的目光審視落后國(guó)家中國(guó)的一切。《奇遇》中那個(gè)既對(duì)中國(guó)充滿(mǎn)熱情，又十分冷漠的小說(shuō)家，和對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)事物絲毫不感興趣，只想一味沉浸在古典中國(guó)幻境中的編輯，二者的心態(tài)，正是芥川的文藝中國(guó)與現(xiàn)實(shí)中國(guó)兩種對(duì)立的中國(guó)觀(guān)的反映，而中國(guó)之行后的《支那游記》為我們印證了這一點(diǎn)，自中國(guó)之行后芥川再?zèng)]有寫(xiě)中國(guó)歷史題材翻案小說(shuō)，表明芥川已從古典中國(guó)的幻境中走出，而《奇遇》則是其中國(guó)歷史題材小說(shuō)的終結(jié)篇。
畢業(yè)論文優(yōu)秀范文范文二：宗教神秘主義在《狄康卡近鄉(xiāng)夜話(huà)》中的體現(xiàn)
摘 要：文學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中與宗教結(jié)下了不解之緣。果戈理是俄羅斯最神秘的作家，他從小就篤信_(tái)___，宗教信仰在果戈理的家中占有重要地位，宗教神秘主義思想和情緒在他的身上深深扎根，宗教神秘主義思想也必然表現(xiàn)在他的作品中。本文作者從另一個(gè)世界、與魔鬼的斗爭(zhēng)、浪漫而神秘的愛(ài)情、善有善報(bào)，惡有惡報(bào)(懲惡揚(yáng)善)、上帝的審判等方面解剖析了宗教神秘主義在《狄康卡近鄉(xiāng)夜話(huà)》中的體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：果戈理 《狄康卡近鄉(xiāng)夜話(huà)》 宗教 神秘主義
文學(xué)與宗教在人類(lèi)文明的發(fā)展史上有著密切的聯(lián)系。俄國(guó)文學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中與宗教結(jié)下了不解之緣。尼·別爾嘉耶夫這樣說(shuō)過(guò)：“19世紀(jì)偉大的俄羅斯作家進(jìn)行創(chuàng)作不是由于令人喜悅的創(chuàng)造力的過(guò)剩，而是由于渴望拯救人民、人類(lèi)和全世界，由于對(duì)不公正與人的奴隸地位的憂(yōu)傷與痛苦……俄羅斯文學(xué)將帶有比世界全部文學(xué)更多的道德特點(diǎn)和潛在的宗教特點(diǎn)?！薄肮昀聿粌H屬于文學(xué)史，而且屬于俄羅斯宗教史和宗教——社會(huì)探索史。”可以說(shuō)果戈理是最神秘的俄羅斯作家之一。
宗教信仰在果戈理的家里占有重要地位，果戈理從小就是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒。在他所就讀的涅仁中學(xué)，宗教教育是每一個(gè)學(xué)生的必修課。維諾格拉多夫在論述宗教信仰對(duì)果戈理文學(xué)創(chuàng)作的影響時(shí)指出：“果戈理得自家庭和學(xué)校的宗教教育總是為他的文藝創(chuàng)作提供精神食糧，并且在很大程度上決定了其后來(lái)的發(fā)展?！笨梢哉f(shuō)，宗教已經(jīng)滲入到作家的血液中了。著名詩(shī)人紀(jì)伯倫曾說(shuō)過(guò)：“誰(shuí)能把他的信仰與行動(dòng)分開(kāi)，把他的信奉與職業(yè)分開(kāi)?”因此，果戈理的____世界觀(guān)和宗教情結(jié)必然會(huì)在他的作品中有所反映，宗教神秘主義思想貫穿在果戈理一生的創(chuàng)作和對(duì)生命意義的探索之中。《狄康卡近鄉(xiāng)夜話(huà)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《夜話(huà)》)是果戈理得到文壇認(rèn)可的第一部作品，其中的小說(shuō)素材大多來(lái)源于民間傳說(shuō)，輕松、浪漫的故事中充滿(mǎn)了神秘色彩，也貫穿著作家的宗教意識(shí)。
一、另一個(gè)世界 所謂另一個(gè)世界，是與現(xiàn)實(shí)的世界相對(duì)而言的。在《夜話(huà)》中，果戈理在幾乎每一部小說(shuō)中都不同程度地描繪了一個(gè)異乎尋常的另一個(gè)世界。在這些小說(shuō)中，讀者或者會(huì)找到某種冥冥之中不可抗拒的、具有魔力的、能夠控制人類(lèi)的神奇力量。如《索羅慶采市集》中的紅褂子;《圣約翰節(jié)前夜》中的鳳尾草;或者有妖精、巫婆、魔鬼以及一個(gè)類(lèi)似魔鬼的人物：《索羅慶采市集》中有一個(gè)長(zhǎng)著魔鬼面容的茨岡人，《圣約翰節(jié)前夜》中的巴沙甫留克是個(gè)“變成人形的魔鬼”，《五月的夜》中有女落水鬼，《失落的國(guó)書(shū)》和《圣誕節(jié)前夜》中有妖精、魔鬼等等。
在《夜話(huà)》中，人們的生活在現(xiàn)實(shí)世界與另一個(gè)世界之間穿梭。在《索羅慶采市集》中，紅褂子本來(lái)只是一個(gè)傳言，但是每一個(gè)做過(guò)壞事或不守信用的人都見(jiàn)過(guò)紅褂子的碎片;《圣約翰節(jié)前夜》中村子里發(fā)生著種種怪事，彼特羅在巴沙甫留克的幫助下到了一個(gè)“地獄”，他的金幣在他失蹤后都變成了破磚碎瓦;《五月的夜》中列夫柯是在夢(mèng)中幫助了女落水鬼，但是當(dāng)他醒來(lái)，手里真的有一張紙條，他拿著這張紙條達(dá)成了自己的愿望;在《失落的國(guó)書(shū)》中，爺爺是在路上弄丟了國(guó)書(shū)，第二天夜里他同妖精們斗智斗勇拿回了國(guó)書(shū)，天亮?xí)r他卻發(fā)現(xiàn)自己睡在自家的屋頂上;在《圣誕節(jié)前夜》中有伐庫(kù)拉騎著魔鬼去皇宮;《魔地》中爺爺在瓜田邊遇見(jiàn)了老朋友，正玩得高興時(shí)，一回頭卻一個(gè)人影也看不見(jiàn)了。他在夜晚找到的金子，天亮后卻變成了垃圾。在《夜話(huà)》中，人、巫婆、巫師、妖精、魔鬼等一起生活。人們的生活、神秘的傳說(shuō)、奇怪的夢(mèng)境交織在一起，真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，讓人無(wú)法分辨哪里是現(xiàn)實(shí)的世界，哪里是另一個(gè)世界。狄康卡人們的日常生活就這樣被果戈理賦予了神秘的色彩。
二、與魔鬼的斗爭(zhēng) 關(guān)于人與魔鬼、魔鬼與上帝、上帝與人的思考一直是果戈理創(chuàng)作中揮之不去的主題。梅烈日科夫斯基甚至把果戈理的全部創(chuàng)作看成是果戈理與魔鬼的斗爭(zhēng)史。在《果戈理與魔鬼》一書(shū)中，他寫(xiě)到：“在果戈理的宗教認(rèn)識(shí)中，魔鬼既是神秘主義的本質(zhì)，又是現(xiàn)實(shí)的活人，其中積聚了對(duì)上帝的否定，永恒的邪惡。作為一個(gè)藝術(shù)家，果戈理借助笑來(lái)研究這個(gè)神秘主義實(shí)質(zhì)的特性;作為一個(gè)人，他以笑為武器來(lái)同這個(gè)現(xiàn)實(shí)的活人進(jìn)行斗爭(zhēng)：果戈理的笑實(shí)際上是人同魔鬼的斗爭(zhēng)。”
果戈理作品中的妖精、魔鬼和巫婆并沒(méi)有帶著假面具降臨人世，它們露出了本來(lái)的面目。“對(duì)魔鬼就直呼其為魔鬼，決不仿效拜倫給它穿上華麗衣著。”在小說(shuō)集中，魔鬼和妖精并不是虛無(wú)縹緲的幻象，果戈理對(duì)他們進(jìn)行了細(xì)致的描繪?！端髁_慶采市集》中的小鬼穿著紅袍，頭上長(zhǎng)角，整天帶著帽子手套。巴沙甫留克長(zhǎng)著兩條毛茸茸的粗眉毛，目光陰森，常常尋歡作樂(lè)，揮金如土;女落水鬼有一雙玉臂，和顏悅色的小臉，明亮的眸子，亞麻色的頭發(fā)，很是動(dòng)人;《失落的國(guó)書(shū)》中的妖魔鬼怪一個(gè)比一個(gè)丑：妖精們打扮得花枝招展，魔鬼們長(zhǎng)著狗臉和德國(guó)式的細(xì)腿?！妒フQ節(jié)前夜》中的魔鬼“是個(gè)十足地道的德國(guó)人，一張狹長(zhǎng)的瘦臉……像個(gè)豬臉?biāo)频?，頂上拱起一個(gè)圓圓的鼻尖;腿細(xì)而長(zhǎng)……屁股上翹起一條又尖又長(zhǎng)的尾巴”，長(zhǎng)著山羊胡子，頭上長(zhǎng)角。《可怕的復(fù)仇》中巫師的長(zhǎng)鼻子歪到一邊，眼睛是綠色的，嘴唇發(fā)青，嘴里吐出獠牙，下巴是尖的，腦袋后面腫起駝峰。
巴甫利諾夫指出：“果戈理在小說(shuō)集中的幾乎所有小說(shuō)里所運(yùn)用的主要的情節(jié)構(gòu)成主題是世界文學(xué)中最古老的‘永恒’神話(huà)情節(jié)——是有關(guān)人與魔鬼之間的契約的情節(jié)，確切地說(shuō)，是關(guān)于人擺脫魔鬼的引誘的奇跡。”
在《索羅慶采市集》中，這一神話(huà)情節(jié)表現(xiàn)為：為了心愛(ài)的姑娘，格利茨柯求助于茨岡人，和他達(dá)成了協(xié)議，只要茨岡人幫他如愿以?xún)?，他就把牛以非常便宜的價(jià)格賣(mài)給他。很快，集市上就出現(xiàn)一個(gè)關(guān)于紅褂子的傳言，這也是一個(gè)人與魔鬼訂立契約的故事：一個(gè)欠了酒錢(qián)的魔鬼把自己的紅褂子押給一個(gè)猶太人。《圣約翰節(jié)前夜》中巴沙甫留克對(duì)彼特羅說(shuō)：“只要你答應(yīng)我一件事，你就可以得到一大堆這樣的東西?！薄妒フQ節(jié)前夜》的魔鬼對(duì)鐵匠說(shuō)：“不訂合同，那就什么事也辦不成。”《五月的夜》中的女落水鬼對(duì)列夫柯說(shuō)：“把我的后媽找來(lái)!我毫不吝嗇地把什么東西都給你，我要酬謝你?！薄妒涞膰?guó)書(shū)》中妖精們要求爺爺陪她們先玩三回紙牌，才能把國(guó)書(shū)還給他，等等。
這些妖魔鬼怪是邪惡勢(shì)力的化身，是令人恐懼、令人害怕的。有時(shí)它們可以操縱人類(lèi)，迫使他們做出一些不可控制的事情?！妒ゼs翰節(jié)前夜》中的巴沙甫留克，他的眼睛具有一種說(shuō)不清的魔力，在他和老妖婆的誘惑下彼特羅殺死了只有六歲的孩子，《圣誕節(jié)前夜》中的小鬼在最后的時(shí)刻還想要報(bào)復(fù)鐵匠，就連《五月的夜》中可憐的女落水鬼也以拖別人下水來(lái)威脅，《可怕的復(fù)仇》中的巫師親手殺死了自己的親人以及拒絕為他祈禱的苦修士。
但是，這些魔鬼的力量雖然強(qiáng)大，卻是可以戰(zhàn)勝的。在《夜話(huà)》中，這種令人恐懼的力量往往呈現(xiàn)在丑陋可笑的形式中，這些魔鬼大多數(shù)并不意味著可怕或是恐怖，而是更多地讓人感覺(jué)到他們的愚蠢及可笑。盡管魔鬼一心想要作惡，但更多的時(shí)候卻幫助善良的人們實(shí)現(xiàn)了自己的愿望。因?yàn)槟Ч碜罱K還是要遵照上帝的旨意行事，這些魔鬼也受到了應(yīng)有的制裁。
1847年4月27日果戈理在寫(xiě)給舍維廖夫的信中說(shuō)：“將魔鬼展現(xiàn)為傻瓜。很久以來(lái)，我孜孜以求的就是希望人們讀了我的作品以后，對(duì)魔鬼縱情嘲笑。”魔鬼總是想盡各種辦法誘惑人墮落：“它的花招誰(shuí)都清楚：看到無(wú)法誘使人去干某種壞事，它就逃之夭夭，然后從另一方面、以另一種面目靠近，試試能否讓人垂頭喪氣……總之，恐嚇、欺騙、使人沮喪——這就是它干的事。它很清楚，上帝不喜歡沮喪的、害怕的人，一句話(huà)，梅列日科夫斯基說(shuō)：“果戈理第一個(gè)懂得了：魔鬼最渺小，只是因?yàn)槲覀冏陨砻煨?，它才顯得偉大;魔鬼最虛弱，只是因?yàn)槲覀冏陨硖撊?，它才顯得強(qiáng)大?！?/p>
三、浪漫而神秘的愛(ài)情 果戈理最初是以浪漫主義作家的身份登上文壇的。愛(ài)情主題是浪漫主義作品中必不可少的，愛(ài)情主題通常被看作是宗教神秘主義主題和思想傾向的綜合。
在《夜話(huà)》中，果戈理筆下的愛(ài)情故事和家庭生活深受民間傳說(shuō)、神奇故事的影響，充滿(mǎn)了神秘色彩。愛(ài)情應(yīng)該是甜蜜的，家庭應(yīng)該是幸福的。但在《夜話(huà)》中，大多數(shù)家庭是殘缺的或是不完美的。
《索羅慶采市集》中的家庭成員是父親、女兒和繼母;《圣約翰節(jié)前夜》的家中只有父親和女兒，柯?tīng)柸毡緛?lái)有一個(gè)兒子，但被殺死了;《五月的夜》中，列夫柯一家是由父親、兒子和姨媽組成;《圣誕節(jié)前夜》中，伐庫(kù)拉和母親一起生活，他的母親是個(gè)妖精;《可怕的復(fù)仇》中卡吉林娜的父親是個(gè)巫師和異教徒，二十一年不知所蹤，等等。
在這種不同尋常的家庭中，父親、母親(或者說(shuō)是繼母)對(duì)待自己的子女是嚴(yán)厲的，甚至是嚴(yán)酷的，帕拉斯卡的繼母不同意她的婚事，碧多爾卡說(shuō)：“親生的爸爸是我的仇人?！迸渌碛捎诶^母的折磨投河自盡，甘娜的媽媽對(duì)她嚴(yán)加監(jiān)視;伐庫(kù)拉的母親對(duì)兒子的婚事百般阻撓，列夫柯的父親則看上了他的心上人，卡吉林娜的父親親手殺死了她的丈夫，希幫卡的姨媽為他安排好了一切，一切都必須按照她的意愿辦事……
這些父母似乎不是真正的雙親，于是孩子們就希望獲得愛(ài)情，希望從愛(ài)人那里獲得安慰。對(duì)于熱戀中的情人來(lái)說(shuō)，愛(ài)人就是自己的父母：伐庫(kù)拉告訴奧克桑娜：“你就是我的爹，我的媽!”卡吉林娜對(duì)丹尼洛說(shuō)：“他不是我的父親，老天爺在上，我不認(rèn)識(shí)他，不認(rèn)識(shí)這個(gè)父親……你就是我的父親!”
在這樣的愛(ài)情中，男人們積極主動(dòng)地、不顧一切地追求著愛(ài)情，愛(ài)情就是他們的一切，是他們生命中的唯一。在《索羅慶采市集》中，格利茨柯毫不猶豫地答應(yīng)了茨岡人的條件;在《圣約翰節(jié)前夜》中，彼特羅為了心愛(ài)的姑娘“什么事情都肯干”!列夫柯為了心上人，敢于和自己的父親作對(duì);對(duì)于鐵匠伐庫(kù)拉來(lái)說(shuō)，奧克桑娜是他最珍貴的一切，連皇宮也敢闖。而女人們則是在等待，總是處于被動(dòng)地位，直接或間接地受可惡的繼母管制，比如帕拉斯卡、甘娜;或者是嚴(yán)厲的、冷酷的、不近人情的父親不給她們戀愛(ài)的自由，比如碧多爾卡?？傊?，是家長(zhǎng)的權(quán)利讓她們像俘虜一樣，不能自主地決定自己的事情，好像是在地獄中受苦受難。家長(zhǎng)們總是給年輕人設(shè)置各種各樣的障礙，甚至親自參與到他們的中間。正是由于父母與子女間的這種不正常的關(guān)系，使得年輕人為了愛(ài)情總要和自己的雙親進(jìn)行一番斗爭(zhēng)。這種父子間斗爭(zhēng)的背后隱藏的或是貪財(cái)和利益的誘惑：彼特羅用兩袋金子博得了柯?tīng)柸盏臍g心;或是競(jìng)爭(zhēng)：列夫柯的父親和他看上了同一個(gè)姑娘;或是某種敵對(duì)關(guān)系：卡吉林娜的父親和丈夫就是敵人。為了得到愛(ài)人的心，男人們總是想盡辦法，總是要借助某種神秘的力量進(jìn)入到另一個(gè)世界去漫游，他們?cè)诹硪粋€(gè)世界經(jīng)歷著某種奇特的遭遇，做出一些意想不到的行為。從那個(gè)世界回到現(xiàn)實(shí)的世界后，原本看起來(lái)不合理的事情都變得順理成章了，問(wèn)題都可以解決了，愛(ài)情也有了結(jié)果。
例如，彼特羅在巴沙甫留克的幫助下到了一個(gè)從未去過(guò)的地方：這里有珍奇的鮮花，有一朵奇異的鳳尾草，有一個(gè)令人恐怖的老巫婆，還有成群的魔鬼……簡(jiǎn)直就是一個(gè)地獄。當(dāng)彼特羅在魔鬼和巫婆的驅(qū)使下喪失了理智，做出了殘忍的事情，得到了想要的東西，成就了他和碧多爾卡的婚姻。伐庫(kù)拉在睡夢(mèng)中幫助了女落水鬼，從她那里得到一張紙條，等他醒來(lái)，紙條卻真的在他手上，拿著紙條伐庫(kù)拉達(dá)成了自己的心愿。
果戈理早期作品中的愛(ài)情故事，符合弗·普羅普的民間故事結(jié)構(gòu)。在這種民間故事結(jié)構(gòu)中，總有一個(gè)人要去尋找什么，在尋找的過(guò)程中總會(huì)經(jīng)歷一些艱難險(xiǎn)阻，也總會(huì)有一種神秘的力量在左右他——或者是阻礙他，或者是幫助他，在經(jīng)歷了一番考驗(yàn)之后，就像是完成了“成人儀式”，在最后他們一定會(huì)達(dá)到自己的目的——尋找到自己想要的東西。
四、善有善報(bào)，惡有惡報(bào)(懲惡揚(yáng)善) 善惡觀(guān)是果戈理宗教道德的重要內(nèi)容。在《夜話(huà)》中，在塑造人物時(shí)就可以看出作家懲惡揚(yáng)善的思想。對(duì)于正面人物，作家極盡贊美之詞，這些人或外貌出眾，如格利茨柯，或是能歌善舞;如列夫柯，或是手藝精湛，如伐庫(kù)拉或是英勇無(wú)畏，如丹尼洛。而對(duì)于反面人物的描寫(xiě)，讀者也是一目了然，他們的外貌是丑陋的、言行是可怕的。例如：《索羅慶采市集》中的赫芙拉，又胖又老，她的臉上“透露出一種陰沉殘暴的神色”，罵起人來(lái)毫不留情，毒罵像雨點(diǎn)一樣，經(jīng)常把怒氣發(fā)泄在無(wú)辜的繼女和丈夫身上，格利茨柯對(duì)她的評(píng)價(jià)：她是一個(gè)魔鬼，是百年不死的老巫婆;柯?tīng)柸找?jiàn)錢(qián)眼開(kāi);列夫柯的父親是個(gè)獨(dú)眼龍，伐庫(kù)拉的母親是個(gè)妖精，到處勾引哥薩克們……
作家通過(guò)主人公的遭遇，也揭示著“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的思想，宣揚(yáng)著簡(jiǎn)單樸素的真理。那些做了善事，或者沒(méi)有傷害到其他人的年輕人，在付出了努力之后最終達(dá)成了心愿。格利茨柯、列夫柯和伐庫(kù)拉最后都過(guò)上了幸福的生活。而做過(guò)壞事的人就會(huì)受到懲罰，得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)：失信的猶太人被一群豬臉妖怪痛打一頓，做過(guò)壞事的人都見(jiàn)過(guò)紅褂子的碎片;柯?tīng)柸障迂殣?ài)富，導(dǎo)致兒子被殺;彼特羅殺死妻弟換來(lái)了美滿(mǎn)的婚姻，卻終日生活在痛苦中，最后不知所蹤;女落水鬼兇狠惡毒的后媽被捉住了，道貌岸然的獨(dú)眼龍村長(zhǎng)被年輕人捉弄;可怕的巫師受到了最后的審判，而邪惡勢(shì)力的代表——魔鬼，在《夜話(huà)》中大多數(shù)是愚蠢可笑的，因此終究逃不過(guò)上帝的懲罰。
在果戈理的作品中，讀者可以看到，無(wú)論他所喜愛(ài)的主人公經(jīng)歷了多少痛苦、磨難和考驗(yàn)，作品中的笑依然是歡樂(lè)的。因?yàn)樗麄?或者說(shuō)作家)堅(jiān)信善良最終會(huì)戰(zhàn)勝邪惡，光明終將驅(qū)走黑暗，愉快會(huì)戰(zhàn)勝痛苦，歡樂(lè)會(huì)壓倒沮喪。只要人的心中沒(méi)有邪惡，總會(huì)得到所追求的幸福。
五、上帝的審判 果戈理是篤信_(tái)___的，在《夜話(huà)》中讀者可以感受到作家信仰的力量：虔誠(chéng)的基督徒每天都要祈禱，犯錯(cuò)后要懺悔;基督徒只要?jiǎng)潅€(gè)十字，魔鬼妖精就乖乖聽(tīng)話(huà);樸素的圣像就可以讓邪惡的巫師現(xiàn)出丑陋的原形。
在歐洲的文化傳統(tǒng)中，____宣稱(chēng)，只要信仰上帝，人就可以獲得永生。神秘主義的基本信念之一也是認(rèn)為上天明察秋毫，洞悉一切，天道可以保持公正和最高的判斷力?！妒ソ?jīng)啟示錄》中說(shuō)：在世界末日時(shí)，上帝要對(duì)人類(lèi)的是非善惡進(jìn)行審判，善者上天堂，惡者下地獄。果戈理是篤信上帝的，也相信上帝的審判。
在《夜話(huà)》中作家寫(xiě)道：“叫他走在冰上滑一跤，天殺的不信基督的人!叫他死了到陰間去，鬼燒掉他的胡子!”這是老天爺?shù)闹家猓?amp;mdash;—叫你滅亡，你就得滅亡!”“上帝剛跨下第一級(jí)梯子，所有的邪魔鬼怪就都一個(gè)倒栽蔥翻下去，紛紛跌下地獄，因此在復(fù)活節(jié)這一天，一個(gè)惡靈也不會(huì)殘留在人間?！薄白Ｄ阍绲翘靽?guó)吧，善良而美麗的小姐!祝你在那個(gè)世界里永遠(yuǎn)和圣天使們一起微笑吧!”“上帝會(huì)裁判他這些罪過(guò)的?！薄澳阋潜硹壛怂?，那么，不管你活在陽(yáng)世或是死了到陰曹地府，上帝都不會(huì)降福給你的?！?/p>
在《圣誕節(jié)前夜》中，鐵匠畫(huà)了一幅畫(huà)：圣彼得在“末日審判”的那一天，拿著鑰匙，把惡靈們從地獄里趕出去;魔鬼們預(yù)感到最后的滅亡，四處逃竄。因?yàn)檫@幅畫(huà)魔鬼恨上了鐵匠，發(fā)誓要報(bào)復(fù)他。這印證了末日審判的力量。
果戈理的宗教思想在《可怕的復(fù)仇》中表現(xiàn)得最為突出。巫師是個(gè)異教徒，他背神棄教，殺妻棄女，出賣(mài)自己的同胞，焚燒____堂，因此他被關(guān)在一間禪室里。他惶恐不安，利用女兒的善良與虔誠(chéng)，用盡花言巧語(yǔ)：“瞧在基督的份兒上吧!”“你可以救我的靈魂呀。你還不知道上帝是多么善良而慈悲?！薄拔抑灰軓倪@兒出去，我一定要拋棄一切。我要懺悔：我要到巖窟里去，身披毛衣，日夜向上帝祈禱……永遠(yuǎn)祈禱，祈禱!”這些話(huà)終于打動(dòng)了卡吉林娜，把他放走了，卡吉林娜自以為挽救了一個(gè)靈魂，可是作惡多端的巫師勾結(jié)了敵人與哥薩克開(kāi)戰(zhàn)，殺死了勇敢的丹尼洛，最后也殺死了卡吉林娜和她的兒子。罪孽深重的巫師知道自己所犯的罪行是上帝都不能寬恕的。他害怕死了到陰間去受罪，他的靈魂將在永劫之火中燃燒，他“渾身發(fā)抖，像白楊樹(shù)葉一樣”，絕望的巫師找到苦行僧替他祈禱。但是他的罪行讓苦行僧都感到恐懼：“不行，空前未有的罪人!對(duì)你沒(méi)有寬恕!走開(kāi)!我不能為你祈禱!”“瞧，圣書(shū)上神圣的文字染滿(mǎn)了鮮血。世界上還從來(lái)沒(méi)有過(guò)這樣的罪人!”“我心里充滿(mǎn)了恐懼。跟你這樣的人待在一起不是一件好事情!”巫師殺死了拒絕為他祈禱的苦行僧，最后被騎士將他的尸體扔進(jìn)深淵，所有的死尸聚集在他的周?chē)幸?。在這里我們可以把深淵看成是地獄，巫師受到了最可怕的懲罰。
在小說(shuō)的最后，果戈理特意寫(xiě)了一個(gè)故事來(lái)講述這種可怕的懲罰的來(lái)歷：伊凡和彼特羅情同手足，后來(lái)彼特羅記恨受到國(guó)王寵幸的伊凡，殺死了伊凡和他的兒子。彼特羅死后，由于彼特羅罪孽深重，上帝都想不出適當(dāng)?shù)男塘P，就問(wèn)伊凡該怎么處置他。伊凡說(shuō)出自己的想法后，上帝說(shuō)：你設(shè)想的刑罰真是可怕，一切照你說(shuō)的做，但是你也永遠(yuǎn)不能升入天國(guó)。這就說(shuō)明，上帝是仁慈的，上帝想拯救每個(gè)靈魂，但是伊凡沒(méi)有這種仁愛(ài)之心，盡管他以前做的是善事，由于他不能寬恕彼特羅的靈魂，他的復(fù)仇方式很惡毒，因此他也是惡者，他的靈魂也無(wú)法安息。上帝是公平的，任何有悖于良知的做法都無(wú)法得到原諒。這也正是果戈理一貫想要“救贖”的宗教神秘主義思想在其早期作品中的萌芽。
信仰基督的人們“在耶穌形象中尋求世界史的核心……善與惡的斗爭(zhēng)、光明與黑暗的斗爭(zhēng)，由耶穌定奪……釘死在十字架上的人重返塵世，審判世界，完成光明戰(zhàn)勝黑暗的勝利”。對(duì)世界、對(duì)他人、對(duì)自己的憐憫，是____深刻的宗教感情的心理基礎(chǔ)。神秘主義的目標(biāo)在于給人一個(gè)精神上的滿(mǎn)意答復(fù)，要把一個(gè)短暫的人世改造成一個(gè)永恒的美的世界。
羅丹認(rèn)為“藝術(shù)是一種宗教”。果戈理是個(gè)偉大的藝術(shù)家和作家。他從少年時(shí)代起，就有拯救別人靈魂的雄心大志，他一直在追求宗教的博愛(ài)精神，宗教神秘主義是他用來(lái)凈化世界、拯救大眾靈魂的武器，是作家一生都沒(méi)有丟棄的精神武器。