解讀電影《面紗》中的中國(guó)形象論文
電影《面紗》是根據(jù)英國(guó)著名作家毛姆的同名長(zhǎng)篇小說 The Painted Veil 改編拍攝。2006年由此改編拍攝的電影呈現(xiàn)出不同的中國(guó)形象,反映了時(shí)代變遷中,西方世界打量中國(guó)的不同目光。 以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：解讀電影《面紗》中的中國(guó)形象相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
解讀電影《面紗》中的中國(guó)形象全文如下：
摘 要：電影《面紗》是根據(jù)英國(guó)著名作家毛姆的同名長(zhǎng)篇小說《面紗》改編拍攝的。本文試圖從比較文學(xué)形象學(xué)的角度，討論電影《面紗》對(duì)中國(guó)形象的美化與丑化，反映出西方注視者打量中國(guó)的不同目光。
關(guān)鍵詞：面紗 形象學(xué) 中國(guó)形象
電影《面紗》講述的是一個(gè)與愛情救贖有關(guān)的故事。在20年代初期，一對(duì)英國(guó)夫婦來到美麗卻瘟疫肆虐的中國(guó)鄉(xiāng)村，經(jīng)歷了重重波瀾最終領(lǐng)悟到愛的真諦。電影《面紗》改編自英國(guó)小說家毛姆的同名小說，導(dǎo)演用清新、唯美的畫面講述了男女主人公――瓦爾特和凱蒂之間凄婉的愛情故事，忠實(shí)地再現(xiàn)了小說中凱蒂――一個(gè)為了逃離倫敦浮華社交圈的小女子，如何從對(duì)愛情充滿不切實(shí)際的幻想，到最后勇敢地承擔(dān)生活責(zé)任的精神蛻變。電影與小說相比，人物的塑造更鮮活、更真實(shí)。
《面紗》的主角雖然是一對(duì)英國(guó)夫婦，但故事卻呈現(xiàn)了百態(tài)的中國(guó)形象。作為比較文學(xué)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，形象學(xué)主要研究一國(guó)文學(xué)中所塑造和描述的異國(guó)形象。西方的中國(guó)形象是近年來比較文學(xué)的一個(gè)熱門話題。本文以電影《面紗》為文本，以形象學(xué)的方法討論影片對(duì)中國(guó)形象的美化與丑化。毛姆在中國(guó)形象的塑造上，既受到當(dāng)時(shí)西方社會(huì)對(duì)中國(guó)主觀想象的影響，又受到自己對(duì)東方古老文化向往之情的影響。因此，他筆下的中國(guó)形象不可避免地被美化或丑化，呈現(xiàn)出兩種極端的形象。這是毛姆帶著西方文化的有色濾鏡所看到的中國(guó)形象，西方文化在毛姆身上打下的烙印，造成他對(duì)中國(guó)產(chǎn)生誤讀和歪曲，中國(guó)是作者基于西方這個(gè)“自我”形象之上的“他者”形象。毛姆將中國(guó)及中國(guó)人的形象構(gòu)筑為一個(gè)“他者”，一個(gè)與自身對(duì)立的文化影像，這個(gè)影像一方面是理想化的、神秘的，而另一方面，它是被丑化了的、異類的。下面就從這兩方面分析《面紗》中的中國(guó)形象。
一、羸弱的國(guó)民
回顧整部影片，浮現(xiàn)在我們眼前的是許多中國(guó)人卑躬屈膝、甘愿做別人的仆人，并且唯唯諾諾、沉默一言不發(fā)的畫面。作者對(duì)中國(guó)人的描繪，流露出西方社會(huì)集體無意識(shí)的優(yōu)越感，以及對(duì)東方人民的蔑視之情。據(jù)法國(guó)形象學(xué)家巴柔的觀點(diǎn)：“看似個(gè)人創(chuàng)作產(chǎn)物的異族形象事實(shí)上是創(chuàng)作者所處社會(huì)的產(chǎn)物。形象受社會(huì)和時(shí)代條件的制約，反映的也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的整體看法和觀念，是群體想象的結(jié)晶?！雹?/p>
病情災(zāi)區(qū)的人們似乎都是野蠻而愚昧的，為了凸顯男主人公瓦爾特的偉大，中國(guó)的民眾僅僅是作為背景人物而出現(xiàn)，他們對(duì)外籍人士的排斥也讓觀者覺得不舒服，也讓中國(guó)人的形象大打折扣。而影片借助女主人公凱蒂的眼睛，讓我們看到的是中國(guó)骯臟雜亂的一面：破敗的房屋，骯臟的玩偶，古怪的奴仆，污穢的街道?？傊谒难壑?，這是一個(gè)疫情泛濫、破敗不堪的村莊以及一群?jiǎn)适г捳Z權(quán)、死氣沉沉的行尸走肉。男女主人公都是高尚的救世主，而中國(guó)民眾則扮演著愚昧、丑陋、迂腐的被拯救者的角色。毛姆為了實(shí)現(xiàn)心中那個(gè)崇高而偉大的救世主理想，那個(gè)英雄主義理想，把瓦爾特塑造成這樣一個(gè)英雄人物，而中國(guó)人民則理所當(dāng)然地成為英雄周圍沉默的背景。
與小說《面紗》相比，影片中的人物雖然不再是毛姆筆下“沉默的他者”，他們也表達(dá)著自己的愛與恨，可是強(qiáng)烈的民族情緒發(fā)展到極端就變成對(duì)所有外國(guó)人盲目的粗暴攻擊。此時(shí)，小說中迂腐懦弱的中國(guó)人又變成了熱愛祖國(guó)的憤青，于是才有了揮著臂膀高呼“打倒帝國(guó)主義”“驅(qū)除韃虜”的勇氣，有了對(duì)凱蒂圍追堵截的憤怒，有了與瓦爾特對(duì)峙的勇氣，可是這一切最終卻敗給了瓦爾特的機(jī)智勇敢。影片中這一情節(jié)的描寫明顯地帶有大國(guó)沙文主義的自負(fù)色彩，好像中國(guó)人民在他們面前永遠(yuǎn)是那么不堪一擊，永遠(yuǎn)是羸弱的“東亞病夫”，永遠(yuǎn)只能充當(dāng)英雄的背景人物。在這一群背景人物當(dāng)中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的中國(guó)軍閥，也被塑造成蠢材，影片中短短一段對(duì)話，把軍閥無能、腐敗、勢(shì)力的丑陋淋漓盡致地展現(xiàn)出來。不可否認(rèn)當(dāng)時(shí)的軍閥存在這樣那樣的問題，但這樣的刻畫無疑丑化了中國(guó)軍閥的形象，這與西方社會(huì)長(zhǎng)期以來對(duì)中國(guó)存有偏見是分不開的。
二、神秘的國(guó)度
《面紗》的時(shí)代背景為20世紀(jì)初，此時(shí)的西方社會(huì)正經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的精神危機(jī)。由于毛姆長(zhǎng)時(shí)間游歷東方國(guó)家，他對(duì)神秘的東方及中國(guó)情有獨(dú)鐘，將這遙遠(yuǎn)的國(guó)度視為精神的伊甸園。工業(yè)革命給人們帶來充裕的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也侵蝕著人們的精神領(lǐng)域，而西方的____文明無法承擔(dān)起使得人們?cè)诰裆献呦蚪y(tǒng)一的任務(wù)，只有從文明生命力最為持久的東方文化中，才有可能找到這種引導(dǎo)人類精神統(tǒng)一大業(yè)的思想力量。
中國(guó)的神秘與魅力在影片中首先表現(xiàn)在凱蒂的改變上。在來湄潭府之前，凱蒂是一個(gè)愛慕虛榮、耽于愛情幻想的女子。與瓦爾特結(jié)婚之后，她覺得丈夫古板、木訥，不是自己真正愛的人，于是她出軌了。而丈夫隱忍了這一切，決定讓凱特與他共赴霍亂肆虐的湄潭府，作為對(duì)她出軌的懲罰。剛到這兒的時(shí)候，凱蒂厭惡這里的一切，所有的一切都是那么臟亂不堪，她想盡一切辦法想要逃離。當(dāng)她漸漸地適應(yīng)了這里的生活之后，尤其是在與韋丁頓先生的幾次談話之后，她的思想慢慢地發(fā)生了轉(zhuǎn)變，她不想再整天無所事事，沉浸在自己的小世界里，這樣她會(huì)覺得自己很沒用。于是，她決定做點(diǎn)有意義的事――在修道院幫助修女照顧孤兒。在全心全意照顧孤兒、與孤兒相處的日子當(dāng)中，凱蒂漸漸找到精神寄托，并且她對(duì)丈夫也有了更進(jìn)一步的了解，甚至發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)愛上了那個(gè)自己曾經(jīng)以為不愛的人，真正領(lǐng)悟到了愛的真諦。
其次，影片中所塑造的海關(guān)專員韋丁頓的形象是讓人們印象非常深刻的。他在中國(guó)待了二十年，能講一口流利的漢語，對(duì)中國(guó)小說以及歷史典故了然于胸，談?wù)撈饋硪彩翘咸喜唤^、妙趣橫生。這個(gè)人物儼然是中西文化融合的產(chǎn)物。韋丁頓充分吸收了中國(guó)道家的思想，而這種中庸之道恐怕就是他之所以能在霍亂橫行的湄潭府豁達(dá)地生活的原因了。影片中他和凱蒂有過幾次談話，他的表現(xiàn)非常幽默而機(jī)智，讓凱蒂深受啟迪，他在凱蒂的靈魂重生過程中產(chǎn)生了重要影響。從根本上說是中國(guó)文化在起作用，毛姆本人也非常欣賞中國(guó)的莊子，他從中領(lǐng)略到的中庸之道也許正是他給當(dāng)時(shí)迷茫的西方社會(huì)開出的一劑良方。
最后，在《面紗》中毛姆將自己的古代中國(guó)情結(jié)寄托在海關(guān)專員韋丁頓的中國(guó)情人這個(gè)人物形象上。這個(gè)人物沒有名字，出場(chǎng)時(shí)間很短，但是通過凱蒂的眼睛，我們就可以領(lǐng)略到她的神韻。但是毛姆將目光集中在這樣一位滿洲女人身上，欣賞她的教養(yǎng)與美麗，完全是出于獵奇的心理。因?yàn)檫@位滿清格格的美必須有韋丁頓這位西方人的存在才能有所附麗，這體現(xiàn)了西方人潛意識(shí)中對(duì)自我文化持有優(yōu)越感。
影片《面紗》中，作者和導(dǎo)演力求以相對(duì)客觀的眼光描寫他們心中向往的神秘天國(guó)?！睹婕啞酚?925年問世之后，曾多次被好萊塢改編成電影。2006年，中影華納橫店影視有限公司和耶瑞電影發(fā)行集團(tuán)聯(lián)手，再次將這部經(jīng)典之作搬上銀幕。與小說相比，電影對(duì)于中國(guó)形象的再現(xiàn)要相對(duì)客觀公正一些。影片中的中國(guó)只是一個(gè)被外國(guó)列強(qiáng)的炮火轟醒，在戰(zhàn)亂中蹣跚前行的古老國(guó)度。那是因?yàn)?0世紀(jì)80年代之后，隨著中國(guó)不斷提升的國(guó)際地位，越來越多的西方人以一種全新的眼光近距離打量中國(guó)的過去和現(xiàn)在，他們逐漸拋開狹隘的優(yōu)越感，將苦難與希望交織的中國(guó)歷史真實(shí)地呈現(xiàn)在觀眾眼前。
但是真實(shí)也只是相對(duì)的，在影片中由于受到西方文化對(duì)東方文化潛意識(shí)中輕視的影響，一方面在一定程度上丑化了中國(guó)，或者作者也由于自身受到對(duì)東方文化崇拜之情的影響，另一方面又多多少少美化了中國(guó)。從形象學(xué)的角度來看，異國(guó)形象并非現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品，它按照注視者文化中的模式、程序而重組、重寫，這些模式和程式均先于真實(shí)情況。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的東西，我們應(yīng)該以包容的心態(tài)去接受異國(guó)對(duì)我們的評(píng)價(jià)，并且反思我們自己是不是真的存在一些問題，同時(shí)審視我們?cè)谠u(píng)價(jià)別的國(guó)家時(shí)是否也由于受自身文化的影響而有失客觀公正。
?、?[法]達(dá)尼埃爾-亨利.巴柔：《比較文學(xué)意義上的形象學(xué)》，孟華譯，北京大學(xué)出版社2001年版，第80頁。
相關(guān)文章：
1.好萊塢電影和中國(guó)電影中的跨文化現(xiàn)象
3.電視電影論文
4.簡(jiǎn)析當(dāng)前電影的國(guó)際法律及文化環(huán)境論文
6.好萊塢電影和中國(guó)電影中的跨文化現(xiàn)象