當(dāng)代文學(xué)論文的開題報告
當(dāng)代文學(xué)是文學(xué)發(fā)展的重要階段,是其他階段文學(xué)形式的繼承,并且在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揮了自身的優(yōu)點向前發(fā)展。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的當(dāng)代文學(xué)論文，供大家參考。
當(dāng)代文學(xué)論文范文一：中國當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革思考
摘要：中國當(dāng)代文學(xué)是文學(xué)一個很重要的學(xué)科,也是文學(xué)史的一個重要組成部分,中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展對文學(xué)史教學(xué)體系的完善和發(fā)展都有很重要的意義。但在當(dāng)前的高校教育環(huán)境下,中國當(dāng)代文學(xué)教學(xué)存在著一定的困難。以高校中國當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀為出發(fā)點,分析其中存在的問題,并為中國當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革提出建議。
關(guān)鍵詞：中國當(dāng)代文學(xué);教學(xué)改革;路徑與方法
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是人們思想變革的推動力規(guī)代社會的生活節(jié)奏非常快同時六們的思想也產(chǎn)生很大的動蕩而整個社會的人文精神、思想分量需要時間來沉淀,需要一批甘于坐“冷板凳”的學(xué)人。鑒于當(dāng)前的社會氛圍河以說肖今社會很少有“靜心做學(xué)問”的人了滾學(xué)教育呈現(xiàn)出和社會現(xiàn)實格格不入甚至背道而馳的局面,文學(xué)專業(yè)成為社會的冷門專業(yè)。然而廠個民族的長遠(yuǎn)發(fā)展離不開精神文化的支撐。因此肖代的高校教育中,必須要重視中國當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)改革提高教學(xué)質(zhì)量。
一、中國當(dāng)代文學(xué)教學(xué)存在的問題
中國當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量是直接和漢語言教學(xué)的整體質(zhì)量相關(guān)的規(guī)有的教學(xué)環(huán)境下需要重視中國當(dāng)代文學(xué)教學(xué)過程中存在的問題。
(一)教學(xué)理念過于落后
在以往的漢語言教學(xué)中教學(xué)方面更重視學(xué)生的知識積累強(qiáng)調(diào)學(xué)生對重點理論知識的學(xué)習(xí)。這樣的方式培養(yǎng)出的學(xué)生多重視記憶性學(xué)習(xí),忽視對自身獨立思考能力的培養(yǎng)。其實,中國當(dāng)代文學(xué)教學(xué)是需要學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的在現(xiàn)有的教學(xué)環(huán)境中教育不是培養(yǎng)“考試機(jī)器”和“復(fù)制機(jī)器”而是需要學(xué)生獨立自主地進(jìn)行創(chuàng)新性學(xué)習(xí),因此重視理論知識和強(qiáng)調(diào)死記硬背的教學(xué)已不符合現(xiàn)代社會對教育的要求。
(二)教材過于繁雜
在教學(xué)過程中,中國當(dāng)代文學(xué)的教材是很重要的一部分具有鮮明觀點的教材可以給學(xué)生的思考和學(xué)習(xí)帶來很多啟發(fā)。當(dāng)代的文學(xué)教育研究中對于中國當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的研究非常多教學(xué)觀點也非常多樣,因此肖代文學(xué)教學(xué)在教學(xué)觀點的選擇上是有很大余地的。但現(xiàn)在的教學(xué)中,由于受到客觀環(huán)境的限制很多教材的觀點存在一定的偏激性甚至有的教材中的觀點是比較落后的這樣的教材不能為學(xué)生提供清晰明確的思考方式。
(三)學(xué)生不能投入全部心思進(jìn)行學(xué)習(xí)
中國當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)不只是簡單地進(jìn)行文本解讀,更要求學(xué)生在詳細(xì)閱讀文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行獨立自主的思考結(jié)合一定的背景環(huán)境來進(jìn)行當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)。這需要學(xué)生花費大量的時間和精力。但現(xiàn)在的很多學(xué)生過于浮躁,往往會被物質(zhì)、娛樂等吸引注意力不能真正地靜下心來進(jìn)行學(xué)習(xí)。
二、中國當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革途徑和方法
在新的教育環(huán)境下,為了提高中國當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)活力,需要積極改進(jìn)中國當(dāng)代文學(xué)教學(xué)環(huán)境中存在的不足通過一定的改革來提升中國當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。
(一)創(chuàng)新教學(xué)手法,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨立思考
中國當(dāng)代文學(xué)中有很多優(yōu)秀的文學(xué)作品加果教師可以采取正確的方法來解讀這些文章不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國當(dāng)代文學(xué)的熱情,同時也可以啟迪學(xué)生的創(chuàng)新思維。比如說在講解莫言的《紅高粱》時加果只講解文本字生可能理解不了那種熱情如火的激情和彌漫其中的幽幽情思。這個時候教師可以利用多樣的方式來進(jìn)行,從莫言的寫作風(fēng)格出發(fā)結(jié)合一定的時代背景,同時也可以利用多媒體設(shè)備來向?qū)W生展示“高粱熟了紅滿天”的壯觀景象運用這樣的方法來提出深層次的問題從而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考。
(二)創(chuàng)立互動課堂,提高學(xué)生積極性
中國當(dāng)代文學(xué)和古代文學(xué)教學(xué)有很大的不同在一定程度上比較貼近學(xué)生的生活滾本所傳遞的情感更能引起學(xué)生的共鳴。比如在講解郁達(dá)夫的文章時莊人公所流露出的壓抑和苦悶在一定程度上更能喚起學(xué)生的情感共鳴。因此在進(jìn)行課堂教學(xué)時教師應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)情嗦在課堂上加強(qiáng)和學(xué)生就文本感悟進(jìn)行交流,從而提高學(xué)生的興趣激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
(三)重視學(xué)生人文情懷的培養(yǎng)
文學(xué)是人們提升自我素質(zhì)的重要方法而作為專業(yè)的漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí),除了提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)更要培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷和價值觀。從當(dāng)前教學(xué)的現(xiàn)狀來看不Jl用文學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷和價值觀是非常重要的。時代是浮躁的但進(jìn)行中國當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)需要有一顆淡泊名利的心和一定的人文情懷。因此在進(jìn)行中國當(dāng)代文學(xué)的文本解讀的過程中要重點講解人文價值觀提升學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)。
三、結(jié)語
時代的進(jìn)步需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展來推動,同時滾化的構(gòu)建也是社會發(fā)展的永恒主題。在當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展環(huán)境下需要加強(qiáng)中國當(dāng)代文化的教學(xué)運用新方法對中國當(dāng)代文學(xué)教學(xué)進(jìn)行改革和創(chuàng)新,以此來推動當(dāng)代文化的良好構(gòu)建提升民族文化軟實力。
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當(dāng)代文學(xué)論文范文二：當(dāng)代文學(xué)反生態(tài)寫作研究
引言
隨著生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，生態(tài)問題越來越嚴(yán)重，大自然被人類破壞得滿目瘡痍，生態(tài)意識顯得尤為重要。在文學(xué)領(lǐng)域，文學(xué)對于人們的思想和意識具有非常重要的作用。文學(xué)潮流主張什么，對人們的價值取向和思想意識產(chǎn)生一定的影響。雖然許多作家呼吁人們保護(hù)大自然，利用生態(tài)寫作喚起人們的生態(tài)意識。但是也有許多作家注重反生態(tài)的寫作方式，他們在人道主義等不同的言語環(huán)境中進(jìn)行反生態(tài)的寫作，具有不良的影響，對社會的毒害也比較大。
一、革命思想中的反生態(tài)寫作
在我國建國之后的三十年間，革命方面的意識形態(tài)占據(jù)著我國文學(xué)領(lǐng)域的重要位置，主要集中于描述民族方面的戰(zhàn)爭，各個黨派之間的斗爭，以及各個階級之間的斗爭，而沒有涉及到大自然的價值。在革命時代有許多著名的長篇幅小說，幾乎沒有涉及大自然，而是以紅色基調(diào)為主。紅色代表著革命，紅色是激情的標(biāo)志，紅色象征著鮮血和死亡。在革命年代的反生態(tài)寫作主要表現(xiàn)與中心主義思想，不注重大自然的價值所在，而是把人們的愿望和意見施加在大自然上，偏向于政治化，表現(xiàn)出比較功利的思想。有一些文學(xué)作品會描述美麗的大自然景象，比如說夕陽和日出。作者對于這些自然景象的描述非常動人，但是作者通常不是為了借此來贊美大自然，而是把大自然景象作為階級斗爭等政治方面現(xiàn)狀的一種比喻。這樣的文學(xué)寫作方法表露了政治方面的意識形態(tài)，以中心主義思想為主。
二、人道主義中的反生態(tài)寫作
在二十世紀(jì)八十年代，有一些文學(xué)家對歷史進(jìn)行反省和思考，出現(xiàn)了生態(tài)意識的苗頭。但是在這個階段，人道主義仍然阻礙著生態(tài)寫作的發(fā)展。人道主義注重人類的利益，力圖實現(xiàn)人類的價值。人道主義在文學(xué)寫作中的應(yīng)用，注重人類的價值，而大自然只是附屬品。在這個階段的反生態(tài)寫作中，海明威發(fā)揮了重要的影響，許多作家都喜歡描述人類跟大自然之間的抗?fàn)?，講述人類挑戰(zhàn)大自然，從而表現(xiàn)人類的尊嚴(yán)和勇氣。一些作家為了表現(xiàn)人類的頑強(qiáng)精神，在小說中描寫人類與動物之間的斗爭，并且把動物描述得非常兇殘。人道主義在我國的文化言語環(huán)境中，主要跟封建社會的儒家思想和禮數(shù)教養(yǎng)有關(guān)。過去的人道主義對專制獨裁抱有批評態(tài)度，但是如今的人道主義主張保護(hù)人們的個人權(quán)利。也有些小說描述了人道主義在價值上的不足之處，把人類的丑惡嘴臉暴露無遺。這個階段的反生態(tài)寫作讓人們感受到人類的不堪面目，對動物的生命沒有珍惜更是讓人痛心。
三、消費文化言語環(huán)境中的反生態(tài)寫作
在二十世紀(jì)九十年代之后，我國經(jīng)濟(jì)開始飛速發(fā)展，消費文化逐漸興起。尤其是在海邊的城市和大型城市中，由于電視等媒體的普及，以及網(wǎng)絡(luò)媒體的應(yīng)用，人們開始把消費作為人生的樂趣，以消費來滿足自己的欲望。消費文化不但使人們的生活發(fā)生了變化，同時還改變了人們對世界和個人的想法和態(tài)度。人們開始注重物質(zhì)方面的需要，從而凌駕于大自然之上，從大自然奪取人類想要的一切，而不顧大自然自身的生態(tài)平衡。這個階段的許多作家認(rèn)識到消費文化的不利之處，從而呼吁人們保護(hù)大自然，樹立生態(tài)意識。但是也有很多作家因為居住在城市中，跟大自然的接觸不是很多，從而被消費文化所吸引，描述都市生活和紙醉金迷，而沒有認(rèn)識到大自然的重要性，表現(xiàn)出反生態(tài)的寫作風(fēng)格。人們?nèi)绻胍诿利惖牡厍蛏仙畹酶?，這些作家就應(yīng)該認(rèn)識到消費文化對大自然的危害，認(rèn)識到反生態(tài)寫作的缺點，從而開始以生態(tài)意識作為指導(dǎo)來進(jìn)行寫作?？傊M文化言語環(huán)境影響還是很深遠(yuǎn)的。
四、結(jié)語
如今隨著社會的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，人們對地球的掠奪越來越嚴(yán)重，對大自然的破壞越來越多。我國許多作家都十分注重大自然的保護(hù)，主張生態(tài)寫作，批評消費文化，希望能夠喚起人們的生態(tài)意識，從而保護(hù)大自然，改善生態(tài)環(huán)境。但是縱覽我國當(dāng)代文化領(lǐng)域，反生態(tài)的寫作手法依然十分常見。革命時期意識形式，以及人道主義思想，由都市生活引起的消費文化，這些階段都存在反生態(tài)的寫作手法，許多作家注重中心主義，注重物質(zhì)方面的需要，忽視大自然的重要性。
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