當(dāng)代信息技術(shù)論文(2)
當(dāng)代信息技術(shù)論文
當(dāng)代信息技術(shù)論文篇二
當(dāng)代西方信息技術(shù)中的美學(xué)理論
摘 要：20世紀(jì)西方美學(xué)的流派眾多，大體上可以分為人本主義美學(xué)和科學(xué)主義美學(xué)兩大思潮。人本主義美學(xué)以人學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人在審美中的主體和主體地位，現(xiàn)代人本主義美學(xué)的反理性主義的色彩比較濃，是對(duì)傳統(tǒng)的黑格爾的以理性主義為特征的人本主義美學(xué)的反動(dòng)?，F(xiàn)代科學(xué)主義美學(xué)的思想基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)主義和邏輯實(shí)證主義。其中包括杜威的實(shí)用主義美學(xué)。這兩大美學(xué)思潮也不是截然對(duì)立的，它們相互借鑒、相互吸收?？偟膩?lái)說，20世紀(jì)以來(lái)的西方美學(xué)呈現(xiàn)多元化的局面。當(dāng)代西方的信息技術(shù)已經(jīng)并且更加廣泛地滲透到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面，改變著人們的生活方式和觀察世界的方式，推動(dòng)著人類社會(huì)由工業(yè)社會(huì)邁入信息社會(huì)。
關(guān)鍵詞：信息技術(shù);美學(xué);技術(shù)美學(xué);信息技術(shù)美學(xué)
當(dāng)代西方的信息技術(shù)已經(jīng)并且更加廣泛地滲透到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面，改變著人們的生活方式和觀察世界的方式，推動(dòng)著人類社會(huì)由工業(yè)社會(huì)邁入信息社會(huì)?，F(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域有企業(yè)計(jì)算、醫(yī)療衛(wèi)生、制造業(yè)、電子商務(wù)、教育、娛樂、軍事、農(nóng)業(yè)等等。而其中普通人接觸最多最普遍的就是電子商務(wù)、教育和娛樂三個(gè)領(lǐng)域。
電子商務(wù)和電子業(yè)務(wù)信息系統(tǒng)的應(yīng)用包括以下幾個(gè)方面：1、公司形象、產(chǎn)品和服務(wù)的營(yíng)銷宣傳;2、企業(yè)對(duì)客戶(B2C)的電子商務(wù)模式;3、企業(yè)對(duì)企業(yè)(B2B)的電子商務(wù)，它是最復(fù)雜的電子商務(wù)模式，最終會(huì)進(jìn)化為電子業(yè)務(wù)。
現(xiàn)代信息技術(shù)在教育領(lǐng)域的表現(xiàn)有多媒體教育和網(wǎng)絡(luò)教育。多媒體教育應(yīng)用方面的研究趨勢(shì)和熱點(diǎn)主要有虛擬現(xiàn)實(shí)、電子出版物和超媒體技術(shù)等。
基于網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字娛樂已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)的主要應(yīng)用之一，主要表現(xiàn)為：網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)電視(IPTV)、數(shù)字電視(DTV)、3D電視和數(shù)字3D電影。
藝術(shù)作為美學(xué)研究對(duì)象的一個(gè)重要組成部分歷來(lái)受到美學(xué)家的重視。黑格爾、克羅齊、海德格爾、瓦爾特·本雅明等人都表達(dá)出藝術(shù)最終會(huì)消亡的看法。但是我的看法是，藝術(shù)不會(huì)消亡。審美是人的本質(zhì)的一個(gè)方面，主要人的審美需求不被異化掉，人就需要一種能夠比較充分的滿足審美需要的生活方式。這種生活方式只可能是藝術(shù)。人類社會(huì)越來(lái)越朝著富?；姆较虬l(fā)展，物質(zhì)滿足不能代替精神的需要，包括審美的需要。藝術(shù)作為人類審美的典范形式，是不可能消亡的，但是藝術(shù)本身會(huì)發(fā)生重大的變化。這些變化是：①藝術(shù)科技化。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，特別是現(xiàn)代信息技術(shù)的高速發(fā)展，使得信息技術(shù)在更大程度上影響了藝術(shù)。20世紀(jì)出現(xiàn)的電視機(jī)藝術(shù)、電腦藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、數(shù)碼藝術(shù)、光電藝術(shù)den在我們的生活中已經(jīng)占據(jù)了很重要的地位。藝術(shù)本來(lái)是手工制品，現(xiàn)在可以由機(jī)器制作，這種機(jī)器制作的藝術(shù)別具一格;②藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化。藝術(shù)和生活本來(lái)存在一定的界限，但是20實(shí)際盛行的現(xiàn)代派藝術(shù)，已經(jīng)傾向于打破這種界限，行為藝術(shù)和生活很多時(shí)候已經(jīng)混淆。而日常生活用品、勞動(dòng)工具和相關(guān)的生活方式、工作方式，也越來(lái)越趨向于一束花、審美化。比如很多人使用的ihone手機(jī)，從手機(jī)硬件的制造和ios系統(tǒng)中軟件的設(shè)計(jì)，都堪稱為一件精美的藝術(shù)品。③藝術(shù)平民化、大眾化。高雅藝術(shù)過去是少數(shù)有錢人的專利，被成為貴族藝術(shù)。比如油畫欣賞、交響樂欣賞，都不是一般民眾可以接觸到和消費(fèi)得起的。但是現(xiàn)在隨著信息技術(shù)的發(fā)展，各大名畫的掃描圖片、各種交響音樂會(huì)的視頻音頻，已經(jīng)廣泛在互聯(lián)網(wǎng)上流傳，通過免費(fèi)共享，普通人也完全可以欣賞到以前根本想象不到的高雅藝術(shù);④傳媒藝術(shù)在生活中具有越來(lái)越重要的地位。過去人們欣賞戲劇需要到戲劇院才能看到這一特定的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，傳媒在生活中的地位深刻影響到了藝術(shù)。電視機(jī)給予了我們很多的藝術(shù)享受，而電視劇借助電視的力量，擊敗了劇場(chǎng)藝術(shù)，在藝術(shù)王國(guó)中取得了統(tǒng)治性地位。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展越來(lái)越發(fā)達(dá)的傳媒藝術(shù)，在相當(dāng)程度上決定了藝術(shù)的存在形式和發(fā)展傾向。[1]
新實(shí)用主義美學(xué)是20世紀(jì)80年代興起的一種新的美學(xué)思潮，發(fā)端于美國(guó)，逐漸在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。與此前盛行的分析美學(xué)狹隘地關(guān)注高雅藝術(shù)不同，新實(shí)用主義美學(xué)將視野擴(kuò)大到包括流行藝術(shù)和日常生活在內(nèi)的廣大的審美經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。作為新實(shí)用主義美學(xué)的代表人物，舒斯特曼教授以辯護(hù)通俗藝術(shù)、倡導(dǎo)身體美學(xué)和哲學(xué)作為生活藝術(shù)而著名。他的《實(shí)用主義美學(xué)》一書被譯成十多種文字，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響。而個(gè)人認(rèn)為舒斯特曼的第三代實(shí)用主義就是現(xiàn)代西方信息技術(shù)中的美學(xué)思想和理論的來(lái)源。
舒斯特曼對(duì)藝術(shù)理論的研究主要集中在藝術(shù)定義的分析和批評(píng)、將藝術(shù)定義為戲劇化的理論嘗試、通高速藝術(shù)的審美辯護(hù)三個(gè)方面。
西方現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的大潮下，“實(shí)用即是美”便是一個(gè)重要的審美標(biāo)準(zhǔn)。而這個(gè) “實(shí)用即是美”論點(diǎn)的主要理論依據(jù)來(lái)自舒斯特曼的《實(shí)用主義美學(xué)》一書。簡(jiǎn)要地說，實(shí)用主義美學(xué)是一種中道的美學(xué)立場(chǎng)，一種能夠最大限度地包容多元性的美學(xué)立場(chǎng)，在當(dāng)前的社會(huì)，這種“中道”、“多元化”的美學(xué)立場(chǎng)正是如魚得水。
審美是一種人類精神活動(dòng)，是一種給活動(dòng)主體以豐富而復(fù)雜的心理感受的精神活動(dòng)，并且還是一種通過這些主體的心理感受而獲得其意義的活動(dòng)。因而研究審美，首當(dāng)其沖應(yīng)該研究的，就是人類在這種特殊的精神活動(dòng)中獲得的各種各樣的心理感受，人們將這種感受稱之為“美感”。如今的“通俗藝術(shù)”大紅大紫，信息技術(shù)發(fā)展影響下的歌曲、電影、文學(xué)無(wú)不走向通俗，現(xiàn)在人也在審美上認(rèn)可了“通俗藝術(shù)”，而這種“實(shí)用的藝術(shù)”的流行也并不是沒有道理的。在《實(shí)用主義美學(xué)》中，作者用了三分之一的篇幅來(lái)為“通俗藝術(shù)”辯護(hù)。因此，他也被定位為“通俗美學(xué)家”。當(dāng)然，這并不表明他排斥高雅藝術(shù)。在舒斯特曼看來(lái)，如果用歷史的眼光來(lái)看，高雅藝術(shù)與“通俗藝術(shù)”之間并沒有嚴(yán)格界限。比如曾經(jīng)是“通俗娛樂”的古希臘甚至伊麗莎白時(shí)代的戲劇，隨后卻變成了藝術(shù)的高級(jí)經(jīng)典。甚至在同一個(gè)文化時(shí)期，一個(gè)作品究竟被當(dāng)作高雅的還是通俗的，完全取決于它被公眾怎樣理解和利用。比如，在19世紀(jì)的美國(guó)，莎士比亞既是高級(jí)戲劇，也是歌舞雜耍。舒斯特曼尤其強(qiáng)調(diào)通俗藝術(shù)能夠給更多的人們帶來(lái)更強(qiáng)烈的審美享受。
他從杜威的‘藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)’的定義出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)最重要的目的就是增進(jìn)和改善人們的經(jīng)驗(yàn)。既然通俗藝術(shù)能夠讓世界范圍內(nèi)難以計(jì)數(shù)的人為之如癡如醉，它就應(yīng)該成為美學(xué)合法的討論話題。舒斯特曼通過宏觀和微觀論證，雄辯地證明了通俗藝術(shù)不僅能夠滿足傳統(tǒng)美學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)，而且具有豐富和翻新我們傳統(tǒng)審美觀念的力量，從而將傳統(tǒng)的美學(xué)觀念從階級(jí)特權(quán)、社會(huì)、政治惰性和對(duì)生命的禁欲性否定中更充分地解放出來(lái)。在這種意義上，通俗藝術(shù)具有推進(jìn)社會(huì)向更加開放、自由和民主方向發(fā)展的政治力量。作者從歷史和邏輯的角度解釋了“實(shí)用的藝術(shù)”被定義為了“美”的過程。
舒斯特曼認(rèn)為，美國(guó)通俗藝術(shù)是一種有希望的力量，“大眾傳媒文化的通俗藝術(shù)(電影、電視劇和喜劇、通俗音樂、錄像)，為我們社會(huì)中的所有階級(jí)所喜愛;承認(rèn)它們作為美學(xué)上合法的文化產(chǎn)品的地位，有助于減弱社會(huì)上將藝術(shù)和審美趣味壓制性地等同于高級(jí)藝術(shù)的社會(huì)-文化精英。而且，甚至像它的批評(píng)家所斷定的那樣，通俗藝術(shù)的審美方向，在很大程度上朝向藝術(shù)和生活的重新整合。”[2]
20世紀(jì)是美國(guó)文化大流行的世紀(jì)，然而在對(duì)大眾文化的理解中，人們卻長(zhǎng)期忽略了美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)和美學(xué)?？梢哉f，舒斯特曼的書遲到地補(bǔ)上了這個(gè)缺口。而“實(shí)用即是美”和將大眾通俗藝術(shù)作為一股反抗高級(jí)藝術(shù)體制的力量的想法，是現(xiàn)代西方信息技術(shù)影響下的藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)充滿智慧和辯證的思想。也成為了現(xiàn)代西方信息技術(shù)中的美學(xué)思想的來(lái)源。(作者單位：太原科技大學(xué))
參考文獻(xiàn)
[1] 陳望衡.當(dāng)代美學(xué)原理[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007：269-270.
[2] 理查德·舒斯特曼.實(shí)用主義美學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2002：192.
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