簡析當(dāng)代中國社會基本道德準(zhǔn)則的構(gòu)建
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胡建 劉惠1由 分享
論文關(guān)鍵詞：道德準(zhǔn)則；道德規(guī)范；道德理念
論文摘要：當(dāng)代中國社會基本道德準(zhǔn)則的構(gòu)建是當(dāng)今時代給我們提出的現(xiàn)實課題與客觀
要求。對此，首先應(yīng)明確構(gòu)建當(dāng)代中國社會基本道德準(zhǔn)則的基本著眼點，其次要樹立適應(yīng)時代發(fā)展要求的先進(jìn)的道德理念，如公平和正義、權(quán)利和個性、和諧和共生、科學(xué)和文明等。同時還要以這些核心理念為基本要求，大力拓展當(dāng)代中國社會基本道德準(zhǔn)則的視野及主要內(nèi)容。
道德，作為一種精神現(xiàn)象和社會意識形態(tài)，是由一定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，并隨著歷史的發(fā)展而不斷變化發(fā)展。同樣，作為道德的基本原則和本質(zhì)體現(xiàn)的道德準(zhǔn)則也會隨著社會生產(chǎn)關(guān)系的變革而發(fā)生變化。當(dāng)前，我國正處于全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會的新時期，經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會生活發(fā)生了一系列復(fù)雜而深刻的變化。與此同時，人們的思想觀念、價值取向、道德觀念也隨之改變，我們己經(jīng)不能完全用傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則來評判人們的行為了，而需要形成種種適應(yīng)新形勢的道德觀念和道德準(zhǔn)則。因此，構(gòu)建當(dāng)代中國社會基本道德準(zhǔn)則是時代發(fā)展給我們提出的現(xiàn)實課題與客觀要求。
一、構(gòu)建當(dāng)代中國社會基本道德準(zhǔn)則的著眼點
當(dāng)代中國社會基本道德準(zhǔn)則的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)把握四個著眼點:一是著眼于“中國”，要正確處理道德普遍性和特殊性的關(guān)系;二是著眼于“當(dāng)代”，要正確處理道德的繼承和發(fā)展的關(guān)系;三是著眼于“基本”，要正確處理公共生活和各種不同領(lǐng)域道德要求的關(guān)系;四是著眼于“多數(shù)人”，要正確處理道德現(xiàn)狀和道德建設(shè)的關(guān)系。
道德必然反映人們的價值訴求，是人們?yōu)榱司S持正常的社會生活秩序必須倡導(dǎo)或反對的價值要求。道德有普遍性和特殊性之分。前者適用于一切社會、一切時代、一切階級，是人們普遍的道德價值要求，如:善、公正、誠實、自尊、謙虛等等。后者則與之相反，不同民族不同階級或同一民族同一階級在不同時代，往往奉行不同的乃至相反的道德規(guī)范。例如，在大多數(shù)國家，婦女都可以露出面孔，而應(yīng)該遮住乳房和臀部，可是，在非洲的許多地區(qū)，婦女卻應(yīng)該裸露乳房和臀部。而在傳統(tǒng)的阿拉伯社會中，婦女應(yīng)該遮住全身，等等。m這就是道德的差異性，特殊性。我國是社會主義國家，我們的道德規(guī)范與準(zhǔn)則除了遵循道德的普遍性之外，還應(yīng)該反映中國特色社會主義的道德價值要求。
道德準(zhǔn)則是一個歷史范疇，它隨著社會物質(zhì)生活條件、社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及人們的思想觀念等的變化發(fā)展而不斷變化發(fā)展。當(dāng)代中國，經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會生活發(fā)生了很大變化，出現(xiàn)了許多新事物、新情況、新問題，這對人們樹立適應(yīng)新形勢的道德觀念和道德準(zhǔn)則提出了現(xiàn)實課題。其一，社會主義市場經(jīng)濟(jì)要求獨立和平等競爭，這對人們的道德價值標(biāo)準(zhǔn)提出了新要求，有利于形成講求實效、公平競爭、發(fā)揚(yáng)科學(xué)民主精神等新的價值觀。其二，高新科技的發(fā)展沖擊著人們的道德領(lǐng)域，帶來了新的倫理道德問題。如“克隆”對人倫關(guān)系沖擊的爭論，“安樂死”是否合乎道德，等等。其三，當(dāng)前構(gòu)建社會主義和諧社會所要求的民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，既是對社會發(fā)展的一種理想展望，又是對人們道德價值的內(nèi)在訴求，它必將極大地改變?nèi)藗兊牡赖掠^念。
社會生活存在方方面面，在公共生活和不同領(lǐng)域都有不同的道德要求，而基本道德準(zhǔn)則是要求人們普遍遵守的最起碼的行為準(zhǔn)則。2001年中共中央出臺了《公民道德建設(shè)實施綱要》，其中提出“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范，這既包含了中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，也包含了我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命斗爭與建設(shè)實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德的內(nèi)容，同時也體現(xiàn)了改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的時代特點，是每個公民都應(yīng)當(dāng)遵守的基本行為準(zhǔn)則。
我國的道德現(xiàn)狀如何?不可否認(rèn)，從總體上看，中國的道德現(xiàn)狀和道德建設(shè)是積極的、健康的、向上的，并有與時代進(jìn)步相一致的發(fā)展趨勢。但是，我們也必須看到，現(xiàn)實中的道德滑坡也是毋庸質(zhì)疑的客觀事實。“社會的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。”種種現(xiàn)實已非常明顯地折射出當(dāng)代中國人面臨的道德困惑與沖突，更折射出加強(qiáng)道德建設(shè)的重要性和緊迫性。我們一定要正確對待當(dāng)前道德現(xiàn)狀與加強(qiáng)道德建設(shè)的關(guān)系，不斷加強(qiáng)對道德建設(shè)的研究，扎實穩(wěn)步推進(jìn)道德建設(shè)，以改變道德滑坡和道德失范的現(xiàn)狀。
二、構(gòu)建當(dāng)代中國社會基本道德準(zhǔn)則的核心理念
當(dāng)前，面對經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，時代的發(fā)展，社會的進(jìn)步，人們的思想道德觀念必將發(fā)生深刻的變革，形成種種適應(yīng)新形勢的道德觀念和道德準(zhǔn)則。在此過程中，我們要特別樹立適應(yīng)時代要求的先進(jìn)的道德理念，并用于指導(dǎo)當(dāng)前我國社會基本道德準(zhǔn)則的構(gòu)建。主要包括:
1.公平和正義
所謂公平正義，是指“社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護(hù)和實現(xiàn)”。它表達(dá)一種人類合理性的價值追求。自古以來，公正都被人們看作是人類社會普遍遵循的道德基本準(zhǔn)則。公正就其實質(zhì)內(nèi)容來看，反映的是人們自身的社會地位和利益關(guān)系。當(dāng)前，確立公正理念作為當(dāng)代中國社會基本道德準(zhǔn)則的核心理念之一是社會主義倫理的基本要求，也是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的迫切需要。我國是社會主義國家，要求每一個社會成員不僅在法律和經(jīng)濟(jì)地位上是平等的，而且在政治文化、人的尊嚴(yán)與社會權(quán)益上都是平等的，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相尊重，互惠互利，互助友愛，平等待人。另外，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展也需要公正原則予以規(guī)范和調(diào)節(jié)。
2.權(quán)利和個性
在中國傳統(tǒng)的宗法制度里，其道德價值觀的核心和根本導(dǎo)向是強(qiáng)調(diào)個體利益服從家庭、宗族和國家利益，反對個人主義或利己主義。這種傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則忽視了人的主體性，對人的權(quán)利和個性重視不夠。當(dāng)前，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，與之相適應(yīng)的當(dāng)代社會基本道德準(zhǔn)則必須體現(xiàn)人的主體性，重視個人基本權(quán)益的滿足以及個性的充分發(fā)展。正如馬克思指出:“正確理解的利益是整個道德的基礎(chǔ)。”〔習(xí)市場經(jīng)濟(jì)肯定個人追求正當(dāng)利益的合理性，這就要求我們從道德上肯定人們的正當(dāng)利益，樹立公正、競爭、效率和責(zé)任意識。同時，市場經(jīng)濟(jì)是一種充分尊重個性、展示個性魅力的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。個性的充分發(fā)展有利于人的自主性、能動性、創(chuàng)造性的充分發(fā)揮，從而真正體現(xiàn)人的主體性。
3.和諧和共生
和諧，在現(xiàn)代漢語中具有協(xié)調(diào)、融洽、合作、共生等意義。因此，和諧和共生具有相同的含義。中國傳統(tǒng)道德的最高境界就是主張人和自然和諧交融，親密友善，最終達(dá)到“天人合一”和“天人合德”這種不可分割的統(tǒng)一關(guān)系。因此，在構(gòu)建社會主義和諧社會的新形勢下，當(dāng)代中國社會基本道德準(zhǔn)則必須體現(xiàn)或著眼于人與人、人與社會、人與自然的互利共生、和諧發(fā)展。
4.科學(xué)和文明
當(dāng)代中國社會基本道德準(zhǔn)則還必須貫穿科學(xué)和文明的理念。胡錦濤提出的“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，是新的歷史時期對公民道德建設(shè)提出的新要求，也是新時期的基本道德準(zhǔn)則。其中就明確指出要崇尚科學(xué)和文明，反對愚昧無知。當(dāng)代人們在追求科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過程中，要樹立科學(xué)的理念和科學(xué)的價值觀，尊重科學(xué)、崇尚創(chuàng)新、遵紀(jì)守法、文明向上，克服過去那種無視人與自然之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，只顧局部，不顧全局;只圖眼前，不顧人類未來的狹隘意識和把科學(xué)技術(shù)用于戰(zhàn)爭的非理性行為，使科學(xué)技術(shù)真正為人類服務(wù)，從而不斷推動人類的文明進(jìn)步和持續(xù)和諧發(fā)展。
三、構(gòu)建當(dāng)代中國社會基本道德準(zhǔn)則的主要內(nèi)容
面對當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)和社會生活的種種深刻而復(fù)雜的變化，當(dāng)代中國社會的基本道德準(zhǔn)則必須根據(jù)形勢的發(fā)展而大力拓展其主要內(nèi)容。主要包括:
1.關(guān)于人與自然的關(guān)系
長期以來，人們認(rèn)為人是自然界的主人，自然萬物是為人而存在的。因此，人類不斷對自然進(jìn)行無限制的索取和利用，結(jié)果造成了當(dāng)前困擾整個人類的“生存困境”和“全球性危機(jī)”。可見，人與自然的關(guān)系，不是征服者與被征服者的關(guān)系，而是相互平等、共存共榮、和諧發(fā)展的關(guān)系。因此，當(dāng)代社會主義基本道德準(zhǔn)則的主要內(nèi)容必然包括這種人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀。具體說來，人與自然的和諧發(fā)展，即指在維護(hù)人類利益的同時，維護(hù)自然界的平衡，提高資源利用效率，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、社會全面進(jìn)步、環(huán)境不斷改善和生態(tài)良性循環(huán)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
2.關(guān)于義利關(guān)系
我國傳統(tǒng)的義利觀以重義輕利思想為代表，并一直影響著國人的價值選擇。隨著我國社會轉(zhuǎn)型的深入以及西方個人主義、功利主義思潮的影響，傳統(tǒng)的重義輕利觀念逐漸被否定。因此，當(dāng)前加強(qiáng)道德建設(shè)，首要的問題就是確立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的新義利觀。黨的十四屆六中全會《決議》中明確指出，……反對見利忘義、唯利是圖，形成把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀”?？梢?，當(dāng)前的新義利觀，最根本的就是在對目前多樣化的義利觀“揚(yáng)棄”的基礎(chǔ)上，堅持“義利并重”，達(dá)到義和利的辯證統(tǒng)一。具體來講，就是要以國家和人民利益為重，但又尊重和保障公民個人的合法利益，堅決反對為了自己的利益而侵犯和損害他人與社會的利益，實現(xiàn)個人和社會利益總體增進(jìn)。
3.關(guān)于群己關(guān)系
群己關(guān)系，通常意義上又稱為人我關(guān)系、公私關(guān)系。當(dāng)前，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，我國社會在群己關(guān)系方面，應(yīng)遵循的基本道德準(zhǔn)則是:利人利己互利的原則。這是社會主義道德建設(shè)的最低要求，也是為人民服務(wù)和集體主義在市場經(jīng)濟(jì)中的最直接、最根本的表現(xiàn)形式?；ダ瓌t不僅從道德上肯定了經(jīng)濟(jì)人個人利益的合理性以及個人利益與他人利益和社會利益的相互依賴、相互作用關(guān)系，而且具體規(guī)范著經(jīng)濟(jì)人的市場經(jīng)濟(jì)行為，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)人嚴(yán)格按照等價互利的原則進(jìn)行商品交換，反對損人利己的不道德行為。
4.關(guān)于對待生命的態(tài)度
長期以來，生命的價值處于道德法則的籠罩下，生命作為道德主體存在的標(biāo)志失去了自主權(quán)。當(dāng)前新形勢下，構(gòu)建我國社會的基本道德準(zhǔn)則要求轉(zhuǎn)變這種傳統(tǒng)的道德觀念。我們認(rèn)為，生命的個體存在是一切社會行為的源泉，是體現(xiàn)人的主體性的前提。因此，首先應(yīng)該肯定生命存在的價值。現(xiàn)代客觀倫理學(xué)的代表人物賓克萊認(rèn)為，“一個機(jī)體的生存就是它的價值標(biāo)準(zhǔn)，凡是增進(jìn)它的生存的就是善，威脅它的生存的就是惡。”“人類的善并不要求人類的犧牲，也不能由任何人為任何人作犧牲來達(dá)到”。因此，當(dāng)代中國社會基本道德準(zhǔn)則要求必須珍惜生命，保持生命的充實和正常發(fā)展，充分體現(xiàn)對個體生命價值的關(guān)懷與尊重。
論文摘要：當(dāng)代中國社會基本道德準(zhǔn)則的構(gòu)建是當(dāng)今時代給我們提出的現(xiàn)實課題與客觀
要求。對此，首先應(yīng)明確構(gòu)建當(dāng)代中國社會基本道德準(zhǔn)則的基本著眼點，其次要樹立適應(yīng)時代發(fā)展要求的先進(jìn)的道德理念，如公平和正義、權(quán)利和個性、和諧和共生、科學(xué)和文明等。同時還要以這些核心理念為基本要求，大力拓展當(dāng)代中國社會基本道德準(zhǔn)則的視野及主要內(nèi)容。
道德，作為一種精神現(xiàn)象和社會意識形態(tài)，是由一定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，并隨著歷史的發(fā)展而不斷變化發(fā)展。同樣，作為道德的基本原則和本質(zhì)體現(xiàn)的道德準(zhǔn)則也會隨著社會生產(chǎn)關(guān)系的變革而發(fā)生變化。當(dāng)前，我國正處于全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會的新時期，經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會生活發(fā)生了一系列復(fù)雜而深刻的變化。與此同時，人們的思想觀念、價值取向、道德觀念也隨之改變，我們己經(jīng)不能完全用傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則來評判人們的行為了，而需要形成種種適應(yīng)新形勢的道德觀念和道德準(zhǔn)則。因此，構(gòu)建當(dāng)代中國社會基本道德準(zhǔn)則是時代發(fā)展給我們提出的現(xiàn)實課題與客觀要求。
一、構(gòu)建當(dāng)代中國社會基本道德準(zhǔn)則的著眼點
當(dāng)代中國社會基本道德準(zhǔn)則的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)把握四個著眼點:一是著眼于“中國”，要正確處理道德普遍性和特殊性的關(guān)系;二是著眼于“當(dāng)代”，要正確處理道德的繼承和發(fā)展的關(guān)系;三是著眼于“基本”，要正確處理公共生活和各種不同領(lǐng)域道德要求的關(guān)系;四是著眼于“多數(shù)人”，要正確處理道德現(xiàn)狀和道德建設(shè)的關(guān)系。
道德必然反映人們的價值訴求，是人們?yōu)榱司S持正常的社會生活秩序必須倡導(dǎo)或反對的價值要求。道德有普遍性和特殊性之分。前者適用于一切社會、一切時代、一切階級，是人們普遍的道德價值要求，如:善、公正、誠實、自尊、謙虛等等。后者則與之相反，不同民族不同階級或同一民族同一階級在不同時代，往往奉行不同的乃至相反的道德規(guī)范。例如，在大多數(shù)國家，婦女都可以露出面孔，而應(yīng)該遮住乳房和臀部，可是，在非洲的許多地區(qū)，婦女卻應(yīng)該裸露乳房和臀部。而在傳統(tǒng)的阿拉伯社會中，婦女應(yīng)該遮住全身，等等。m這就是道德的差異性，特殊性。我國是社會主義國家，我們的道德規(guī)范與準(zhǔn)則除了遵循道德的普遍性之外，還應(yīng)該反映中國特色社會主義的道德價值要求。
道德準(zhǔn)則是一個歷史范疇，它隨著社會物質(zhì)生活條件、社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及人們的思想觀念等的變化發(fā)展而不斷變化發(fā)展。當(dāng)代中國，經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會生活發(fā)生了很大變化，出現(xiàn)了許多新事物、新情況、新問題，這對人們樹立適應(yīng)新形勢的道德觀念和道德準(zhǔn)則提出了現(xiàn)實課題。其一，社會主義市場經(jīng)濟(jì)要求獨立和平等競爭，這對人們的道德價值標(biāo)準(zhǔn)提出了新要求，有利于形成講求實效、公平競爭、發(fā)揚(yáng)科學(xué)民主精神等新的價值觀。其二，高新科技的發(fā)展沖擊著人們的道德領(lǐng)域，帶來了新的倫理道德問題。如“克隆”對人倫關(guān)系沖擊的爭論，“安樂死”是否合乎道德，等等。其三，當(dāng)前構(gòu)建社會主義和諧社會所要求的民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，既是對社會發(fā)展的一種理想展望，又是對人們道德價值的內(nèi)在訴求，它必將極大地改變?nèi)藗兊牡赖掠^念。
社會生活存在方方面面，在公共生活和不同領(lǐng)域都有不同的道德要求，而基本道德準(zhǔn)則是要求人們普遍遵守的最起碼的行為準(zhǔn)則。2001年中共中央出臺了《公民道德建設(shè)實施綱要》，其中提出“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范，這既包含了中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，也包含了我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命斗爭與建設(shè)實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德的內(nèi)容，同時也體現(xiàn)了改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的時代特點，是每個公民都應(yīng)當(dāng)遵守的基本行為準(zhǔn)則。
我國的道德現(xiàn)狀如何?不可否認(rèn)，從總體上看，中國的道德現(xiàn)狀和道德建設(shè)是積極的、健康的、向上的，并有與時代進(jìn)步相一致的發(fā)展趨勢。但是，我們也必須看到，現(xiàn)實中的道德滑坡也是毋庸質(zhì)疑的客觀事實。“社會的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。”種種現(xiàn)實已非常明顯地折射出當(dāng)代中國人面臨的道德困惑與沖突，更折射出加強(qiáng)道德建設(shè)的重要性和緊迫性。我們一定要正確對待當(dāng)前道德現(xiàn)狀與加強(qiáng)道德建設(shè)的關(guān)系，不斷加強(qiáng)對道德建設(shè)的研究，扎實穩(wěn)步推進(jìn)道德建設(shè)，以改變道德滑坡和道德失范的現(xiàn)狀。
二、構(gòu)建當(dāng)代中國社會基本道德準(zhǔn)則的核心理念
當(dāng)前，面對經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，時代的發(fā)展，社會的進(jìn)步，人們的思想道德觀念必將發(fā)生深刻的變革，形成種種適應(yīng)新形勢的道德觀念和道德準(zhǔn)則。在此過程中，我們要特別樹立適應(yīng)時代要求的先進(jìn)的道德理念，并用于指導(dǎo)當(dāng)前我國社會基本道德準(zhǔn)則的構(gòu)建。主要包括:
1.公平和正義
所謂公平正義，是指“社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護(hù)和實現(xiàn)”。它表達(dá)一種人類合理性的價值追求。自古以來，公正都被人們看作是人類社會普遍遵循的道德基本準(zhǔn)則。公正就其實質(zhì)內(nèi)容來看，反映的是人們自身的社會地位和利益關(guān)系。當(dāng)前，確立公正理念作為當(dāng)代中國社會基本道德準(zhǔn)則的核心理念之一是社會主義倫理的基本要求，也是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的迫切需要。我國是社會主義國家，要求每一個社會成員不僅在法律和經(jīng)濟(jì)地位上是平等的，而且在政治文化、人的尊嚴(yán)與社會權(quán)益上都是平等的，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相尊重，互惠互利，互助友愛，平等待人。另外，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展也需要公正原則予以規(guī)范和調(diào)節(jié)。
2.權(quán)利和個性
在中國傳統(tǒng)的宗法制度里，其道德價值觀的核心和根本導(dǎo)向是強(qiáng)調(diào)個體利益服從家庭、宗族和國家利益，反對個人主義或利己主義。這種傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則忽視了人的主體性，對人的權(quán)利和個性重視不夠。當(dāng)前，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，與之相適應(yīng)的當(dāng)代社會基本道德準(zhǔn)則必須體現(xiàn)人的主體性，重視個人基本權(quán)益的滿足以及個性的充分發(fā)展。正如馬克思指出:“正確理解的利益是整個道德的基礎(chǔ)。”〔習(xí)市場經(jīng)濟(jì)肯定個人追求正當(dāng)利益的合理性，這就要求我們從道德上肯定人們的正當(dāng)利益，樹立公正、競爭、效率和責(zé)任意識。同時，市場經(jīng)濟(jì)是一種充分尊重個性、展示個性魅力的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。個性的充分發(fā)展有利于人的自主性、能動性、創(chuàng)造性的充分發(fā)揮，從而真正體現(xiàn)人的主體性。
3.和諧和共生
和諧，在現(xiàn)代漢語中具有協(xié)調(diào)、融洽、合作、共生等意義。因此，和諧和共生具有相同的含義。中國傳統(tǒng)道德的最高境界就是主張人和自然和諧交融，親密友善，最終達(dá)到“天人合一”和“天人合德”這種不可分割的統(tǒng)一關(guān)系。因此，在構(gòu)建社會主義和諧社會的新形勢下，當(dāng)代中國社會基本道德準(zhǔn)則必須體現(xiàn)或著眼于人與人、人與社會、人與自然的互利共生、和諧發(fā)展。
4.科學(xué)和文明
當(dāng)代中國社會基本道德準(zhǔn)則還必須貫穿科學(xué)和文明的理念。胡錦濤提出的“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，是新的歷史時期對公民道德建設(shè)提出的新要求，也是新時期的基本道德準(zhǔn)則。其中就明確指出要崇尚科學(xué)和文明，反對愚昧無知。當(dāng)代人們在追求科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過程中，要樹立科學(xué)的理念和科學(xué)的價值觀，尊重科學(xué)、崇尚創(chuàng)新、遵紀(jì)守法、文明向上，克服過去那種無視人與自然之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，只顧局部，不顧全局;只圖眼前，不顧人類未來的狹隘意識和把科學(xué)技術(shù)用于戰(zhàn)爭的非理性行為，使科學(xué)技術(shù)真正為人類服務(wù)，從而不斷推動人類的文明進(jìn)步和持續(xù)和諧發(fā)展。
三、構(gòu)建當(dāng)代中國社會基本道德準(zhǔn)則的主要內(nèi)容
面對當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)和社會生活的種種深刻而復(fù)雜的變化，當(dāng)代中國社會的基本道德準(zhǔn)則必須根據(jù)形勢的發(fā)展而大力拓展其主要內(nèi)容。主要包括:
1.關(guān)于人與自然的關(guān)系
長期以來，人們認(rèn)為人是自然界的主人，自然萬物是為人而存在的。因此，人類不斷對自然進(jìn)行無限制的索取和利用，結(jié)果造成了當(dāng)前困擾整個人類的“生存困境”和“全球性危機(jī)”。可見，人與自然的關(guān)系，不是征服者與被征服者的關(guān)系，而是相互平等、共存共榮、和諧發(fā)展的關(guān)系。因此，當(dāng)代社會主義基本道德準(zhǔn)則的主要內(nèi)容必然包括這種人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀。具體說來，人與自然的和諧發(fā)展，即指在維護(hù)人類利益的同時，維護(hù)自然界的平衡，提高資源利用效率，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、社會全面進(jìn)步、環(huán)境不斷改善和生態(tài)良性循環(huán)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
2.關(guān)于義利關(guān)系
我國傳統(tǒng)的義利觀以重義輕利思想為代表，并一直影響著國人的價值選擇。隨著我國社會轉(zhuǎn)型的深入以及西方個人主義、功利主義思潮的影響，傳統(tǒng)的重義輕利觀念逐漸被否定。因此，當(dāng)前加強(qiáng)道德建設(shè)，首要的問題就是確立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的新義利觀。黨的十四屆六中全會《決議》中明確指出，……反對見利忘義、唯利是圖，形成把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀”?？梢?，當(dāng)前的新義利觀，最根本的就是在對目前多樣化的義利觀“揚(yáng)棄”的基礎(chǔ)上，堅持“義利并重”，達(dá)到義和利的辯證統(tǒng)一。具體來講，就是要以國家和人民利益為重，但又尊重和保障公民個人的合法利益，堅決反對為了自己的利益而侵犯和損害他人與社會的利益，實現(xiàn)個人和社會利益總體增進(jìn)。
3.關(guān)于群己關(guān)系
群己關(guān)系，通常意義上又稱為人我關(guān)系、公私關(guān)系。當(dāng)前，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，我國社會在群己關(guān)系方面，應(yīng)遵循的基本道德準(zhǔn)則是:利人利己互利的原則。這是社會主義道德建設(shè)的最低要求，也是為人民服務(wù)和集體主義在市場經(jīng)濟(jì)中的最直接、最根本的表現(xiàn)形式?；ダ瓌t不僅從道德上肯定了經(jīng)濟(jì)人個人利益的合理性以及個人利益與他人利益和社會利益的相互依賴、相互作用關(guān)系，而且具體規(guī)范著經(jīng)濟(jì)人的市場經(jīng)濟(jì)行為，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)人嚴(yán)格按照等價互利的原則進(jìn)行商品交換，反對損人利己的不道德行為。
4.關(guān)于對待生命的態(tài)度
長期以來，生命的價值處于道德法則的籠罩下，生命作為道德主體存在的標(biāo)志失去了自主權(quán)。當(dāng)前新形勢下，構(gòu)建我國社會的基本道德準(zhǔn)則要求轉(zhuǎn)變這種傳統(tǒng)的道德觀念。我們認(rèn)為，生命的個體存在是一切社會行為的源泉，是體現(xiàn)人的主體性的前提。因此，首先應(yīng)該肯定生命存在的價值。現(xiàn)代客觀倫理學(xué)的代表人物賓克萊認(rèn)為，“一個機(jī)體的生存就是它的價值標(biāo)準(zhǔn)，凡是增進(jìn)它的生存的就是善，威脅它的生存的就是惡。”“人類的善并不要求人類的犧牲，也不能由任何人為任何人作犧牲來達(dá)到”。因此，當(dāng)代中國社會基本道德準(zhǔn)則要求必須珍惜生命，保持生命的充實和正常發(fā)展，充分體現(xiàn)對個體生命價值的關(guān)懷與尊重。