倫理道德與經(jīng)濟活動
倫理道德與經(jīng)濟活動
下面是小編為你整理整合了一些關于倫理道德的論文，歡迎閱讀，希望對你有幫助。
中國社會自上世紀80年代來就一直發(fā)生著前所未有的改變，中國人幾千年來形成的思想也不斷受到?jīng)_擊，不斷地主動或被動的接受著經(jīng)濟發(fā)展所帶來的變革。特別是進入新世紀以后，中國的經(jīng)濟發(fā)展又將面臨巨大的挑戰(zhàn)，國家的經(jīng)濟發(fā)展模式也將進行新一輪的改革，如何又好又快的發(fā)展日益成為當前急需解決的問題。正是這種情況下，人們更加呼喚經(jīng)濟公正和經(jīng)濟秩序，倫理道德在經(jīng)濟活動中的重要性也愈發(fā)得到體現(xiàn)。為了更好的建設有中國特色的社會主義經(jīng)濟體系，就迫切需要加強對經(jīng)濟活動中的倫理道德進行深入探究。
一、倫理道德在經(jīng)濟活動中的體現(xiàn)
關于在經(jīng)濟活動中有無倫理道德，許多人的看法不一。有不少經(jīng)濟學家認為，經(jīng)濟活動的最根本目的就在于逐利，確保利潤最大化是每一個經(jīng)濟實體的首要任務。因而，在這部分人看來，經(jīng)濟活動是完全獨立于其他活動的一個完全由經(jīng)濟實體構成的活動過程。但從理論層面來說，依照馬克思主義意識形態(tài)理論可知，倫理道德本身就屬于一種意識形態(tài)，他與社會經(jīng)濟之間是相輔相成的，既被其所決定，又反作用于社會經(jīng)濟的發(fā)展。那么換句話說，倫理道德作為當前約束人們行為的重要手段，它也促進了社會經(jīng)濟的穩(wěn)步發(fā)展。馬克思主義指出：出現(xiàn)在人類社會中的最初的、最基本的活動主要是以生產(chǎn)活動為主的所有經(jīng)濟活動，人類生存的最基本的物質是衣、食、住房等。所以，第一個歷史活動就應該不斷生產(chǎn)出滿足人類需要的這些物品[1]。但是在生產(chǎn)上面，人與動物是由較大差異的，動物為了滿足最基礎的生產(chǎn)活動，只需依照其所屬的物種尺度來構造即可，但是人類屬于高級活動，要時時刻刻將內(nèi)在尺度不斷運用于對象。馬克思的論述最要是對經(jīng)濟活動的地位給予強調(diào)，確認了其在一切活動中的地位與影響，也闡述了人類就是在該基本實踐中不斷實現(xiàn)了滿足人類需要的精神生產(chǎn)。人倫理道德就是精神生產(chǎn)下的產(chǎn)物，它將人們經(jīng)濟活動形象的、直觀的展現(xiàn)出來，這也就決定了倫理道德對社會發(fā)展有著更為直接的影響或反作用，也直接證明了在經(jīng)濟活動中存在著倫理道德，即經(jīng)濟倫理。
美國圣母大學教授、著名經(jīng)濟倫理學家喬治?恩德勒教授把經(jīng)濟倫理分成宏觀社會層面、中觀企業(yè)層面和微觀個體層面三個層次。這三個層次中，都離不開人這個靈魂式的存在，在整個生產(chǎn)活動里的主體是人，人參與生產(chǎn)，避光獲取利潤。在生產(chǎn)活動中，倘若人僅僅以實物資本的角色投入生產(chǎn)，那么整個活動中就不存在效益與利潤，甚至生產(chǎn)活動都無法開展。其實，任何東西倘若不投入到生產(chǎn)中，那么該東西也就只能成為資產(chǎn)與資源存在，也就無法進行真正意義上的經(jīng)濟活動。傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論中將經(jīng)濟活動的主體看成為經(jīng)濟人，并將其作為經(jīng)濟分析的基礎。而以勞動者身份投入生產(chǎn)的人，并不只是一個簡單的經(jīng)濟人。負有經(jīng)濟、社會和環(huán)境責任的道德人才是實際活動中的經(jīng)濟活動主體，并有著遠比經(jīng)濟人更為豐富的內(nèi)涵。[3]就以我們?nèi)粘＝?jīng)濟活動中最為常見的企業(yè)層面來說，員工是這個企業(yè)從事生產(chǎn)、銷售以及其他經(jīng)濟活動的主體。一般來說，人在整個經(jīng)濟行為里除了追求財富、價值最大化，還有著崇尚非財富最大化的傾向。換句話說，人們在社會生產(chǎn)活動中，除了滿足物質需求外，還需要不斷滿足其自身的精神需求。
二、倫理道德是經(jīng)濟發(fā)展的推手
經(jīng)濟學指出，規(guī)范、有序的制度能夠維持社會的良好秩序，促進現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，其為現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的“內(nèi)生變量。”一直以來，制度都是用來約束和規(guī)范人類行為的規(guī)則系統(tǒng)，一般情況下，制度分為正式規(guī)則、非正式規(guī)則、實施機制三大點，而倫理道德被歸納到非正式規(guī)則的行列中。諾思與劉易斯等人明確指出：以產(chǎn)權制度為主的正式制度雖然在人類生產(chǎn)活動中發(fā)揮了激勵與限制的作用，但是不代表它比理論道德更重要，比理論道德的地位更高，[4]因為理論道德等意識形態(tài)因素的形成，除了是由正式制度轉變而來，還為正式制度在社會生產(chǎn)活動中存在與發(fā)揮作用保駕護航。
在科技發(fā)展的21世紀，經(jīng)濟的不斷發(fā)展更多的是來源于整個社會生產(chǎn)率的極大提升。當前，我國社會生產(chǎn)率的增強主要受到兩方面內(nèi)容的影響：一方面，分工與專業(yè)化。另一反面，人類自身與集體的積極性。在當前分工與專業(yè)化以成為現(xiàn)實的21世紀，人類的經(jīng)濟活動全都轉移到投資、創(chuàng)新、經(jīng)營、創(chuàng)造等方面，這也就極大的促進了時下社會經(jīng)濟的發(fā)展。人類在投資、創(chuàng)新、經(jīng)營、創(chuàng)造的行為活動中，除了其他方面的努力，最主要的還是人類自身給予的精神鼓勵。由于人類在追求財富最大化的過程中，還很看重非財富的最大化，那么在這個過程里，倫理道德范疇中的激勵就非常重要，也發(fā)揮了極大的作用。因為倫理道德中的激勵能夠喚起人類的斗志，讓人們能夠大膽、勇敢的從事各類具有創(chuàng)造性的社會經(jīng)濟活動。理論道德還能夠增強人們在社會活動中的責任心與榮譽感，提升人們在投資、創(chuàng)新、經(jīng)營、創(chuàng)造過程中的動力和信心，讓人類在社會活動中更好的發(fā)揮自己的價值，獲取更多的財富。[4]韋伯指出，新教倫理塑造了人類在整個社會活動中的資本主義精神(即人類最求物質與精神最大化的精神)，也塑造了人類在社會活動中的良好品行，即吃苦耐勞、敬業(yè)奉獻的精神，也正是因為這些因素，才促進了社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，這也就充分的說明了倫理道德與經(jīng)濟發(fā)展之間的關系。倘若一個民族在發(fā)展過程中，人們的精神價值取向來未涉及到經(jīng)濟發(fā)展，在所有經(jīng)濟活動中都保持著懶散、極度不負責任，那么這就說明該民族的經(jīng)濟發(fā)展是不健康的。在中國，幾千年的傳統(tǒng)理論文化已經(jīng)塑造了人類“重義輕利”“重農(nóng)輕商”的人生觀、價值觀，且這些觀念在人們心中已經(jīng)根深蒂固。對于發(fā)展市場經(jīng)濟，讓市場發(fā)揮作用，并沒有十分強烈的精神動力，好在經(jīng)過100多年的文化洗禮，我國終于在經(jīng)濟發(fā)展過程中找到了出路，明白了“貧窮不是社會主義”、“發(fā)展才是硬道理”的現(xiàn)代化發(fā)展理念，將傳統(tǒng)理論文化觀念轉變?yōu)榱x利并舉”、“義在利中”等，并盡最大努力發(fā)展社會經(jīng)濟。黨的十八大也明確了市場在經(jīng)濟活動中的地位。但是很多人還為從精神上作出科學調(diào)整，在工作中還不具備現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展所需要的技能和職業(yè)道德素質，他們的工作態(tài)度也與現(xiàn)代經(jīng)濟不相匹配，阻礙著經(jīng)濟的快速發(fā)展。此處所說的道理主要是指：倫理道德與文化傳統(tǒng)有著密不可分的關系，那么這必然也會影響人類在社會經(jīng)濟活動的精神取向、價值取向與綜合素質，然而人們在經(jīng)濟活動中的工作態(tài)度、價值觀念、綜合素質、精神取向又直接決定了社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，與其產(chǎn)生“質”的影響，所以，倫理道德是經(jīng)濟發(fā)展的推手。正如王小錫教授把倫理道德的力量比作到的資本，認為思想觀念或道德付諸行動，諸如對企業(yè)的經(jīng)營理念和經(jīng)營目的、企業(yè)領導的道德素質、企業(yè)職工的道德品質、企業(yè)制度的道德化、企業(yè)文化的道德性、企業(yè)道德環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品蘊涵的人性要求、與其他企業(yè)的合作誠意、產(chǎn)品售后的服務承諾及其兌現(xiàn)、企業(yè)的社會責任意識、企業(yè)的道德與道德資本管理等等，都應該有一個清晰而深刻的分析，唯此才有可能更多更好地積累道德資本，并充分發(fā)揮道德資本的應有作用，不斷增強現(xiàn)代企業(yè)的核心競爭力。[5] 三、倫理道德是法律的補充
如果說法律作為一種強制性的規(guī)范在經(jīng)濟活動中從外部進行調(diào)整的話，那么倫理道德就作為一種看不見的力量在從事經(jīng)濟活動的人的身上進行著約束，倫理道德以一種柔性的可調(diào)整的方式在經(jīng)濟活動的方方面面發(fā)揮著作用，在法律所約束不到的地方時刻規(guī)范著人們的行為，可以說，倫理道德作為法律的補充起到了不可替代的作用，倫理與法制之間的關系較緊密，市場經(jīng)濟的科學穩(wěn)步發(fā)展需要法律制度來維護，法律具有權威性，不過法律作為一種較為“固定”與“死板”的社會規(guī)范，會隨著經(jīng)濟發(fā)展而出現(xiàn)較大的局限性，法律需要與倫理道德相匹配才能發(fā)揮其最大功效。首先，這是因為倫理道德作為一種具有“思想”的行為規(guī)范準則，能夠彌補法律的“死板”與“硬性”，如，在人類日常非法律行為、市場主體的經(jīng)濟行為等，就比如商家在生產(chǎn)物品時，若其內(nèi)心一直保持高度的自覺自律，那么他們所生產(chǎn)出來的商品必然是表里如一、質量能夠經(jīng)得起考驗的;如若商家在生產(chǎn)商品時投機取巧，鉆法律的空子，那么商品中的某些質量因素必然不能得到保證。
當人類在社會活動中出現(xiàn)利益沖突，就需要用倫理道德來進行權衡，例如，企業(yè)與國家利益之間出現(xiàn)了矛盾時，企業(yè)應該服從國家，保障國家利益。這種服從的自覺行為，能夠讓自己獲取最大利益，還不會損害國家與他人的共同利益，能夠提升社會總體經(jīng)濟水平，促進整個社會的發(fā)展。[6]在市場經(jīng)濟時代，理性的實在性與世俗性、情感的價值性與神圣感，法律的權威性與強制性，三大點相結合，就能夠構建現(xiàn)代倫理實體需要的個體精神的內(nèi)在機制。換句話說，利用法律制度里規(guī)范社會活動秩序成本遠比理論道德非正式制度規(guī)范社會活動秩序需要的成本高，倫理道德是法律的補充，能夠促進全社會的穩(wěn)步、快速、有序發(fā)展。
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