歷史論文：荀子的“大儒”觀
歷史論文：荀子的“大儒”觀
傳統(tǒng)儒家十分注重“為學(xué)”,即道德的修養(yǎng)和實(shí)踐。孔子提倡“為學(xué)”的原則應(yīng)是“為己之學(xué)”,自稱孔子“后學(xué)”的荀子極力推崇孔子,并在“為學(xué)”問(wèn)題上也強(qiáng)調(diào)“為己之學(xué)”,然而兩者的區(qū)別仍然十分明顯。荀子的“為學(xué)”一開始就不是單純以成人成德為目的,而是作為實(shí)現(xiàn)客觀外在目標(biāo)的手段提出的。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的歷史論文范文：荀子的“大儒”觀。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
荀子的“大儒”觀全文如下：
摘 要： 孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，與先前作為一種職業(yè)的儒存在著質(zhì)的區(qū)別。荀子從對(duì)賤儒、陋儒、俗儒、小儒的角度批判，欲將自己以“大儒”化身出現(xiàn)的價(jià)值理想與思想路線確立于世，。值得注意的是，荀子以孔子、子弓為“大儒”，但他所立之“大儒”與孔子所崇尚的以“君子”，在核心價(jià)值思想上仍存在一定的差異。
關(guān)鍵詞：荀子 大儒 孔子
原始儒家始于孔子，然“儒”作為一種職業(yè)早已出現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)・雍也》：“子謂子夏：‘汝為君子儒，勿為小人儒’”[1]。據(jù)《周禮・大宰》云：“儒以道得民。”“道”是解釋職業(yè)“儒”的重點(diǎn)，漢鄭玄《注》云：“儒，有六藝以教民者。”將“道”釋為六藝，始見(jiàn)于《荀子》。漢許慎《說(shuō)文解字》云：“儒，柔也，術(shù)士之稱。”
在甲骨文中“儒”與“需”二字實(shí)乃同一字也，為一人沐浴之狀，且當(dāng)時(shí)也有“儒人”一詞。“需”字后來(lái)用來(lái)表其他意思，而原本作“儒”用“需”就添加人字旁二變?yōu)?ldquo;儒”。儒早先就是宗教神職人員。據(jù)推測(cè)，這種宗教人員，在主持祭祀儀式前需要戒齋沐浴，所以“儒”又有作“濡”的用例。《論語(yǔ)・子罕》中有記載：“子曰：‘出則事公卿，入則事兄父，喪事不敢不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?”[2]由此可見(jiàn)，即便到孔子創(chuàng)立儒學(xué)時(shí)，“儒”的一部分仍是因從事宗教祭祀這種職業(yè)而存在。
孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，與先前儒人，存在著質(zhì)的區(qū)別。先前的儒人雖有著較高的修養(yǎng)，能夠主持祭祀等重大的活動(dòng)，但在宗法貴族制度下，他們的修習(xí)禮義之道為了服喪相禮的需求，而孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派有著不一樣的宗旨，即要立志成為“君子”，而“君子”又以行“仁”為己任。這與當(dāng)時(shí)流行興起的“學(xué)而仕”的價(jià)值取有關(guān)。“仕”對(duì)孔門儒家來(lái)說(shuō)，不是個(gè)人的做官發(fā)財(cái)，而是為了實(shí)現(xiàn)其“為仁”的擔(dān)當(dāng)。
那么，荀子對(duì)儒門內(nèi)諸子的批判，就是為了厘清儒學(xué)內(nèi)部那些自以為得到孔子真?zhèn)鞯乃兹?、賤儒、陋儒、瞽儒對(duì)孔門儒家擔(dān)當(dāng)意識(shí)的偏離與背離，將孔子為代表的原始儒家思想學(xué)說(shuō)凈化與純化，以此來(lái)顯示自己一派乃孔子真?zhèn)?，是孔門儒學(xué)說(shuō)真正的正統(tǒng)。荀子批判先秦諸子，采用的是外部批判和內(nèi)部?jī)艋膬蓷l技術(shù)路線，為的是將自己以“大儒”化身出現(xiàn)的價(jià)值理想與思想路線確立于世，使之得以傳播并得到世人的到認(rèn)可。
雖然荀子以孔子、子弓為“大儒”，但他所立之“大儒”與孔子所崇尚的以“君子”，在核心價(jià)值思想上仍存在一定的差異。
在談大儒之前，我們首先應(yīng)該了解：在《荀子》一書中，所涉及的儒名繁多，大儒的提出，針對(duì)的是賤儒、陋儒、俗儒、小儒等不良、無(wú)知之儒。荀子將“儒”大致分為四類：
第一類乃為品行低下，才智平庸的賤儒，俗儒。也就是在《非十二子》文章上半部分中所涉及的三大賤儒：子張氏、子夏氏、子游氏。“俗儒”荀子在《儒效篇》中這樣解釋：“逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世，術(shù)繆學(xué)雜，不知法后王而一制度，不知隆禮義而殺詩(shī)書……隨其長(zhǎng)子，事其偏僻，舉其上客，億然若終身之虜而不敢有他志，是俗儒是也”[3]。俗儒在荀子看來(lái)衣冠楚楚，道貌岸然，只會(huì)粗略的效法古代的圣明君主，實(shí)際上卻擾亂了當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序，學(xué)說(shuō)荒謬、雜亂，不懂得效法后代帝王、統(tǒng)一制度。他們中，有的不懂的禮義的作用，言談在一定程度上和墨子沒(méi)有什么區(qū)別，有的憑借稱道古代圣王的欺騙愚昧的行徑而獲得生存;有的心甘情愿尾隨官宦之臣，吹捧度日。在荀子看來(lái)俗儒與賤儒的本質(zhì)是一樣的，二者雖然自稱為儒，但實(shí)際卻庸俗不堪。
第二類是德雖不賤，才皆平庸，陋儒、溝瞀儒是也。荀子這樣描述陋儒：“上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)來(lái)識(shí)志，順《詩(shī)》、《書》而稱，則末世窮年，不免為陋儒而已”;而對(duì)子思、孟子則這樣描述：“略法先王而不知其統(tǒng)，然而猶材劇志大，聞見(jiàn)雜博……案飾其辭而�敬之曰：‘此真先君子之言也’。”荀子認(rèn)為溝瞀(無(wú)知)儒受子思、孟子的影響而不明子思、孟子的思想并不能代表孔子思想。
第三類是德性高尚，才智皆良，小儒，雅儒是也。荀子這樣描述小儒“志愚私，然后能公，行愚情然而后能修，知而好問(wèn)，然后能才，公修而雜，可謂小儒矣”[4]，在《儒效》篇，荀子這樣描述雅儒：“法后王，一制度，隆禮義而殺《詩(shī)》、《書》……以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒者也”[5]。
第四類便是荀子最為欣賞和推崇的大儒。在《荀子・儒效篇》，對(duì)大儒有明確的闡釋：“法先王，統(tǒng)禮義，一制度，以淺持博，以古持今，以一持萬(wàn)，茍仁義之類也……故開張其法以測(cè)度之，則��然如何符節(jié)，言不差錯(cuò)也”[6]。
可見(jiàn)，荀子筆下的大儒，是品行高尚的道德家，還是才能皆開通，博古通今，知一舉萬(wàn)的大學(xué)問(wèn)家，更是“法后王”、善于治國(guó)與團(tuán)結(jié)民眾的心智成熟、手段高超的政治家。
在荀子看來(lái)，大儒為世人所誠(chéng)服，“故近者歌謳而樂(lè)之，遠(yuǎn)者竭厥而趨之，四海之內(nèi)若一家，通連之屬莫不徙服，夫是之謂從師”[7]。大儒之如此被尊貴，自然可以成為人之師長(zhǎng)，起到化俗的作用。
基于對(duì)不同儒者正反作用的分析，荀子提出任用不同儒者會(huì)造成好壞不同的后果：“人主用俗人，則萬(wàn)乘之國(guó)亡，用俗儒，則萬(wàn)乘之國(guó)存;用雅儒，則萬(wàn)乘之國(guó)安，用大儒，則百里之地久矣。”然而大儒卻不被任用。面對(duì)任用大儒這一心愿不能實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，荀子不禁仰天長(zhǎng)嘯，發(fā)出了“世之愚，惡大儒”(《成相篇》)的苦嘆。當(dāng)時(shí)君王熱衷于爭(zhēng)霸，慧眼識(shí)大儒，誠(chéng)信用大儒的君王是寥寥無(wú)人，這就難怪荀子要發(fā)出如此的感嘆。
參考文獻(xiàn)：
[1]金良年：《論語(yǔ)》，鳳凰出版社，P54。
[2]金良年：《論語(yǔ)》，鳳凰出版社，P88。
[3]王先謙：《荀子集解》，中華書局，P138。
[4]王先謙：《荀子集解》，中華書局，P139。
[5]王先謙：《荀子集解》，中華書局，P139。
[6]王先謙：《荀子集解》，中華書局，P140。
[7]王先謙：《荀子集解》，中華書局，P121。
[8]王先謙：《荀子集解》，北京，中華書局出版社，2001年韋政通：《荀子與古代哲學(xué)》，臺(tái)北，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1966年。
[9]孫偉：《重塑儒家之道――荀子思想再考察》，北京，人民出版社， 2010年。
[10]邱立漢：《大儒的氣度――徐州你的政論散文及其論辯藝術(shù)》，《龍巖學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年。
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