近代歷史相關論文1000字范文
近代歷史相關論文1000字范文
鴉片戰(zhàn)爭是我國近代史的開端，近代史是我國不可冥滅的一段屈辱史。下面是學習啦小編為大家整理的近代歷史1000字論文，希望能對大家有所幫助!
近代歷史1000字論文篇一：《論學習西方是近代中國的主流》
摘要：隨著鴉片戰(zhàn)爭的開始，中國在與外國烈強的抗爭中，表現(xiàn)出來的實力只能用弱不禁風來形容。而后來，中國是怎么樣在這低迷中走出來呢?他們這時候才真正的意識到了自己和別人的差別，不再生活在“我央央大國，地大物博，汝等都要臣伏在我國之下!”的夢中了。中國人開始學習西方文化，軍事，科技，思想。中國在一步步的追趕外國的步伐。從一次次難得的機會中總結(jié)經(jīng)驗，不斷發(fā)展，不斷進步。洋務運動、戊戌變法、辛亥革命、維新運動等一次次舊與新的思潮的沖擊，“五四”運動，創(chuàng)辦《科學》雜志等都是在探索中進步的。
關鍵詞：中國近代中國社會洋務運動向西方學習主流
中國近代史的開端，是以發(fā)生在清道光二十年至二十二年(1840-1842年)的鴉片戰(zhàn)爭為標志，同時這也是中國半殖民地半封建社會和舊民主主義革命時期的開端。
近代的中國，是內(nèi)憂外患的中國。近代的中國是歷史上從沒有過的中國，他不同于西方國家，但他也是因西方國家而崛起的。他本是一個與世隔絕的地方，他偏于一禺，但是世界不允許這樣的國家存在。于是，他被拉進了全球化的浪潮中，他已經(jīng)不只是他自己了。
一、民族意識的覺醒，從失敗中總結(jié)經(jīng)驗。
從鴉片戰(zhàn)爭后，中國官吏和知識分子中少數(shù)愛國的有識之士，開始注意了解國際形勢，研究外國史地，總結(jié)失敗教訓，尋找救國的道路和御敵的方法。他們通過收集、翻譯傳入的外國報刊、書籍、地圖，以及戰(zhàn)爭中審問英軍俘虜和向外國商人、傳教士直接詢問等各種方式，來獲取世界知識。
在《海國圖志》中，魏源提出了“師夷長技以制夷”的思想，主張學習外國先進的軍事和科學技術，以期富國強兵，抵御外國侵略，開創(chuàng)了中國近代向西方學習的新風，這些卓識遠見表明近代向西方學習的思潮的始初就和愛國精神交融在一起。之后的王韜、薛福成、馬建忠、鄭觀應等人既主張學習西方的科學技術，也要求吸納西方的政治、經(jīng)濟學說。鄭觀應所著的《盛世危言》中更是提出了大力發(fā)展民族工商業(yè)，同西方進行“商戰(zhàn)”，設立議院，實行“君民共主”的制度等主張。這些雖然不是適合當時的，但也具有了思想啟蒙的意義。
二、國內(nèi)階級戰(zhàn)爭——進一步學習西方
在洋務運動其間，由于內(nèi)憂，國內(nèi)的平民階級與領導者的的矛盾爆發(fā)了。于是中國人加在了向西方學習的步伐，興起了“制器練兵”、“富國強兵”的洋務運動，
這其實就是一個向西方學習的運動。
雖然當時戰(zhàn)爭的雙方(清朝統(tǒng)治者與以洪秀全為代表的農(nóng)民階級)從不同的方面著手，他們都是先后提出了向西方學習先進技術的問題。其中，洪秀全早期與西方傳教士修好，借助傳教士圣經(jīng)中的“上帝”之手，并懷著善意與人間的邪惡斗爭，抵制外國的侵略。我們從一個外國人的親身體驗上可以了解到洪秀全在這方面的努力。“我們被稱為‘洋弟’，真是感到高興，要知道幾乎所有的中國人都稱外國為‘洋鬼子’。”除此之外，后來洪仁軒的《資政新篇》更是提出了更多的向西方學習的主張。他提出了發(fā)展近代交通，興辦銀行，保護工商業(yè)，獎勵科學發(fā)明，保護專利權，鼓勵私人開礦，準許雇傭勞動等帶有資本主義的主張。這些大膽的主張是具有劃時代的意義的?？墒?，這樣照搬別人的東西犯了一個很嚴重的錯誤，他們沒有意識到也沒有考慮到這到底適不適合自己。很明顯，后來的結(jié)果證明這是不適合的。那些與當時的戰(zhàn)爭環(huán)境和中國的經(jīng)濟發(fā)展水平并不協(xié)調(diào)。太平軍在這次并沒有學到什么大有益處的東西。
反觀洋務派這一邊，他們在學習西方的傾向上就要比農(nóng)民要高出一籌了。他們不僅了解了更多的西情西學，成為當時中國人學習西方的先導，更以一種主動性引進西學。洋務運動時期編譯的《幾何原本》、《代數(shù)學》、《聲學》、《光學》、《電學全書》、《格致啟蒙》、《化學鑒原》、《化學考質(zhì)》、《金石識別》、《西醫(yī)大成》等科技書籍就能有效的證明。這只是其一，另外，他們更是用到了生活生產(chǎn)中。從一批擁有近代科技的冶煉、機械制造、化工、輕工、農(nóng)產(chǎn)品加工、民用工業(yè)的官辦、民辦工廠之創(chuàng)建，從一批近代學堂、醫(yī)院報館等的創(chuàng)設，都可以得到印證。這是進一步向西方學習，從開始的懵懂到現(xiàn)在的有了一定的認識。
三、從戊戌變法到辛亥革命時期——西學的高層次發(fā)展
在這個時期，不管是維新派還是革命派，都在為了國家的富強而努力著。不得不說，他們的努力是有一定的成果的，就說封建的令人發(fā)指的清廷當局竟然都被迫有限地開放禁區(qū)，改變政務，調(diào)整工商、教育等方面的改革來說就很不容易了。這不再是當初的僅僅是引入單純的技術的界限了，這已經(jīng)涉及了思想，政治方面的敏感話題了。這是清廷不允許的。
以下的一些例子可以看出，政治的改革已經(jīng)進入了歷史的舞臺了。馮桂芬《校邠廬抗議》鼓吹政治改革，“法茍不善，吾斥之;法荀善，雖蠻貊，吾師之。”王韜之《弢園文錄》，薛福成的《籌洋芻議》，均有認為西方富強之道在政治修明。甲午戰(zhàn)敗，維新之始。康有為與梁啟超在北京創(chuàng)辦《中外紀聞》。1896年1月在上海創(chuàng)辦強學會，辦《強學報》，同年8月創(chuàng)辦《時務報》。介紹西學西政，徐維則編成《東西學書錄》，分為史志、政治等三十一類。梁啟超在《時務報》上發(fā)表《變法通議》，以西方資產(chǎn)階級進化論為武器，提出改革官制和教育等主張。中國要自強，必須變法維新;要變法維新，就要學習西方，這是維新派所共具的主張。但是不同這樣看法的康有為則在學習西方時采取中國傳統(tǒng)的信今文經(jīng)學的形式，以孔子改制之說來論證維新。嚴復則否定了“中體西用”的主張，他認為中學有中學的體用，西學有西學的體用，西學是“以自由為體，民主為用。”這是現(xiàn)代中國所主張的“洋為中用，批判吸收，不一味的照抄別人，要適合自己的才是最好的。”的先導。嚴復是把西方哲學、社會科學和科學方法論介紹到中國的第一人，是近代介紹西學的巨匠。
結(jié)束語：鴉片戰(zhàn)爭失敗，民族意識的覺醒，中國人開始真正的意識到自己不會再那個永遠生活在“我最強!”的美夢中了。侵略已經(jīng)來臨了。他們帶來了比你更先進的科技成果，而你還在農(nóng)耕時代，你將會被打。學習，只有不斷的學習他們的技術來武裝自己，才能抵抗住敵人。國內(nèi)也爆發(fā)戰(zhàn)爭了，可這也是一個機會，從這次戰(zhàn)爭中，向西方學富國強兵之策。我們不能一味的只學技術，我們還要學政治。從戊戌變法到辛亥革命時期，這是一個西學浪潮的更高層次發(fā)展，我們不僅把西方的技術學來了，也學到了他們的思想，要在學習別人的基礎上發(fā)展具有自己特色的才是真正適合自己的。一步步的，我們從無到有，我們不甘落后，我們正在崛起。
近代中國，是一個以學習西方為主流的中國，我們必須承認自己的不足，才能永遠屹立在這個世界中。
近代歷史1000字論文篇二：《淺析近代中國的文化轉(zhuǎn)型》
摘要：在近代以來的社會轉(zhuǎn)型中，文化的轉(zhuǎn)型起著及其重要而有特殊的作用。“中國傳統(tǒng)文化博大精深，植根于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明，是一種以宗法血緣關系為機制、倫理道德為基礎的龐大而復雜的文化系統(tǒng)。近代以來，隨著國家經(jīng)濟實力量和綜合國力的迅速跌落，因西方列強堅船炮利的逼迫而發(fā)生地是整個民族面臨生死存亡的危機中，中國人被迫開始重新審視自己的傳統(tǒng)文化，從而揭開了近代來痛苦而緩慢的文化轉(zhuǎn)型的序幕。
關鍵詞：近代中國 文化轉(zhuǎn)型
一、物質(zhì)層面的文化轉(zhuǎn)型
近代中國文化的轉(zhuǎn)型從19世紀40年代林則徐主持編譯《四洲志》和魏源提出“師夷長技”的主張就開始了，但直到60年代才形成頗有規(guī)模的近代化運動,中國文化才發(fā)生明顯變化。那時候中國人看到的還僅是西方的物質(zhì)文明，并且主要是鴉片戰(zhàn)爭中親眼所睹的堅船利炮。因此，林則徐、魏源、馮桂芬等最初的近代思想家和政治家，自然地從鴉片戰(zhàn)爭失敗的慘痛教訓中推斷出，中國的失敗主要在于技術落后于“西夷”，從而最初表現(xiàn)出來的學習意向主要是仿船造炮。60年代，清政府便進行了一場以“變器”求“自強”的洋務運動，“中體西用”成為這一運動的指導思想，“第一次提出中西兩種文化如何結(jié)合的重大問題即‘以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術。’“西方科學技術的引進和傳播，沖擊和動搖了傳統(tǒng)價值取向和思維習慣，有助于現(xiàn)代科學世界觀和方法論在中國的傳播和發(fā)展。然而，甲午戰(zhàn)爭中國的慘敗使人們認識到，洋務派‘變器不變道’的技術主導論不能解決中國現(xiàn)代化的根本問題”。
二、制度層面的文化轉(zhuǎn)型
19世紀70—80年代，早期改良主義者從洋務派中分化出來。與洋務派不同，改良派不僅要在物質(zhì)方面，而且要在制度層面學習西方，即從學習“西技”發(fā)展到學習“西政”。“從1895年起,維新派開始登上政治舞臺，他們以君主立憲為目標，致力于變法圖強，并開始啟蒙宣傳活動，他們宣傳西方政治學說，提倡民權，批判封建專制主義，從而形成中國近代第一次思想解放運動”。他們辦報紙，立學會，創(chuàng)建新式學堂，使文化教育的面貌煥然一新，萌生了近代新學術——哲學、歷史學、經(jīng)濟學、文學理論，中國近代新文化初步創(chuàng)立起來。戊戌變法時期，“由于西方思想大量涌進中國，在士大夫中間造成激烈思想激蕩，引起人們對傳統(tǒng)人文精神的重新思考，現(xiàn)代人文精神開始孕育，人們超越幾千年的封閉和內(nèi)求，開始以整個世界的眼光來看待民族興衰和國家的存亡;摒棄以祖宗成法、圣人經(jīng)典來衡量得失是非的傳統(tǒng)，崇尚和參與社會的變革創(chuàng)新;從近代科學所提供的思想材料、思維方法入手，融合個人利益與社會道義，形成了新的價值觀念”。[4]客觀地講，他們的宣傳鼓動有很大的局限性。從范圍上說,主要局限在知識分子的圈子里，從內(nèi)容上講，他們的宣傳不能引起廣大民眾的興趣，因而其效果就受到限制。就辛亥革命以后的社會狀況看，是顯而易見的。雖然人們的認識還很膚淺，無論在內(nèi)容還是形式上，還不成熟，但維新派較之洋務派向前邁進了一步，擴大了中國文化近代化要求的某些內(nèi)容。
“20世紀初期,革命思潮逐漸取代改良思潮成為時代主流。以孫中山為首的革命派，反對維新派在君主立憲框架下實行的改良，主張以民主共和代替君主立憲，以尋求中國的全面振興”。這一時期，許多思想家、宣傳家用鮮明的時代語言表達新思想，20世紀初的新文化為辛亥革命作了思想上的準備。
三、觀念層面的文化轉(zhuǎn)型
辛亥革命后，發(fā)生了袁世凱和張勛兩次復辟。這表明僅有制度層面的變革是不夠的。“新文化運動的先驅(qū)者陳獨秀、胡適、魯迅等人認為，要鞏固共和制度，就要提高國民覺，建立新的與共和制度相適應的價值觀念和道德觀念，從而匯合成近代改造國民性運動，推動著近代人文精神、近代國民素質(zhì)的重建和轉(zhuǎn)型。
“從個性解放的要求出發(fā)，樹立起科學和民主意識，于是就產(chǎn)生了新的價值觀念和道德觀念。這種新價值觀念和道德觀念與以綱常名教為基礎的價值觀念和道德觀念格格不入”。封建倫理遭到前所未有的批判,而新文化運動也在倫理、心理層面展開了近現(xiàn)代化過程。
經(jīng)濟、政治、文化轉(zhuǎn)型作為近代中國社會轉(zhuǎn)型的三大主要內(nèi)容，它們之間的關系緊密相連，相互牽制，相互促進。因此，近代政治轉(zhuǎn)型取決于近代中國經(jīng)濟的發(fā)展水平，緩慢的低水平的經(jīng)濟發(fā)展，使得政治轉(zhuǎn)型沒有取得實質(zhì)性的結(jié)果。而政治轉(zhuǎn)型的不順暢反過來必然會牽制經(jīng)濟的近代化發(fā)展，沒有強有力的政府作后盾和實質(zhì)有效的制度政策作支持，近代中國經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型難免歷經(jīng)曲折。文化變革是社會思潮的轉(zhuǎn)換和人們思想觀念的變化，在社會轉(zhuǎn)型中，文化的變革起著思想指導的作用，指導著社會變革的發(fā)展方向。政治、經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型在某種角度上來說其實也是一種意識觀念的轉(zhuǎn)型，因此有些學者認為社會轉(zhuǎn)型的實質(zhì)就是文化的轉(zhuǎn)型，這種觀點的確有其正確性的一面。中國近代文化轉(zhuǎn)型，在很大程度上是出自政治功利的文化選擇，這一特點反映文化的轉(zhuǎn)型深受政治因素的影響。總之，在社會轉(zhuǎn)型中，經(jīng)濟、政治、文化轉(zhuǎn)型密切聯(lián)系，不可分割。
縱覽中國近代史，1840年到20世紀二三十年代，中國的社會轉(zhuǎn)型先后大抵經(jīng)歷了被動開放時期、經(jīng)濟起步時期、政體變革時期、思想解放時期，也即經(jīng)歷了經(jīng)濟轉(zhuǎn)型——政治轉(zhuǎn)型——文化轉(zhuǎn)型的過程。從橫向來看，這四個時期之間沒有絕對的臨界點，彼此有交集的空間存在;從縱向來看，每個時期內(nèi)，社會的轉(zhuǎn)型有其側(cè)重的某一層面，但社會其它各個層面的轉(zhuǎn)型不都是出于停滯狀態(tài)，社會各個方面的變革處于交錯進行的狀態(tài)中。
參考文獻：
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[3]張磊.文化轉(zhuǎn)型的評判標準探析—兼論中國文化轉(zhuǎn)型的百年歷程[J].西北農(nóng)林科技大學學報,2003(02):13.
近代歷史1000字論文篇三：《近代歷史建筑遺產(chǎn)的價值與保護》
城市是人類文化積淀的產(chǎn)物，城市中眾多的近代建筑都是城市歷史發(fā)展到某一個階段的反映，并對構(gòu)成城市的面貌起著重要作用。建筑作為文化的載體，能充分反映時代的背景與文化的特征，而中國近代建筑由于正處在傳統(tǒng)歷史性建筑的轉(zhuǎn)折期，對中西建筑文化的碰撞與交融表現(xiàn)得尤為明顯，它表明了中國建筑已經(jīng)開始探索科學化與民族化結(jié)合之道。由于近代歷史建筑的特殊性，對它們的態(tài)度以保護為主導思想。對它們的認識，集中在文化價值和歷史價值上，更多強調(diào)的是整體建筑空間和形象。在城市更新和發(fā)展過程中，如何正確對待和妥善處理近代歷史建筑是建筑師面臨的一項重要命題。對近代歷史建筑的保護和利用，應根據(jù)具體情況的不同采用不同的方式方法。
一、近代歷史建筑遺產(chǎn)保護的迫切性
近代建筑是整個建筑歷史中的一個重要組成部分，缺少了對這一部分的研究就不能看清整個歷史發(fā)展的脈絡，也容易忽略中西建筑文化交流的過程，因而往往會陷入文化虛無主義的泥坑。正確對待這一部分遺產(chǎn)，不僅有助于樹立正確的建筑文化觀，也有助于對這部分文化遺產(chǎn)的保護與利用。
目前，我國近代歷史性建筑總的來說仍是面廣量大，尤其是在一些大城市更是如此。不過，隨著歲月的變遷，許多優(yōu)秀的近代建筑也在悄悄地消失。
因此，各有關部門，包括報界、電視、電臺、文物管理部門、省政府、市政府、各學術團體，都已紛紛發(fā)出呼吁，要求加強保護力度，制定相關法律與法規(guī)，以便能夠有一個切實可行的控制對策，這對專業(yè)的學術界來講也是一個莫大的鞭策，促使我們應去探索相關的理論依據(jù)，以便決策的科學化。
二、近代歷史建筑遺產(chǎn)的價值
關于近代歷史性建筑遺產(chǎn)的價值和關于其的拆除建新，人們眾說紛沓，意見不一。有人認為半個多世紀前的建筑，既影響了城市建設，也在建筑藝術風格上不符合時代潮流，于是主張“拆舊建新”之風盛極一時。持這種觀點的具體理由大致有三：
一是拆舊建新是城市現(xiàn)代化的標志。城市面貌煥然一新，既表現(xiàn)了政績，又可表示城市步入了現(xiàn)代化的行列。
二是拆舊建新可以增加經(jīng)濟效益。由于大批拆除舊城區(qū)，既表現(xiàn)了政績，又可表示城市步入了現(xiàn)代化的行列。
三是拆舊建新可以增加建筑面積。隨著傳統(tǒng)低層與多層建筑更新為高層建筑，城市建筑面積可在原有的城區(qū)內(nèi)大大增加，這對城市居民住宅與城市公共建筑的建設將都有利。
雖然上述三點理由不無道理，但都不能過于片面強調(diào)，否則將會導致重新步入20世紀30年代功能主義的老路，逐漸喪失傳統(tǒng)城市文化特色，尤其是像上海、南京、天津、廣州之類的近代典型城市更是有必要保持其原有的城市風貌，使其在發(fā)展的過程中仍能具有其特有的精神，這就迫切要求盡快制定歷史性建筑的保護性規(guī)劃，既從整體出發(fā)，又根據(jù)科學分析來采取相應的對策，吸取其精華，排除其糟粕，以便使建設與保護能夠相得益彰。
新舊建筑并非是不可調(diào)和的矛盾，問題是人們?nèi)绾稳ヌ幚硭?，使它能夠為人們所用?/p>
當然，近代歷史性建筑有很多很多，并不可能全部原封不動，否則城市改造與更新也就無法進行，除非是個別整體保護的古城，如威尼斯、平遙之類的城市，大多數(shù)的一般城市仍然是要有選擇地對優(yōu)秀近代建筑進行保護與利用，這就帶來一個問題，那就是用什么標準來進行選擇。因此對近代優(yōu)秀建筑的評估與衡量標準就提到日程上來了，隨之而來的就是要制定相關的法律、法規(guī)，以便保護與利用可以落到實處。如果我們不看到這一工作的迫切性，加上思想認識很難統(tǒng)一，優(yōu)秀近代建筑的保護與利用也只是一句空話。
三、近代歷史建筑遺產(chǎn)的標準與評估
根據(jù)建設部與國家文物局1990年聯(lián)合提出的評估近代優(yōu)秀建筑的標準主要有三條：
第一是歷史價值，也就是文物價值。要將建筑的建筑年代、建筑用途、建筑特點作為評估的參數(shù)。
第二是藝術價值。要對建筑的藝術造型、設計手法、藝術特色、細部裝飾作為評估的參數(shù)。
第三是技術價值。要對某些技術革新、可資借鑒的新做法或里程碑性的技術出現(xiàn)，作為評估的參數(shù)。
應用這三條標準，我們可以制作出評估表格，對有關的近代歷史性建筑的各個子項，包括建筑保存現(xiàn)狀，進行科學的評分，然后再根據(jù)總分與單項分數(shù)值劃分出等級，可以視作同級的文物保護單位，以便在保護程度上區(qū)別對象。例如Ⅰ級的優(yōu)秀建筑可屬于國保單位，它只能進行維修，而不允許進行任何改造。Ⅱ級優(yōu)秀建筑則可在保護外觀的基礎上對內(nèi)部進行適當?shù)母脑炖?。Ⅲ級的?yōu)秀建筑則可在保護外觀的基礎上進行適當?shù)母脑炫c擴建，甚至只保留一層外殼。
四、近代歷史建筑的保護與利用
1、整個地段的風貌保護與利用
這是重在整個地段的建筑文化特色與氛圍，并不強調(diào)單體建筑的保護程度。其范圍應包括建筑、道路、圍墻、路燈、指示牌、綠化等，在這些因素中既保留其主要特色，又可以加入一些新的建筑元素，以便適應新的使用功能，使一片沉寂多年的舊城區(qū)卻能轉(zhuǎn)變成一塊市區(qū)的新天地。
例如天津解放北路。天津解放北路原名為中街，從解放橋到營口道名為大法國路，從營口道到徐州道名為維多利亞路。這條街歷史上曾有30家銀行，被譽為“東方華爾街”。解放北路有著悠久的歷史，1860年10月第二次鴉片戰(zhàn)爭以清政府與英法俄簽署《北京條約》而告終。條約規(guī)定，向英法開放天津，作為通商口岸。1870年，外國人離開中國城區(qū)住進租界區(qū)。在幾年的時間，城市金融中心已經(jīng)移到現(xiàn)在的解放北路。1870年以前，在英租界的維多利亞道上種植了雙排榆樹并且沿海河建造大量碼頭。戈登堂(1890年)的部分建筑和利順德飯店(1886年)的部分建筑是維多利亞道遺留下的最早的建筑。1917年，法國工部局用瀝青重新鋪設了中街。1921年維多利亞道的寬度不超過12米，但到1924年，它全長的四分之三被拓寬到18米，并且?guī)讞l主要交叉道路也得到了改善。1924年至1925年間，寬12米的萬國橋(現(xiàn)解放橋)建成了。從哈爾濱道到大橋之間的中街兩側(cè)征用了土地，進行了拓寬。為了增加道路寬度，一些新建筑下面修建了人行拱廊(騎樓)。解放北路29號的西北角和27號的東南角成轉(zhuǎn)角，以便轉(zhuǎn)彎的交通余量，尤其是無軌電車從南通向萬國橋。大多數(shù)銀行和商業(yè)的發(fā)展始于20世紀30年代中期，有些發(fā)展較晚的則在日本入侵中國的1937年以前，至此，解放北路已成為中國第三大城市的金融中心。1976年唐山地震使天津受損極其廣泛。解放北路上大部分受損的房屋相繼進行了重建，在建筑結(jié)構(gòu)上進行了加固并重新裝修。
現(xiàn)在解放北路保護區(qū)的用地以金融和行政辦公用地為主，包括主要銀行和各省駐津辦事機構(gòu)。也有一些倉庫用地，特別是解放北路與海河之間。城市中主要的國際性飯店——凱悅飯店和利順德飯店也位于區(qū)內(nèi)。
2、單體建筑的保護與利用
目前大多數(shù)近代歷史性建筑仍處在使用之中，這是正常的情況，問題是不應隨意進行改建，只有這樣才能顯現(xiàn)其應用的價值，而且還能為周圍環(huán)境添色。
例如天津郵政博物館，前身就是大清郵政津局。這個青灰色的小洋樓，采用中西合璧的手法：歐式的精工雕花，用清一色的中國傳統(tǒng)青磚表現(xiàn)出來，古樸中又透著典雅，是天津小洋樓中的精品。1997年被公布為天津市文物保護單位。天津郵政博物館的成功建設，對弘揚中國郵政歷史文化，豐富天津歷史文化內(nèi)涵有重要的意義。為津城又增添了一張精致的城市文化名片。天津解放北路中國銀行天津市分行，是原日本橫濱正金銀行，坐落于解放北路與營口道交口， 1926年建，是三層混合結(jié)構(gòu)，局部四層。屬希臘古典復興形式，古典主義三段論很明確，構(gòu)圖嚴謹。主立面沿解放路， 建筑立面完全對稱，入口設在正中。正立面有8根巨形柱子，外墻身用花崗巖貼砌，整座建筑顯得富麗、穩(wěn)重而又華麗。
在眾多外國銀行中，英國匯豐銀行英國是當時天津財力最雄厚的一家外資銀行。1925年在今解放北路86號建成一座大樓，分主樓和后樓，建筑風格屬于希臘古典復興樣式。
單體建筑的保護應該是一項非常細致的 工作，因為歷史性建筑是不可逆的，假如一旦破壞，它將失去文物與歷史價值。
3、建筑保護的 環(huán)境意識
對于近代優(yōu)秀建筑的保護，不僅僅在單體本身的保護，也應重視到環(huán)境的效果，否則建筑外觀上空調(diào)風機琳瑯滿目，周圍建筑擁擠不堪，雖未破壞建筑主體，但已使原有優(yōu)秀近代建筑面目全非， 藝術效果大為遜色，這是值得注意的。相反，有些城市在這方面處理得當，著實為城市景觀增色。
例如北京王府井大街燈市口的天主教東堂與哈爾濱的幾處東正教堂周圍都整理出了一片開闊的廣場，不僅可以使這些近代優(yōu)秀建筑遺產(chǎn)發(fā)揮其城市景觀的特色，而且也為廣大市民增加了優(yōu)美的休閑場所，這比在城市中刻意去建造許多大型雕塑要自然的多。
4、建筑保護的結(jié)構(gòu)處理
近代歷史性建筑大多經(jīng)過了半個多世紀，甚至一個世紀以上的歷史滄桑，因此不少建筑結(jié)構(gòu)已有不同程度的損壞，這就不得不要對一些優(yōu)秀建筑進行必要的維修。
從目前許多 實踐過程中看，有幾種方式是可以根據(jù)具體情況進行選擇的：
第一種是內(nèi)部結(jié)構(gòu)的全部置換，只保留原建筑的外殼，內(nèi)部新的結(jié)構(gòu)體系可以改用鋼結(jié)構(gòu)或鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)，然后將新結(jié)構(gòu)框架與原有外墻連接成整體。采用這種方式最重要的關鍵就是要注意施工過程中的意外事件，稍有疏忽將會造成不堪設想的后果。
第二種是內(nèi)部結(jié)構(gòu)體系全面加固，原有內(nèi)部墻體兩面全部用4厘米鋼筋構(gòu)成20厘米見方的網(wǎng)格，然后涂刷上4厘米厚的水泥砂漿;同時在梁底、梁側(cè)各加上扁鋼與箍筋結(jié)合水泥砂漿加固。這種方式比較穩(wěn)妥，但卻要損失一部分原有的建筑空間。
第三種是局部構(gòu)件的更換，例如原屋頂?shù)氖咴诓坏靡训那闆r下，改變?yōu)闄C平瓦;將原有木格柵改變?yōu)殇摻罨炷粱蛘咪摳駯胖悺?/p>
其中第一種方式比較適合于磚木結(jié)構(gòu)的民用建筑或廠房結(jié)構(gòu)的維護;第二種方式可適用于一般辦公樓建筑的維護;第三種只適用于小型維修或重點維修范疇。
其實，近代優(yōu)秀建筑也像古代遺產(chǎn)一樣，曾創(chuàng)造有許多有益的 經(jīng)驗，同樣值得我們?nèi)W習與借鑒。例如在20世紀30年代時的新民族形式的創(chuàng)造，已經(jīng)就有了與當代流行的新鄉(xiāng)土主義和新地域主義異曲同工的精神。在宮殿式大屋頂?shù)膬?nèi)排水處理方面也有過巧妙的措施。此外，各種西式小住宅的優(yōu)美造型也為設計提供了豐富的參考資料。
5、“近代歷史性建筑保護”的若干新觀點
保護就是為了利用，不存在不為了利用而進行的保護。
“近代歷史性建筑”利用開發(fā)的基本原則應是：根植于過去，立足于當代，放眼于未來。
“近代歷史性建筑保護”與城市建設都需要某種意義的原始回歸，即將再利用回歸到人類開發(fā)利用建筑的兩種基本方式(新建與再利用)之一。
保護為了利用，利用促進保護;將大規(guī)模的“歷史性建筑”再利用作為城市更新、復興的基本政策，摒棄大拆大建的建設方針;以體現(xiàn)時代精神、富有創(chuàng)新力的自信實踐取代擬古卑微是我們走出困境，將歷史與現(xiàn)代、保護與 發(fā)展融為一體，創(chuàng)造新人居環(huán)境的基本方向。
五、結(jié)語
隨著城市更新在全世界范圍內(nèi)的不斷發(fā)展和深入，對歷史建筑的保護更新和再利用，對于建筑師來說是一個富有挑戰(zhàn)性的命題，因為這項工作不僅意味著要探究歷史，而且要在歷史環(huán)境中為建筑中注入新的生命和活力。建筑是有生命的，某些歷史建筑在現(xiàn)代的不斷演繹下，可以繼續(xù)生存。對歷史建筑的改造和再利用，既是合理的也是可行的;既可實現(xiàn)其 經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)移，又體現(xiàn)其 文化價值的延續(xù);既是對歷史的尊重，也是對未來負責。我們應該珍惜這一部分建筑文化遺產(chǎn)，珍惜前輩積累的經(jīng)驗和創(chuàng)造的精神，保護這部分優(yōu)秀建筑遺產(chǎn)并利用其有效的價值，豐富我們城市的文化氛圍，維護建設領域的生態(tài)效益!希望通過對近代歷史建筑的保護和再利用的研究，能使建筑遺產(chǎn)在當代 社會生活中得到再生，能將我國豐厚的建筑遺產(chǎn)融入到活躍多樣的社會經(jīng)濟文化生活中，并能造就融歷史文化與現(xiàn)代生活為一體、更符合人性與可持續(xù)發(fā)展需求的城市環(huán)境，為我國經(jīng)濟文化與城市建設的發(fā)展做出有益的貢獻。
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