簡論中西方修辭觀念的差異論文
簡論中西方修辭觀念的差異論文
修辭格是修辭學(xué)研究最為重要的部分之一，它是“在特定的語境里，創(chuàng)造性的運(yùn)用全民語言而形成的具有特殊修辭效果的言語形式”，即為特殊的言語形式。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：簡論中西方修辭觀念的差異相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
簡論中西方修辭觀念的差異全文如下：
摘 要：修辭作為一門古老的技巧，給人們的言語交際與思想溝通帶來了巨大的影響。縱觀中國和西方修辭學(xué)的歷史，兩者無論在修辭的理念上，還是在具體的內(nèi)容上，都存在著不容忽視的差異。本文就中西方修辭觀念的差異進(jìn)行論述，以期給我國修辭學(xué)的發(fā)展帶來一些思考。
關(guān)鍵詞：修辭學(xué) 中西方 差異
自古以來，中西方都十分重視修辭藝術(shù)。古希臘時(shí)期的亞里士多德就把修辭術(shù)當(dāng)作一種演說的藝術(shù)，我國先秦時(shí)期的游說者最早憑借精湛的修辭技巧，打動君王來實(shí)施政治主張，修辭作為一門古老的技巧，給人們的言語交際與思想溝通帶來了巨大的影響。然而，中西方不同的修辭觀念也為修辭學(xué)的發(fā)展帶來了不同的影響?？v觀中國和西方修辭學(xué)的歷史，兩者無論在修辭的理念上，還是在具體的內(nèi)容上，都存在著不容忽視的差異。本文就中西方修辭觀念的差異進(jìn)行論述，以期給我國修辭學(xué)的發(fā)展帶來一些思考。
一、修辭研究觀念的差異
中西方在修辭研究上的重大差別就是西方重理論構(gòu)建，而中國重辭格分析。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就撰寫了《修辭學(xué)》一書，構(gòu)建了完整、統(tǒng)一的修辭體系。他提出了修辭學(xué)的原則，即：構(gòu)思、謀篇布局、演說技巧、演說風(fēng)格，為整個(gè)西方修辭學(xué)奠定了基礎(chǔ)。其后，古羅馬的修辭學(xué)家西薩羅對希臘的修辭傳統(tǒng)作了改造，使之適應(yīng)羅馬社會的現(xiàn)實(shí)與文化。他在《論構(gòu)思》中，試圖把修辭學(xué)與哲學(xué)統(tǒng)一起來，把修辭學(xué)當(dāng)作一種對所有實(shí)踐都有用的藝術(shù)來對待。如果說西方古典修辭學(xué)的理論性還不是很強(qiáng)的話，近代修辭學(xué)則是學(xué)派林立，理論體系層出不窮。如理查茲的修辭哲學(xué)、伯克的動機(jī)修辭學(xué)、佩雷斯的論辯修辭學(xué)、格拉斯的新人文主義修辭學(xué)、基爾茲的人類修辭學(xué)等，都各自提出了自己的修辭理論和體系。
中國的修辭研究歷史悠久，但長期以來我國的修辭研究觀念總是以體現(xiàn)微觀的語體風(fēng)格、修辭方法和辭格研究為主，說起修辭，人們通常會想到比喻、排比等辭格，而十分缺乏宏觀的理論探索，這就把修辭研究局限在語言的表達(dá)技巧上，制約了修辭研究理論的發(fā)展。如成書于南宋乾道六年的陳骙的《文則》把比喻細(xì)分為直喻、隱喻、類喻、詰喻、對喻、博喻、簡喻、詳喻、引喻、虛喻10類，在書中講述了寫作文時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的問題，如用詞的搭配得當(dāng)，避免語病，以及語助詞的修辭效果等，明顯屬于微觀研究。任何科學(xué)的研究都應(yīng)微觀和宏觀兩者并重，相輔相成。然而，中國的修辭研究，長期以來重微觀輕宏觀，缺乏創(chuàng)新與突破，嚴(yán)重影響了修辭學(xué)的發(fā)展。
二、修辭功能觀念的差異
西方從最初的亞里士多德開始，修辭更多的偏重其功能指向。亞里士多德的修辭多關(guān)注演說的方法，并強(qiáng)調(diào)對說服方式的探討和對修辭能力的培養(yǎng)。古代希臘、羅馬的民主社會要求修辭作為一門實(shí)用藝術(shù)而產(chǎn)生，修辭可用于指導(dǎo)如何說服法庭的判官、議會的元老和教堂的聽眾。古希臘的修辭學(xué)主要是關(guān)于演說和論辯的功用性質(zhì)，現(xiàn)代西方更是把修辭學(xué)看成無所不包的科學(xué)。隨著當(dāng)代西方對修辭學(xué)的重視程度不斷加深，越來越多當(dāng)代西方的思想家、哲學(xué)家、社會學(xué)家在解決社會問題時(shí)，都把目光瞄準(zhǔn)了修辭學(xué)。這種對修辭的認(rèn)識，導(dǎo)致中西方修辭學(xué)發(fā)展的迥異和成就的差異。
中國修辭學(xué)卻往往忽略其功能，而是一直關(guān)注文體、風(fēng)格、技法三個(gè)方面的內(nèi)容。無論對“修辭”兩個(gè)字作怎樣的解釋，都離不開語言的運(yùn)用。如《文心雕龍》既講文體，也講風(fēng)格，也講技法。曹丕的《典論論文》更是明確的講技法和文體、風(fēng)格的關(guān)系的。在語言交際中如何傳意是研究的重點(diǎn)，重視內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)形式要為內(nèi)容服務(wù)。《易經(jīng)》里說“修辭立其誠”，就是強(qiáng)調(diào)修辭要有信實(shí)的思想內(nèi)容。孔子主張“辭達(dá)而已矣”，認(rèn)為言辭、文辭只要明白達(dá)意就行了。
三、修辭文化觀念的差異
中國的審美觀以“中和”為基調(diào)，強(qiáng)調(diào)人與社會，人與自然的和諧統(tǒng)一?？鬃拥男揶o學(xué)思想就是主張言語內(nèi)容與形式、言語和語境、言語理解和言語者三方面的和諧統(tǒng)一。現(xiàn)代漢語修辭學(xué)的審美觀念繼承了傳統(tǒng)的“中和觀”，又發(fā)展了這一傳統(tǒng)。中國的文化傳統(tǒng)理念主張繼承，主張共性，故而國人的言語行為容易趨于一致，這也是在長期生活中形成的從眾心理。而西方主張與眾不同，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的標(biāo)新立異，不喜歡盲從，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性，突出人的個(gè)性特點(diǎn)。因此，中國的修辭學(xué)多停留在修辭傳統(tǒng)上，所闡述的修辭原則雖涉及到部分的組合結(jié)構(gòu)，但較少涉及對話語的理解。對語境的內(nèi)部構(gòu)成、修辭過程與各種語境因素的具體作用機(jī)制的研究還停留在較低的層次上，還沒有建立一套從修辭行為與社會因素和心理因素的共變關(guān)系上對修辭原則進(jìn)行說明的完整體系。
西方修辭學(xué)將修辭活動看作人的社會屬性的一部分，具有人文傳統(tǒng)。西方人重推理，講邏輯，崇尚分析，世理人情要經(jīng)過嚴(yán)密的論證才能使人信服。要把自己的意見、觀點(diǎn)傳達(dá)給別人，就要言之成理，邏輯嚴(yán)密，只有如此，別人才能接受，才能信服。人的理性和政治性是亞里斯多德建立修辭學(xué)理論的兩個(gè)基本觀點(diǎn)。在人類社會里，人與人之間不可避免地要相互影響，相互制約。人的理性要求人們以理性的方式即勸說(通過說理、論辯)取得影響和制約。人文傳統(tǒng)崇尚言詞的效力，人們運(yùn)用修辭控制或改變他人的信仰或行為。修辭的最終目的是以人為對象的，修辭的成功與否取決于人的相互行為。因此，西方古典修辭學(xué)是一種“以人為本”的勸說理論。
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