從金庸與大仲馬武俠小說看中西方文化的差異
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孫燾1由 分享
摘要：大仲馬對金庸的創(chuàng)作影響極大。兩人創(chuàng)作頗多異同之處。相同處表現(xiàn)為：熱衷并取材于歷史，都塑造了替天行道的俠客形象，將英雄人物的復仇由"快意恩仇"升華為"替天行道"，從而提升了作品的思想境界，等等。相異處表現(xiàn)為：一是對待歷史的態(tài)度和處理方式不同；二是人物身上體現(xiàn)了作家不同的價值觀念；三是價值取向上與文化內(nèi)涵上體現(xiàn)了中西方文化的差異。這種比較，有助于深刻把握中西文學作品的精神內(nèi)涵與藝術(shù)特質(zhì)。
關(guān)鍵詞：金庸；大仲馬；武俠小說；中西方文化；差異
中圖分類號：I207.41文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）12-0176-02
中國的金庸出生于1924年，法國的大仲馬出生于1802年。二者不但在地域空間上相隔萬里，而且在生活年代上也相隔了一個多世紀。之所以將其創(chuàng)作放在一起加以探討，是因為兩位武俠小說大師無論個人經(jīng)歷、創(chuàng)作理念，還是形象塑造、文化追求等方面，都有著相似與相異之處，而其中所折射的無疑是中西方文化方面的某種差異。
一、兩人創(chuàng)作的相似之處
金庸的創(chuàng)作深受大仲馬的影響。金庸曾說：“《俠隱記》最早由吳光鑒翻譯過來，后來再譯時改為《三劍客》。這本書對我的一生影響極大，我只寫武俠小說，就是受大仲馬的影響。法國政府授予我騎士團榮譽勛章時，法國駐香港總領事在贊詞中稱譽我是‘中國的大仲馬’。雖然是殊不敢當，但我所寫的小說，的確是追隨于大仲馬的風格。在所有的中外作家中，我最喜歡的就是大仲馬，而且是從十二歲開始喜歡，直到現(xiàn)在從不變心”[1]56。金庸在接受楊瀾、譚勝等人采訪的時候也曾不止一次的表示過，自己喜歡大仲馬并受其影響。
金庸對大仲馬的喜愛，可能緣于兩人相似的文學和文化活動經(jīng)歷。兩人在開始武俠小說創(chuàng)作前都曾寫過劇本，使得他們的小說在結(jié)構(gòu)上有頗多戲劇的成分。兩人都曾辦過報紙，主要作品都是報刊連載小說。大仲馬的第一部長篇《德·阿芒達爾騎士》是在《新聞報》上連載的；而《三劍客》是在《世紀報》上連載的。大仲馬還自己創(chuàng)辦過《火槍手》報。無獨有偶，作為報人、劇作家、導演、學者的查良鏞曾在《大公報》、《新晚報》工作過，后來又創(chuàng)辦了《明報》，他的小說也曾在多種報紙上連載，且深受讀者歡迎。
相似的人生經(jīng)歷以及金庸對大仲馬的喜愛，決定了兩人小說在文學觀念、思想內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)上頗多相似之處。
首先，兩人都熱衷歷史，作品都取材于歷史。大仲馬的文學作品大多與歐洲歷史有密切關(guān)系，如他的《三個火槍手》三部曲、《基督山伯爵》、《瑪格利王侯》等或直接取材于歷史，或以歷史為背景，使展開的故事獲得一個寬廣的舞臺，給人以真實感。大仲馬取材于歷史，但并非是寫歷史小說，大仲馬說：“歷史是一顆釘子，是用來掛我的小說的釘子”，他沒有去鉆研歷史。大仲馬施展他的想像，以歷史事件或歷史人物為背景，添加種種細節(jié)，將自己的意圖表現(xiàn)得淋漓盡致。
金庸被看作是有歷史癖的人，但他對歷史的看法與大仲馬相似。他曾說：“《三劍客》教會我怎樣活用歷史”，也就是說，他從《三個火槍手》學到了藝術(shù)創(chuàng)作的極大自由度。歷史為金庸的武俠小說定下了特定的時間空間，布置下了某種環(huán)境氣氛，增進了故事的真實感，卻絲毫不會妨礙金庸在這一框架內(nèi)施展自己的藝術(shù)想象。金庸小說除小部分歷史背景不明者外，多數(shù)故事涉及兩宋、元明清，這種背景不但沒有構(gòu)成他創(chuàng)作的限制，反而給了作者更大更充分的馳騁想象的自由，使之便于布置或威武雄壯、或哀婉動人的舞臺。另外，金庸的小說結(jié)局通常都沒有違背“歷史的真實”。但在處理歷史與小說的關(guān)系上，卻能作出靈活的變通，即使是真實人物也敢于虛構(gòu)情節(jié)，從而發(fā)揮作家藝術(shù)想象的主體作用。
其次，兩人的作品都塑造了替天行道的俠客義士形象。如大仲馬筆下的達達里昂，金庸筆下的郭靖、喬峰等，都在讀者中產(chǎn)生了深遠影響。
達達尼昂是大仲馬小說《三個火槍手》（又譯《三劍客》或《俠隱記》）中的主人公。他善良、淳樸、機智、勇敢，在無意間冒犯了三位火槍手：阿多斯、波托斯和阿拉米斯，他們?yōu)榱藰s譽提出和達達尼昂決斗，達達尼昂只得接受了。誰料引來了紅衣主教黎塞留的衛(wèi)兵，他們倚仗人多勢眾，向三位火槍手挑戰(zhàn)。達達尼昂則加入了火槍手這一方，戰(zhàn)勝了紅衣主教的衛(wèi)兵，展現(xiàn)了自己的勇敢，得到了國王路易十三的贊賞，也正因為這次戰(zhàn)斗化解了大家彼此的誤會，與三個火槍手結(jié)成了莫逆之交。幾經(jīng)周折，終于加入了火槍隊，實現(xiàn)了自己的夢想[2]。
郭靖則是金庸小說《射雕英雄傳》的男主角，是貫通“射雕三部曲”的關(guān)鍵人物。他生性單純剛直，重孝義，勤奮、愛國，具備一切金庸筆下最模范的俠義精神。他用一生來徹底實現(xiàn)了“為國為民”這一大俠的目標，他巨大的人格力量也感染了他身邊的人，包括他的家人及《神雕俠侶》的男主角楊過，無形中帶領他們走向正面的人生路，不愧為“為國為民，俠之大者”[3]。
第三，英雄人物的復仇擺脫了個人狹隘的“快意恩仇”而升華為“替天行道”
《基督山伯爵》最能體現(xiàn)整理大仲馬的復仇理念。這是根據(jù)真實故事改編創(chuàng)作的一部小說。值得注意的是對復仇的性質(zhì)作了很大程度的改造。首先，突出了正義、道義和人格的力量。主人公的對立面變成了以犧牲無辜者來謀取私利的壞人，這些人不僅對主人公做了壞事，而且是整個法蘭西民族的公敵；其次，體現(xiàn)了寬容、大度和仁厚的胸懷，基督山伯爵的復仇，大體上以給予仇敵應得的報應或懲罰為限度。這樣的復仇既能大快人心又保持了主人公的君子風度[4]。
金庸對大仲馬《基督山伯爵》中復仇態(tài)度和性質(zhì)的藝術(shù)呈現(xiàn)極為贊賞。他說：“一個人要報仇，把仇人千刀萬剮，只是取決于一時，但是如果千方百計圖謀復仇，且在即將成功之時又能合情合理地寬恕了仇人，那就更加令人感動。這樣大度寬容、重情義輕性命的高尚情操，才能給人留下永不能忘的深刻印象。”因而，金庸小說中的主人公雖然大多出于個人恩怨而復仇，但到后來又都升華為替天行道的正義之舉。顯然，金庸的小說一脈相承地體現(xiàn)了《基督山伯爵》的復仇理念，否定了中國傳統(tǒng)武俠作品那種“快意恩仇、血腥殺戮”的觀念。
復仇是俠義小說的永恒主題之一。復仇本身是中性的，唯有從仇恨的具體內(nèi)涵和報復的動機、對象、目的和手段等方面，才能分辨出是非曲直、善惡清濁。金庸和大仲馬一樣，對復仇沒有采取簡單否定的態(tài)度，而是賦予了復仇以良知、道德和正義的內(nèi)涵，從而使小說的思想境界變得更加高遠。
關(guān)鍵詞：金庸；大仲馬；武俠小說；中西方文化；差異
中圖分類號：I207.41文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）12-0176-02
中國的金庸出生于1924年，法國的大仲馬出生于1802年。二者不但在地域空間上相隔萬里，而且在生活年代上也相隔了一個多世紀。之所以將其創(chuàng)作放在一起加以探討，是因為兩位武俠小說大師無論個人經(jīng)歷、創(chuàng)作理念，還是形象塑造、文化追求等方面，都有著相似與相異之處，而其中所折射的無疑是中西方文化方面的某種差異。
一、兩人創(chuàng)作的相似之處
金庸的創(chuàng)作深受大仲馬的影響。金庸曾說：“《俠隱記》最早由吳光鑒翻譯過來，后來再譯時改為《三劍客》。這本書對我的一生影響極大，我只寫武俠小說，就是受大仲馬的影響。法國政府授予我騎士團榮譽勛章時，法國駐香港總領事在贊詞中稱譽我是‘中國的大仲馬’。雖然是殊不敢當，但我所寫的小說，的確是追隨于大仲馬的風格。在所有的中外作家中，我最喜歡的就是大仲馬，而且是從十二歲開始喜歡，直到現(xiàn)在從不變心”[1]56。金庸在接受楊瀾、譚勝等人采訪的時候也曾不止一次的表示過，自己喜歡大仲馬并受其影響。
金庸對大仲馬的喜愛，可能緣于兩人相似的文學和文化活動經(jīng)歷。兩人在開始武俠小說創(chuàng)作前都曾寫過劇本，使得他們的小說在結(jié)構(gòu)上有頗多戲劇的成分。兩人都曾辦過報紙，主要作品都是報刊連載小說。大仲馬的第一部長篇《德·阿芒達爾騎士》是在《新聞報》上連載的；而《三劍客》是在《世紀報》上連載的。大仲馬還自己創(chuàng)辦過《火槍手》報。無獨有偶，作為報人、劇作家、導演、學者的查良鏞曾在《大公報》、《新晚報》工作過，后來又創(chuàng)辦了《明報》，他的小說也曾在多種報紙上連載，且深受讀者歡迎。
相似的人生經(jīng)歷以及金庸對大仲馬的喜愛，決定了兩人小說在文學觀念、思想內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)上頗多相似之處。
首先，兩人都熱衷歷史，作品都取材于歷史。大仲馬的文學作品大多與歐洲歷史有密切關(guān)系，如他的《三個火槍手》三部曲、《基督山伯爵》、《瑪格利王侯》等或直接取材于歷史，或以歷史為背景，使展開的故事獲得一個寬廣的舞臺，給人以真實感。大仲馬取材于歷史，但并非是寫歷史小說，大仲馬說：“歷史是一顆釘子，是用來掛我的小說的釘子”，他沒有去鉆研歷史。大仲馬施展他的想像，以歷史事件或歷史人物為背景，添加種種細節(jié)，將自己的意圖表現(xiàn)得淋漓盡致。
金庸被看作是有歷史癖的人，但他對歷史的看法與大仲馬相似。他曾說：“《三劍客》教會我怎樣活用歷史”，也就是說，他從《三個火槍手》學到了藝術(shù)創(chuàng)作的極大自由度。歷史為金庸的武俠小說定下了特定的時間空間，布置下了某種環(huán)境氣氛，增進了故事的真實感，卻絲毫不會妨礙金庸在這一框架內(nèi)施展自己的藝術(shù)想象。金庸小說除小部分歷史背景不明者外，多數(shù)故事涉及兩宋、元明清，這種背景不但沒有構(gòu)成他創(chuàng)作的限制，反而給了作者更大更充分的馳騁想象的自由，使之便于布置或威武雄壯、或哀婉動人的舞臺。另外，金庸的小說結(jié)局通常都沒有違背“歷史的真實”。但在處理歷史與小說的關(guān)系上，卻能作出靈活的變通，即使是真實人物也敢于虛構(gòu)情節(jié)，從而發(fā)揮作家藝術(shù)想象的主體作用。
其次，兩人的作品都塑造了替天行道的俠客義士形象。如大仲馬筆下的達達里昂，金庸筆下的郭靖、喬峰等，都在讀者中產(chǎn)生了深遠影響。
達達尼昂是大仲馬小說《三個火槍手》（又譯《三劍客》或《俠隱記》）中的主人公。他善良、淳樸、機智、勇敢，在無意間冒犯了三位火槍手：阿多斯、波托斯和阿拉米斯，他們?yōu)榱藰s譽提出和達達尼昂決斗，達達尼昂只得接受了。誰料引來了紅衣主教黎塞留的衛(wèi)兵，他們倚仗人多勢眾，向三位火槍手挑戰(zhàn)。達達尼昂則加入了火槍手這一方，戰(zhàn)勝了紅衣主教的衛(wèi)兵，展現(xiàn)了自己的勇敢，得到了國王路易十三的贊賞，也正因為這次戰(zhàn)斗化解了大家彼此的誤會，與三個火槍手結(jié)成了莫逆之交。幾經(jīng)周折，終于加入了火槍隊，實現(xiàn)了自己的夢想[2]。
郭靖則是金庸小說《射雕英雄傳》的男主角，是貫通“射雕三部曲”的關(guān)鍵人物。他生性單純剛直，重孝義，勤奮、愛國，具備一切金庸筆下最模范的俠義精神。他用一生來徹底實現(xiàn)了“為國為民”這一大俠的目標，他巨大的人格力量也感染了他身邊的人，包括他的家人及《神雕俠侶》的男主角楊過，無形中帶領他們走向正面的人生路，不愧為“為國為民，俠之大者”[3]。
第三，英雄人物的復仇擺脫了個人狹隘的“快意恩仇”而升華為“替天行道”
《基督山伯爵》最能體現(xiàn)整理大仲馬的復仇理念。這是根據(jù)真實故事改編創(chuàng)作的一部小說。值得注意的是對復仇的性質(zhì)作了很大程度的改造。首先，突出了正義、道義和人格的力量。主人公的對立面變成了以犧牲無辜者來謀取私利的壞人，這些人不僅對主人公做了壞事，而且是整個法蘭西民族的公敵；其次，體現(xiàn)了寬容、大度和仁厚的胸懷，基督山伯爵的復仇，大體上以給予仇敵應得的報應或懲罰為限度。這樣的復仇既能大快人心又保持了主人公的君子風度[4]。
金庸對大仲馬《基督山伯爵》中復仇態(tài)度和性質(zhì)的藝術(shù)呈現(xiàn)極為贊賞。他說：“一個人要報仇，把仇人千刀萬剮，只是取決于一時，但是如果千方百計圖謀復仇，且在即將成功之時又能合情合理地寬恕了仇人，那就更加令人感動。這樣大度寬容、重情義輕性命的高尚情操，才能給人留下永不能忘的深刻印象。”因而，金庸小說中的主人公雖然大多出于個人恩怨而復仇，但到后來又都升華為替天行道的正義之舉。顯然，金庸的小說一脈相承地體現(xiàn)了《基督山伯爵》的復仇理念，否定了中國傳統(tǒng)武俠作品那種“快意恩仇、血腥殺戮”的觀念。
復仇是俠義小說的永恒主題之一。復仇本身是中性的，唯有從仇恨的具體內(nèi)涵和報復的動機、對象、目的和手段等方面，才能分辨出是非曲直、善惡清濁。金庸和大仲馬一樣，對復仇沒有采取簡單否定的態(tài)度，而是賦予了復仇以良知、道德和正義的內(nèi)涵，從而使小說的思想境界變得更加高遠。