朱熹的教育思想論文
朱熹是我國南宋時期著名的哲學(xué)家，理學(xué)的集大成者，同時也是繼孔子之后一個著名的大教育家。他熱衷于教育事業(yè)，教育思想系統(tǒng)博大、精深、系統(tǒng)，論述了教育的各個方面。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的朱熹的教育思想論文，希望大家喜歡!
朱熹的教育思想論文篇一
《朱熹教育思想研究》
摘 要：朱熹是我國南宋時期著名的哲學(xué)家，理學(xué)的集大成者，同時也是繼孔子之后一個著名的大教育家。他熱衷于教育事業(yè)，教育思想系統(tǒng)博大、精深、系統(tǒng)，論述了教育的各個方面，對今天教育理論與實(shí)踐仍有重要的借鑒價值。
關(guān)鍵詞：朱熹; 理學(xué); 教育思想
朱熹，字元晦，是中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在中國元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會意識形態(tài)的更趨完備。世稱朱子，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師。
一、關(guān)于教育作用的思想
朱熹辦教育的首要目的，是為了整頓封建道德倫理，維護(hù)封建統(tǒng)治。對此，他也直言不諱，認(rèn)為先王之學(xué)，就是以“明人倫”為本。朱熹把“父子有親，君臣有義、夫婦有別，長幼有序，朋友有信”概括為“五倫”。明五倫，即明封建倫理規(guī)范和宗法等級制度。在這個教育目的的指導(dǎo)下，朱熹一方面認(rèn)為，每個人都要受教育，“自天子至于庶人，無一人不學(xué)”[1]另一方面，通過教育，使人去其氣質(zhì)之偏，物欲之弊，而恢復(fù)天命之性，培養(yǎng)成為封建地主階級有學(xué)問的“忠孝”之人。他說：“學(xué)校之設(shè)，所以教天下之人為忠為孝也。”[2]
二、關(guān)于“小學(xué)”與“大學(xué)”教育階段的劃分及其教育思想
朱熹按照人的年齡、心理以及理解能力，主張設(shè)小學(xué)和大學(xué)兩類學(xué)校，把二者看作是統(tǒng)一的教育過程中相互銜接的兩個階段。
(一)小學(xué)階段及其教育內(nèi)容和方法
朱熹認(rèn)為，從8歲至15歲為小學(xué)教育階段。他十分重視這個階段的教育，認(rèn)為小學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。提出：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，而教之以以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文。”這段話說明了受教育的范圍以及小學(xué)教育的內(nèi)容。
在小學(xué)教育的方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)以下三點(diǎn)：首先，主張先入為主，及早施教。其次，要求形象生動，能激發(fā)興趣。再次，首創(chuàng)以《須知》、《學(xué)則》的形式來培養(yǎng)道德行為習(xí)慣。朱熹認(rèn)為，為了養(yǎng)成兒童罪基本的道德行為習(xí)慣，實(shí)行一定的強(qiáng)制性是必要的。
(二)大學(xué)階段及其教育內(nèi)容與方法
朱熹認(rèn)為，15歲以后是大學(xué)教育階段。一方面，大學(xué)教育的范圍只限于統(tǒng)治階級上層。另一方面，大學(xué)教育內(nèi)容，即“窮理”、“修己”、“治人”。朱熹認(rèn)為，大學(xué)教育內(nèi)容是根據(jù)社會的需要和可能出發(fā)的。通過學(xué)校學(xué)習(xí)，培養(yǎng)出有才學(xué)之士，而為國家服務(wù)。
在大學(xué)教育方法上，朱熹在長期的實(shí)踐中積累了許多成功經(jīng)驗(yàn)，主要在：其一，重視自學(xué)指導(dǎo);其二，提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互討論交流。在大學(xué)教材方面，他根據(jù)理學(xué)思想，對《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》作了新的注釋，編成《四書集注》。
三、關(guān)于道德教育方法思想
關(guān)于其道德教育的方法，可以概括為以下幾點(diǎn)：
(一)立志為先
朱熹認(rèn)為，學(xué)者首先要立志，樹立明確高尚的志向。即要激勵學(xué)生樹立學(xué)做堯舜禹或圣賢的目標(biāo)、他說：“今之學(xué)者大概有二?。阂粍t以為古圣賢亦只此是了，故不肯做功夫;一則自謂做圣賢不得，不肯做功夫。”這兩種人都不能立志，所以都不肯做存養(yǎng)功夫。所以他說：“學(xué)者立志，須教勇猛，自當(dāng)有進(jìn)。”
(二)主敬
程頤曾說：“所謂敬者，主一之謂敬;所謂一者，無適之謂以。”朱熹繼承了程頤的思想，認(rèn)為主敬包括以下幾個意思：第一，是培養(yǎng)嚴(yán)肅的或不放肆的道德態(tài)度，即嚴(yán)肅謹(jǐn)守紀(jì)禮法的態(tài)度。第二，是培養(yǎng)謹(jǐn)慎小心的道德態(tài)度。第三，是培養(yǎng)精神專一或始終一貫的態(tài)度。朱熹十分重視主敬功夫，認(rèn)為這是培養(yǎng)嚴(yán)肅、謹(jǐn)慎、一貫的精神態(tài)度，貫穿在整個修養(yǎng)過程的始終。
(三)存養(yǎng)
所謂“存養(yǎng)”，即存心養(yǎng)性。孟子講過“存心莫善于寡欲”、“操者存舍者亡”的思想。朱熹繼承了孟子的思想，他從“性即理”的思想出發(fā)，認(rèn)為每個人都有與生俱來的善性，但同時又有氣質(zhì)之偏和物欲之弊。因此道德修養(yǎng)必須注意把無有不差的“心”存養(yǎng)起來，要收斂其身心，使精神常集中于此，而勿使失望。
四、關(guān)于教學(xué)思想
(一)教學(xué)原則和方法
朱熹繼承和發(fā)展了儒家傳統(tǒng)的教學(xué)思想，在多年的教學(xué)實(shí)踐中積累了許多教學(xué)原則和方法。
1、居敬窮理。所謂“居敬”就是正心、誠意、存養(yǎng)收斂的工夫，即專注;“窮理”，即通過格物致知的工夫達(dá)到窮盡事物之本原的目的。居敬是窮理的心理前提條件，既然“性即理”，因此要去掉氣質(zhì)之性中不善的部分，才能體會到“天理”。
2、自動啟發(fā)。朱熹很重視學(xué)生的自動學(xué)習(xí)，同時也很重視教師的基石引導(dǎo)作用。他說：“讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)。不干別人一線事，別人助自家不得。”其次，啟發(fā)誘導(dǎo)。他要求學(xué)生帶著問題學(xué)習(xí)，同時教師應(yīng)重視學(xué)生問題意識和問題能力的培養(yǎng)。
3、因材施教。朱熹認(rèn)為，教師應(yīng)根據(jù)每個學(xué)生的特點(diǎn)而分別科目，進(jìn)行不同的教育。材有大小，教育的任務(wù)是，根據(jù)材的大小而使其小成大材，大成小材。這就是“各因其所以而教之者也”。
(二)朱子讀書法
朱熹強(qiáng)調(diào)讀書窮理，正如他自己所說：“問渠那得清如許?為有源頭活水來”。他認(rèn)為為學(xué)必須窮理，要窮理必須讀書。他的弟子匯集其讀書經(jīng)驗(yàn)加以概括歸納為“朱子讀書法”六條：
1、循序漸進(jìn)。強(qiáng)調(diào)讀書要按一定次序。首先，“以二書言之，則先《論》而后《孟》，通一書而后及一書，”不可凌越。其次，要求扎扎實(shí)實(shí)，穩(wěn)步前進(jìn)。再次，以個人實(shí)際的閱讀和理解能力而言，反對超越自己的水平，作不切實(shí)際的非分之想。
2、熟讀精思。讀書時必須多讀、記住、背熟。依朱熹的看法，“余嘗謂讀書有三到：心到、眼到、口到。”對于讀書之要，要通過思考，理解精深。
3、虛心涵勇。即客觀的態(tài)度，還古書的本來面目。讀書時必須有虛心態(tài)度，萬不可穿鑿附會。“讀書須是虛心，方得。圣賢說一字是一字。自家只平著心去秤停他，都使不得一毫杜撰。”
黨的十七屆六中全會提出，要加強(qiáng)對優(yōu)秀文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用。朱熹在道德教育過程中一再強(qiáng)調(diào)知行結(jié)合，即理論與實(shí)踐結(jié)合這一基本原則。其道德教育中有不少有價值的東西值得我們借鑒，對我們從事道德教育和道德修養(yǎng)無疑是有啟發(fā)意義的。
參考文獻(xiàn)：
[1]朱熹.《經(jīng)筵講義》(文集)十五[M].北京：中華書局.2005.
[2]黎靖德.《朱子語類》卷一0九[M].北京：中華書局.1994.作者簡介：徐婷(1988.5—)，女，漢族，湖北襄陽人，四川大學(xué)政治學(xué)院11級碩士研究生，馬克思主義理論專業(yè)，思想政治教育方向。