老子的思想政治教育論文

　　研究老子的思想政治教育思想，對于我們深刻理解道家思想的源流，了解其所占有的學術地位，以及對我們今天的思想政治教育工作都具有重大的借鑒意義。下面是學習啦小編給大家推薦的老子的思想政治教育論文，希望大家喜歡!

　　老子的思想政治教育論文篇一

　　《老子的思想政治教育思想》

　　作者簡介：岳彤彤(1984.4-)山東聊城人，聊城大學政治與公共管理學院2012級研究生，研究方向為思想政治教育原理與方法。

　　摘 要：老子是我國封建社會一位重要的思想家。他的思想豐富而深刻既體現(xiàn)了時代特征又展示了獨特見解。研究老子的思想政治教育思想，對于我們深刻理解道家思想的源流，了解其所占有的學術地位，以及對我們今天的思想政治教育工作都具有重大的借鑒意義。

　　關鍵詞：老子;人性論;思想政治教育

　　老子即李耳，字聃，漢族，楚國苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里(今河南省鹿邑市太清宮鎮(zhèn))人，是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創(chuàng)始人。存世有《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響，在道教中老子被尊為道祖。

　　一、老子思想政治教育理論產(chǎn)生的時代背景

　　春秋末年，處于大發(fā)展，大變革的時期，周王室地位開始衰微，而諸侯普遍強大，各諸侯國開始紛紛變法改革稱雄。經(jīng)濟上由于生產(chǎn)力發(fā)展，鐵器牛耕的廣泛使用，井田制的瓦解，以及封建土地私有制的逐步確立使得統(tǒng)治者們也有了戰(zhàn)爭的物質(zhì)基礎。

　　統(tǒng)治者為維護自己的統(tǒng)治，紛紛招攬賢才，用以治國安邦，緩和尖銳的社會矛盾。因此，老子的這種思想政治教育思想恰好符合當時社會的需要，目的是建立和維護一個統(tǒng)治秩序和一定的道德標準，即“禮之用和為貴”的社會。

　　二、老子思想政治教育思想的理論來源

　　“道法自然”是老子思想政治教育思想的主要來源，因為自然秩序是超時代的，所以是無善惡的，無公私的，無大小的;是大平等，自平均。因此，老子主張統(tǒng)治者治理國家應順應自然，不應將其主觀意志強加于社會政治生活，而是實行“無為而治”的方針。

　　從“道法自然”的前提出發(fā)，人與萬物一樣，本性也應該是質(zhì)樸的，就如同保持如嬰兒一般的無私無欲無知的心理。這就是老子的自然人性論。老子賦予了教育深遠的意義，老子希望教育就是可以讓人“復歸于樸”，找回質(zhì)樸的美德，還原淳樸的本性，基于這些基礎，從而創(chuàng)立了一套思想政治教育體系。

　　三、老子思想政治教育的理論體系

　　(一)哲學基礎即其人性論

　　在人性問題上，老子沒有直接的論述，也沒有像儒家那樣抽出一個惡或者善的概念，但是通過歸根，復命之說，我們?nèi)钥梢愿Q視出老子在人性上的基本看法，主要是以“復歸于樸”的自然人性觀為其理論基調(diào)的。老子認為人的本性應該是素樸的，就如同嬰兒般的無知無欲，是嬰兒時期的純真自然、無知無欲、質(zhì)樸無華的素樸狀態(tài)。正是基于這樣的人性論，老子反對人為的教育，尤其是道德教育。

　　(二)老子思想政治教育教育的培養(yǎng)目標

　　1.培養(yǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)其烏托邦理想國，小國寡民的“圣人”。圣人之道，培養(yǎng)圣人，就是老子的教育目的。“圣人”一詞在《老子》全書八十一章中共出現(xiàn)三十一次。除有時指道德修養(yǎng)極高的人而外，大都是指有權勢的執(zhí)政者(人君)。所以老子的教育目的就是培養(yǎng)能夠按照自然之道的規(guī)律來治理國家的執(zhí)政者。

　　2.培養(yǎng)能夠?qū)嵺`其“無為”之道的“上德之王”。治國理政需要各類人才，既需要超越群雄的圣人，也需要具體實施的能人、強人。所以，老子所追求的培養(yǎng)目標就是具有“無為”品質(zhì)的人，即踐行“無為”的人需要具有高尚的道德。

　　3.在老子的人才培養(yǎng)目標中，還主張培養(yǎng)能夠力行，清靜無為主義的具有致虛修養(yǎng)、具有超然莊重風度的君子，培養(yǎng)對他所倡導的“道”能夠勤能行之的“上士”。

　　(三)老子思想政治教育內(nèi)容

　　1.修身觀(道德觀)：在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。寬厚仁慈是安心立命之本，清心寡欲是修身養(yǎng)性之要，謙虛柔和是立身處世之則。

　　2.人生觀：老子的人生觀總原則是法自然，順應自然而行，不違反自然規(guī)律。主要是講求謹慎處虛，不妄做為，柔弱處后。分析其內(nèi)容主要有以下幾點：

　　(1)守柔處弱、謙下不爭

　　老子認為“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”。“草木生長的時候形質(zhì)是柔脆的，腐敗之后就枯硬了;人活著的時候身體是柔軟的，死了就僵硬了。由此老子認為強硬是事物走向衰亡的征兆，柔弱才是生命力的象征。

　　(2)順應自然、返樸歸真

　　老子把人看作自然的一部分，認為人應該順應自然、順從道，才能達到與自然、與道的和諧。他強調(diào)“自然”、強調(diào)“返樸”，對人在道德意識上的復歸、在人性上保持原初本然面貌以及戒除貪欲浮華的生活態(tài)度都是有深遠意義的。

　　(3)虛而不屈，容人納物

　　老子認為，天地之間，虛而不屈，意思是天地廣大無所不容，從而達到自然不爭，無為虛靜的社會與自然的和諧狀態(tài)。

　　3.義利觀：樸實自然的義利觀，主張“義利雙棄”或者“絕利棄義”，表現(xiàn)在三個方面：

　　(1)不爭觀。老子以其不爭的無為思想而達到“不爭而莫能與之爭”的境界。不爭可以說是老子做人的一項準則，他不追名逐利，不求聞達，只追隨天性，追隨自然。

　　(2)棄虛義。對于離道遠矣的虛義，老子主張摒棄而求真正自然之道。在老子眼中，“義”是為了取義的義，帶有了功利的色彩，這與老子的無為思想相悖，故老子棄之。

　　(3)不可求利。對于利，我們不可苛求，要順應萬物而得，才會不失自我而真正得到。喚醒了世人要貴身重己，不可太求名利而喪身，要少私寡欲，知足知止，清靜無為，順其自然。

　　4.政治觀：老子從他的認識論出發(fā)，認為治理國家應該“無為而治”。又說“無為而無不為”。無為并非什么都不干，而是要無所為而為，也就是凡事要順乎自然。

　　(四)老子的思想政治教育方法及啟示

　　1.行不言之教的方法及啟示

　　行不言之教并不是真的不言。而是反對發(fā)號施令與空洞說教，老子認為，言應合乎自然原則，要言得少卻言得精，合乎自然而無為。如果教育能達到這樣的境界，那么就沒有什么人是不可以教育好的。這一方法給我們的啟示是在思想政治教育過程中，教學雙方應“處無為之事，行不言之教”。要切實遵循教學的規(guī)律，不放任自己，不人為地對教學規(guī)律橫加干涉，只有這樣，才能取得較好的效果。

　　2.圖難于易，為大于細的方法及啟示

　　老子認為，事物的難和易是互相轉(zhuǎn)化的。只要把握時機，就可以變難為易。因此，辦理任何事情，必須及早抓緊有利時機，作好準備。

　　3.“謀于未發(fā)”的預防性方法及啟示

　　老子認為“其安易持，其未兆易謀，其脆易伴，其微易散。”即是說事物在安穩(wěn)時容易把持，變故無跡象時容易圖謀，脆弱時容易消散，微細時容易散失。

　　4.因材施教的方法及啟示

　　《老子》二十九章說：“物或行或隨;或噓或吹;或強或羸;或載或隳”，就是說事物的本性各不相同，有前行的，有跟隨的，有不出聲的也有吹噓的，有強盛的也有弱小的，有增加的也有減少的，老子認為人的性格也是符合這個規(guī)律的，人的本性也是各不相同。因此，要做到“高者仰之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。”。這一方法給我們的啟示是在教學過程中，教師應該根據(jù)不同特點的人制定不同的教學內(nèi)容和目標，不可千篇一律。(作者單位：聊城大學政治與公共管理學院)

　　參考文獻

　　[1] 唐輝.老子道德觀及其自然精神[J].文化，2005，(11).

　　[2] 陳鼓應.老子注釋及評介[M].北京：中華書局，1981

　　[3] 紅麗.道家人生哲學及其現(xiàn)代意義[J].求實，2003

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