老子的思想政治教育論文(2)
老子的思想政治教育論文篇二
《論“老子”的思想政治教育價(jià)值》
摘 要：《老子》中的自然觀、道論、以水為象征的上德理論、圣人理論以及辯證、對(duì)反和循環(huán)往復(fù)的方法論與儒家的倫理思想互補(bǔ)形成了中國文化的基本格局，千百年來深刻影響著世世代代中國人的思想言行。思想政治教育要落地生根必須回到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中來，開發(fā)《老子》的思想政治教育價(jià)值，是我國思想政治教育回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提高實(shí)效性的必然要求?！独献印返乃枷胝谓逃齼r(jià)值主要體現(xiàn)在：明確思想政治教育的目標(biāo)，提供了一種民族文化遵道尚德而任自然的視角;豐富思想政治教育的內(nèi)容，創(chuàng)造了一種具有陰柔美的“水德”和“圣人”標(biāo)準(zhǔn);提升思想政治教育方法，構(gòu)建了一個(gè)以“道”為核心的認(rèn)知、思考和修身的方法論體系。
關(guān)鍵詞：《老子》;思想政治教育
作者簡介：張衛(wèi)良(1960—)，男，湖南益陽人，管理學(xué)博士，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授，主要從事思想政治教育理論研究。
把《老子》與思想政治教育聯(lián)系在一起，是思想政治教育回歸民族文化傳統(tǒng)的訴求?！独献印菲鋵?shí)是一種人生境界和思想認(rèn)識(shí)的高度，這種境界和高度是智慧對(duì)自然、對(duì)人生與社會(huì)深刻感悟的結(jié)晶。凡人都離不開冥想，靜坐時(shí)的冥想是思想的自我教育。文化中國人冥想的軌跡無外乎兩條：一條是入世的孔孟之道或者說儒家思想;一條是出世的老莊之道或者說道家思想。因此，老子與孔子是中國文化的兩種路向，儒道互補(bǔ)是中國文化的基本格局。
儒道互補(bǔ)的文化格局，不僅是文化的歷史，而且是文化的現(xiàn)狀;不僅是文化的現(xiàn)狀，更是文化的自覺，并已成為大眾化、世俗化的文化形態(tài)?！段饔斡洝芬猿鍪缹懭胧?，化人間為天堂，以取經(jīng)為目標(biāo)，以斗爭與妥協(xié)為主線，演化出多少悲喜哀樂，贏得了世世代代中國人的喜愛，無外乎是對(duì)儒道文化的演義;《紅樓夢(mèng)》以入世寫出世，一個(gè)偌大的家族，權(quán)傾朝野，富可敵國，到頭來只落得“呼啦啦似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”，最后以“好了”歌收?qǐng)?，無外乎是人們尤其是士人由儒入道的心路歷程。儒道文化具有巨大的滲透力、感染力，甚至可以說已成為一種文化符號(hào)和文化的“集體無意識(shí)”融入到了中國人的個(gè)人生活、家庭生活和社會(huì)生活之中，為中國人的思想行為提供法則和方向。正如英國人李約瑟所指出的：“儒家和道家仍然是籠罩中國人思想的兩大主流，相信將來還有很長一段時(shí)期會(huì)是如此”[1]。
相對(duì)于儒家文化而言，以《老子》為經(jīng)典的道家文化更富于超越性，它是對(duì)世間人生百態(tài)、萬事萬物的超越性整體把握，因而是“道”上的徹與悟，“德”上的根與源，是中國哲學(xué)所達(dá)到的最高峰。它突破性地對(duì)宇宙人生的整體性、根源性進(jìn)行了深入探討，并通過對(duì)人與自然的關(guān)系、萬物存在的依據(jù)、人生之究竟意義等的深刻反省，建立起了一個(gè)系統(tǒng)性的世界觀和人生觀體系。因此，陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為“在先秦諸子百家中，就考慮問題的規(guī)模而言，無疑是道家最為宏大。儒、墨、名、法諸家都基本局限于人類社會(huì)之中，唯有道家能從一個(gè)更廣闊的背景下思考人生和社會(huì)問題。中國哲學(xué)的特色，就思維方式來看，最重要的莫過于道家老子所開創(chuàng)‘推天道以明人事’與‘天地人一體觀’以及‘對(duì)立’與‘循環(huán)’的思想法則;而就思想內(nèi)容而言，則莫過于道家老子所提出的‘道論’”[2](P336)。
作為中國文化的源頭和高峰，《老子》無疑是中華民族逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展的生生不息的、以內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。它是中華民族一種偉大、堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，是民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們每個(gè)海內(nèi)外炎黃子孫引以為自豪的無價(jià)之寶。因此，《老子》對(duì)于當(dāng)代思想政治教育特別是大學(xué)生思想政治教育必然是有價(jià)值的。本文擬從目標(biāo)價(jià)值、內(nèi)容價(jià)值、方法論價(jià)值三個(gè)方面進(jìn)行闡述。
一、目標(biāo)價(jià)值：提供了一種“遵道尚德而任自然”的民族文化視角
我國思想政治教育的目標(biāo)特別是大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)歷來都是明確和統(tǒng)一的，不同時(shí)期、不同的代表人物雖有不同的提法或者概括，但其內(nèi)核始終沒有改變，那就是培養(yǎng)具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“四有新人”。這個(gè)目標(biāo)是以人為本，從國家與社會(huì)、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、民族與未來等多個(gè)維度提出來的一個(gè)綜合性目標(biāo)，也是一個(gè)中國人的思想和精神范式。中國人其所以成為中國人，中華民族要成為世界民族之林的優(yōu)秀分子，必然是要有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律。而在理想、道德、文化、紀(jì)律諸要素中，《老子》思想是其民族精神的內(nèi)在活力，為其提供綿延不絕的思想與文化養(yǎng)料。也就是說，理想是蘊(yùn)含民族精神的理想，道德是具有民族傳統(tǒng)性的道德，文化是以民族文化為內(nèi)質(zhì)的文化，紀(jì)律是國情與民情所規(guī)定的紀(jì)律。因此，民族文化與精神特質(zhì)在思想政治教育的目標(biāo)體系中是一條貫穿始終的紅線。
從“有理想”目標(biāo)的民族性考察，我國社會(huì)的共同理想就是堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，建設(shè)一個(gè)共同富裕的小康社會(huì)和一個(gè)科學(xué)發(fā)展的和諧社會(huì)。而小康與和諧的理想離不開對(duì)《老子》的自然觀和“道論”的遵循。在《老子》的自然觀看來，“宇宙是一個(gè)和諧的、平衡的整體，這種和諧、平衡的狀態(tài)，是通過構(gòu)成這個(gè)宇宙的萬事萬物自身不受外在強(qiáng)力干擾的存在與發(fā)展而達(dá)成和維持的。也就是說，萬事萬物在不受外力干擾的情況下，通常才能發(fā)揮出自己的最佳狀態(tài)，才能與周圍的其他事物保持良好的關(guān)系，整個(gè)宇宙就在萬物的最佳狀態(tài)和良好關(guān)系中達(dá)到了和諧與平衡，發(fā)揮出最大的功能”[2](P88)。因此，《老子》強(qiáng)調(diào)“無為”，即強(qiáng)調(diào)順任事物之自然，排除不必要的作為或反對(duì)強(qiáng)作妄為。“為無為，則無不治”(三章)，“輔萬物之自然，而不敢為”(六十四章)，“功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’”等都充分表明老子的自然和諧觀。當(dāng)然，老子的“無為”不是消極無為而是積極“無為”，是有效達(dá)成和諧目標(biāo)的“無為”。因此，他說“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”(三十七章)，“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”(五十七章)。可見，老子的“無為”，就是要人們特別是領(lǐng)導(dǎo)者遵循規(guī)律，順應(yīng)事物發(fā)展的內(nèi)在要求，統(tǒng)籌處理好各方面的關(guān)系，排除各種短視的、功利的干擾與破壞，以切實(shí)保障人與人、人與社會(huì)、人與自然的共生與和諧，亦即“人法地，地法天，天法道，道法自然”(二十五章)。在當(dāng)代社會(huì)歷史條件下，這應(yīng)該是一個(gè)關(guān)于和諧社會(huì)建設(shè)的重要文化視角。
就建設(shè)小康社會(huì)而言，我們所建設(shè)的不僅是一個(gè)物質(zhì)生活條件能充分滿足人們需要，使人能夠飽食暖衣、安居樂業(yè)的社會(huì)，而且應(yīng)該是一個(gè)政治清明、社會(huì)安定、環(huán)境寬松、心態(tài)平和、相親相善、無欺無詐，令人身心愉悅的社會(huì)。在《老子》看來，建設(shè)這樣一個(gè)社會(huì)，首先要遵從天道，“天道”的品德突出地表現(xiàn)為公正無私、沒有偏愛、平均平等。因此，老子說“天道無親，常與善人”(七十九章)，“天之道，利而不害”(八十一章)，“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”(三十二章)，“天之道，其猶張弓與?高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之”(七十七章)。在這里，可以明顯地看出，老子的“天道”是為善的、利人的、均等的、是損有余而補(bǔ)不足的，它包含了對(duì)一切人甚至是自然之物的大愛，正因?yàn)槿绱?，人們才有幸福感、愉悅感，哪怕物質(zhì)財(cái)富不那么充實(shí)豐富，也會(huì)有一種自得其樂、處之泰然的滿足。其次是要“小國寡民”。“小國寡民”是老子心目中的理想社會(huì)，同時(shí)也是其“無為而治”政治主張的具體化?！独献印返诎耸聦?duì)此進(jìn)行了集中闡述：“小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”針對(duì)戰(zhàn)亂和老百姓的顛沛流離，老子以小國寡民來表達(dá)自己的社會(huì)理想，有其天真幼稚的一面，但實(shí)質(zhì)上他所強(qiáng)調(diào)的是清靜無為，是一種自然而然的不受各種強(qiáng)制力量和繁瑣規(guī)范約束的生活狀態(tài)。而這種端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信的狀態(tài)，是一種更高的“自性由然”的社會(huì)生活境界。應(yīng)該說，比照當(dāng)今我國小康社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)，《老子》的遵“天道”與“小國寡民”的社會(huì)理想具一定參考價(jià)值。
就“有道德”這一思想政治教育目標(biāo)的文化性而言，我們所強(qiáng)調(diào)的是道德規(guī)范和道德行為的教育，并通過道德認(rèn)知、體驗(yàn)等途徑實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化，以造就“有道德”的人。而這種“造就”往往把德當(dāng)成了一種外在約束，主體則是德的化育對(duì)象。在《老子》看來，這是一種無德之德。因此，《老子》第三十八章說：“上德不德是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。”在這里，“上德”是內(nèi)在的德，完全出于內(nèi)心之自然，是對(duì)道的遵從，這才是真正的德。“下德”是外在的德，是需要執(zhí)守的形式上的德，這種德是與內(nèi)心相分離的，因而不是真正的德。而上德之源在道，道與德是一體的，只有真正地仿效自然之道，人就可以成就“上德”，這就是《老子》五十一章所說的“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之;生命不有，為而不恃，長而不宰，是謂元德。”老子思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是推天理以明人事，以及天地人一體化的思維路徑。因此，他強(qiáng)調(diào)“上德若谷”，“常德不離復(fù)歸于嬰兒”，“含德之厚比之赤子”。反觀現(xiàn)實(shí)，當(dāng)代社會(huì)的道德狀態(tài)，需要解決的一個(gè)突出問題就是“口談道德而志在穿窬”現(xiàn)象，其實(shí)這就是老子所說的無德之德或下德。因此，回歸老子的上德境界，是實(shí)現(xiàn)“有道德”教育目標(biāo)的重要途徑。
在實(shí)現(xiàn)“有文化”目標(biāo)方面，《老子》也是大有裨益的?！独献印返奈幕N(yùn)涵是很豐富的，但《老子》決非老子一個(gè)人所創(chuàng)造，它所蘊(yùn)涵的深邃哲理、高超智慧和豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，都是在繼承前人經(jīng)驗(yàn)和智慧基礎(chǔ)上的發(fā)展與提煉。因此，《漢書·藝文志》說“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道路，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也”[3]。《莊子·天下篇》也說“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)與神明居。古之道術(shù)有在于是者，關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之”[2](P880)?？梢姟独献印肥侵腥A民族文化發(fā)展長河中一顆明珠，對(duì)中華文化具有強(qiáng)大的聚集和輻射能力，它代表了中華文化一個(gè)重要方面和一種發(fā)展格局。每一個(gè)中國人，其文化品格、文化心理、文化意識(shí)和文化行為，都會(huì)在不同程度上受到《老子》思想的影響。即便是不識(shí)字的村野老者，他們也可能文化涵養(yǎng)很深、“道行”很高，對(duì)于貴和、謙下、不爭等都會(huì)有很深刻的人生感悟。因此，對(duì)于一個(gè)炎黃子孫來說，不知《老子》不能說有文化。
“守紀(jì)律”在思想政治教育的含義中，應(yīng)該是一個(gè)更為寬泛的概念，那就是要求人們自覺地遵守一定的社會(huì)規(guī)范與秩序，以達(dá)到社會(huì)的和諧統(tǒng)一與穩(wěn)定發(fā)展。這實(shí)際上是一個(gè)重要的政治核心問題。在老子時(shí)代，天下大亂、社會(huì)失序，政治秩序成了人們關(guān)注的主要問題。因而各家各派都有自己的解決方案，儒家“復(fù)禮”、墨家“兼愛”“尚同”、法家“任法”，老子則認(rèn)為一個(gè)好的社會(huì)秩序是完全必要的，是社會(huì)安定、百姓安居樂業(yè)的重要保障。但社會(huì)規(guī)范和秩序不應(yīng)該是人為的、強(qiáng)加的，更高更好的秩序是自然的秩序，自然的法則，人們不需要強(qiáng)制而自動(dòng)遵從，有了本來如此、自然如此的法則，社會(huì)就會(huì)自然安定。而自然法則建立的關(guān)鍵在于“王者”。因此，老子說“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生”(三十九章)。這種觀念，在人為的法則因利益而偏私的情況下，是有利于糾偏補(bǔ)失的。因?yàn)?，事?shí)上很多社會(huì)混亂是由不公正的“霸王條例”造成的。
二、內(nèi)容價(jià)值：創(chuàng)造了一種具有陰柔美的“水德”和“圣人”標(biāo)準(zhǔn)
思想政治教育的基本價(jià)值取向就是教人做人，是一個(gè)社會(huì)或社會(huì)群體教導(dǎo)其成員如何按照其理想、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范做人的教育。而教育人做人的基本依據(jù)是“德”和做人的標(biāo)準(zhǔn)。在這方面，《老子》的重要貢獻(xiàn)就是為中華民族創(chuàng)造了一種作為本源的“水德”和作為本源的“圣人”標(biāo)準(zhǔn)。老子的哲學(xué)具有女性崇拜的重陰、尚柔、守雌、好靜、崇儉、尚慈、謙下等基本特征。因此，老子的道德思想也具有濃重的陰柔特質(zhì)。在擬人的思維中，老子把“水”推崇到一個(gè)至高的地位，認(rèn)為“水”的德是一種“幾近于道”的德，因?yàn)樗侵寥嶂寥醯亩质枪?jiān)克剛，無往不利、無往不勝的;是甘處下位、盡其所能貢獻(xiàn)自己去幫助別人的，但又是不和別人爭名奪利的;是圓中則圓、方中則方，阻之則止，決之則行，但又是擊之無創(chuàng)、刺之不傷，誰也不能改變其本性的。這就是老子所說的“天下莫柔弱如水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之”(七十八章)，“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”(八章)。因此，水德是上德之美，是上德之人所應(yīng)有的柔弱而剛強(qiáng)的品格。
由是而知，“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”(六十七章)。而這三寶是當(dāng)時(shí)社會(huì)女性首領(lǐng)美德的集中體現(xiàn)。程偉禮的解讀則是：“‘慈’，既有母性的愛護(hù)備至、仔細(xì)入微、深思熟慮、舉無不當(dāng)?shù)娜崆槟笎郏钟信缘娜倘柝?fù)重、無私曲成的寬容。‘儉’是‘徐而不費(fèi)’、‘以約為紀(jì)’的意思，近‘節(jié)儉’的含義。‘不敢為天下先’，是指不敢走在天下人的前面，這是女性謙卑而后人的意思”。陰柔的女性美德，具有鮮明的慈愛、忍讓、寬容、退守、謙下等特征，因而具有強(qiáng)大的生命力，可以持續(xù)不斷地發(fā)展和延續(xù)下去，而且是一種取之不盡用之不竭的德行資源。即《老子》第六章所言：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”當(dāng)然，這種德行在社會(huì)生活中要體現(xiàn)出價(jià)值來，就要“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂元德”(十章)，“善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德”(六十八章)，即有所奉獻(xiàn)而不占有，有所作為而不邀功，有所建樹而不把控，功成事遂而身退，而善于戰(zhàn)勝敵人的人不與敵人爭鋒，善于用人的人則處于人之下。只有把握了這種“玄德”和“不爭之德”的人才是上德之人。而作為統(tǒng)治者、處于高位的領(lǐng)導(dǎo)者更要具有這樣一種道德，當(dāng)其能夠“知其白，守其黑”，“知其榮，守其辱”的時(shí)候，他就是有上德的“圣人”。
“圣人”二字，是《老子》中出現(xiàn)頻率最高的字眼之一?！独献印?1章，僅5千言，就有26章32處提到了“圣人”，而儒家經(jīng)典《論語》只有4次提到“圣人”[2](P32)。老子認(rèn)為，圣人是推自然法則于社會(huì)的得道、行道之人，是人中之杰，既融合了上古文化的精華，同時(shí)又是現(xiàn)實(shí)人格的理想化和提升。老子的“圣人”有如下幾個(gè)特點(diǎn)：
一是，體現(xiàn)了天道自然無為的基本精神并治國理政于無形之中。如《老子》二章及六十六章所言“是以圣人處無為之事，行不言之教”。“是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭”。因?yàn)檫@樣，圣人所達(dá)到的治國理政的境界，是“太上”之境，即“太上下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之”(十七章)。
二是，保持了純樸自然的心態(tài)，即大智若愚的“愚人之心”。這種愚人之心就是不斤斤計(jì)較，不精打細(xì)算，不趨利機(jī)巧，甘守淡泊，澹然處世，無所居心，有著嬰兒般淳樸質(zhì)真的心態(tài)。這既是一種自我修養(yǎng)之境，又是圣人用以治國的指導(dǎo)性原則。對(duì)此，《老子》的描述是：“沌沌兮，俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶”(二十章)，“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也(三章)。這里的“心”是指詐偽之心，這里的“志”是指貪欲競奔之志。因此，老子在這里不是搞愚民政策，而是要老百姓返樸歸真，而不機(jī)巧妄為。“古之善為道者，非以明民，將以愚之”(六十五章)，也是表達(dá)這樣一層意思。
三是，以民為本，以百姓心為心。“圣人”沒有自己的意志，他們以老百姓的意志為意志，以老百姓的是非好惡為判斷標(biāo)準(zhǔn)，以老百姓的利益為最大利益。由于充分體現(xiàn)了親民、愛民，以民為重，為民謀利的本質(zhì)特征，因而“圣人”是可以托付天下、成就其大的人?！独献印分嘘P(guān)于這方面的闡述很多，如：“圣人無常心，以百姓心為心”(四十九章);“是以欲上民必以言下之，欲先民必以身后之”(六十六章);“是以圣人終不為大，故能成其大”(六十三章);“故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下”(十三章)。
四是，不求奢華，被褐而懷玉，知足常樂。如《老子》第二十章說“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆;如嬰兒之未孩，累累兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺”?！独献印酚终f“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”(七十章)。因?yàn)椋献诱J(rèn)為，過分奢侈縱欲是有害的，他說“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨(十二章)”。既然奢華貪欲是有害的，是所謂“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”(四十六章)，因此老子提出了知足、知止的對(duì)策，就是“知足不辱，知止不殆，可以長久”(四十四章)，“知足之足，長足矣”(四十六章)。
五是，注重自我反省，有自知之明且能自我糾正。老子在第七十一章中說：“知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”這里的所謂“病”，做名詞時(shí)，就是自身的缺點(diǎn)和不足，做動(dòng)詞時(shí)，則是對(duì)自身缺點(diǎn)和不足的認(rèn)識(shí)。在老子看來，圣人沒有缺點(diǎn)和不足，并非天生正確，而是能夠認(rèn)識(shí)自己的缺點(diǎn)和不足，并加心改進(jìn)，所以圣人就不會(huì)犯錯(cuò)誤。
綜上所述，老子的水德在于柔弱、謙下、后人而善利萬物，老子的“圣人”則在于遵自然之道路，純樸愛民，節(jié)儉少欲，自我反省。而這些既是傳統(tǒng)的民族美德，又是現(xiàn)實(shí)生活中常人所缺少的品德。因此，在思想政治教育中，加強(qiáng)“水德”和“圣人”的范式教育是完全必要的。
三、方法論價(jià)值：構(gòu)建了一個(gè)以道為核
心的認(rèn)知、思考和修身的方法論體系
思想政治教育，更重要的是思想方法的教育。正確的思想方法是正確認(rèn)識(shí)問題、思考問題、解決問題的前提?！独献印匪枷塍w系的一個(gè)最為突出的特點(diǎn)就是，其為中華民族構(gòu)建了一個(gè)認(rèn)識(shí)、思考和解決問題的方法論體系。這個(gè)體系的核心仍然是“道”，認(rèn)識(shí)“道”、把握“道”、應(yīng)用“道”、回歸“道”是老子方法論的主要特征。
首先，老子強(qiáng)調(diào)知“常”識(shí)“道”。“常”就是事物的規(guī)律和法則。如果人們能夠去探尋和把握事物的規(guī)律和法則，就能認(rèn)識(shí)“道”，并能由此實(shí)現(xiàn)“道”的持續(xù)發(fā)展。比如，《老子》十六章說：“知常曰明，不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”。因?yàn)?ldquo;道”不僅是人生的最高境界，同時(shí)又是人類認(rèn)識(shí)的最高目的，而認(rèn)識(shí)“道”的方法也是與一般知識(shí)學(xué)習(xí)不同的，普通的求知活動(dòng)是“為學(xué)日益”，而求道的方法是“為道日損”，即所謂“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為”(四十八章)。這里的“損”就是要盡量減損那些人們內(nèi)心的偏見、成見、欲望、智巧，回歸人的自然本性，以至于達(dá)到對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)。 其次，老子強(qiáng)調(diào)滌除玄鑒，絕圣棄智。玄鑒即人的內(nèi)心之鏡，可以呈現(xiàn)人的內(nèi)心體驗(yàn)，照見人的真實(shí)想法。老子認(rèn)為要認(rèn)識(shí)和體悟“道”，就是要回到自己內(nèi)心，靜思默想，不要自以為是，自作聰明，去除機(jī)巧詐偽，這樣才能體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)到“道”的存在。即老子所說“滌除玄鑒，能無疵乎”(十章)，“不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少(四十七章)，“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”。玄同即“道”的境界，戶、牖、兌、門、銳、紛、光、塵都是人們自以為“圣”和“智”的那些東西，去除那些東西，人才能得“道”。也就是“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)”(十六章)。
第三，老子強(qiáng)調(diào)以“對(duì)反、循環(huán)往復(fù)”的思維方式來把握“道”。老子認(rèn)為“道”流布和滲透在一切事物之中，并寓于天地人一體性的關(guān)系之中。事物的對(duì)立與依存關(guān)系中蘊(yùn)含著“道”，“道”的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始的。把握了事物的對(duì)立依存關(guān)系及其周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)規(guī)律就能把握“道”。因此，老子說“萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根”(二十六章)，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆”(二十五章)，“反者道之動(dòng)”(四十章)。對(duì)此，陳鼓應(yīng)先生說：“反者道之動(dòng)”，是老子“對(duì)普遍存在于事物之中的對(duì)反關(guān)系及其相互依存和轉(zhuǎn)化的深刻認(rèn)識(shí)，老子極為善于從事物反面思考和解決問題，從而提出了一些與常識(shí)常規(guī)相反的觀念和方法，這些觀念和方法在實(shí)際運(yùn)用中往往可以出奇制勝，收到常人意想不到的效果。無為而無不為、柔弱勝剛強(qiáng)、不爭而善勝、以退為進(jìn)、欲取姑與等等，都是‘用反’的典型。所有這些都屬于一種逆向思維，或稱反向思維，它是老子辯證思維中最具特色、應(yīng)用性最強(qiáng)、對(duì)后世影響最大的內(nèi)容”[2](P171)。從方法論的角度看，老子的“徹”與“悟”或者說老子的高明之處就在于較好地把握了事物對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，對(duì)事物的本質(zhì)及其發(fā)展有著更為深刻的認(rèn)識(shí)。因而《老子》中的許多著名論斷至今膾炙人口、影響至深。如“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”(二章)，“禍兮福之所倚;福兮禍之所伏”(五十八章)，“物壯則老”(五十五章)，“兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵”(七十六章)，“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”(四十四章)等等。實(shí)際上，兩兩對(duì)立的概念在《老子》中比比皆是，五千言中，巧拙、動(dòng)靜、盈沖、曲全、枉直、雌雄、強(qiáng)弱、進(jìn)退等相反相成的概念就有80余處[2](P176)，且這些概念涉及到了天、地、人等一切當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)水平可能達(dá)到的領(lǐng)域。
第四，老子強(qiáng)調(diào)“道”的運(yùn)用和實(shí)踐，在于“用弱”，即“弱者道之用”。老子的哲學(xué)觀是以陰柔為基調(diào)的哲學(xué)觀，“弱”是與“剛”和“強(qiáng)”相對(duì)立的概念。在老子的哲學(xué)中“弱”代表了事物的生機(jī)和活力，是事物發(fā)展的有生力量和積極因素。因此他說“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng);萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁;堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵;強(qiáng)大處下，柔弱處上”(七十六章)。由此，老子特別推崇水之柔弱，認(rèn)為這種柔弱是比剛強(qiáng)還剛強(qiáng)的東西，是最有生命力的。為了防止和延緩事物因剛強(qiáng)而走向死亡，老子提出了“守柔”的對(duì)策，即其第二十八章中所說的“知其雄，守其雌，為天下谿;……知其榮，守其辱，為天下谷”。從這里，可以明顯地看出，因?yàn)?ldquo;反者道之動(dòng)”，所以就要“弱者道之用”，守柔即是把握弱，把握住事物的生命力之所在。因此“用弱”、“守柔”是一種新奇的方法、積極的方法、高明的方法，也是老子逆向思維的實(shí)際運(yùn)用，對(duì)于保持“道”的長久生命活力具有重要意義。
第五，強(qiáng)調(diào)修身是對(duì)“道”的回歸。在修身方面，老子提出了“見素抱樸”、“復(fù)歸于嬰兒”、“致虛守靜”、“玄同境界”等概念。這些概念，實(shí)際上都是要人在心性方面對(duì)“道”的回歸。如“古之善為道者……敦兮其若樸”(十五章)，“道常無名，樸”。而所謂“為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”(二十八章)，“專氣致柔，能嬰兒乎”(十章)，則是把嬰兒當(dāng)成了高于世俗道德的一種至高境界的道德;因此老子又說“含德之厚，比于赤子”(五十五章)。也就是說，守在“道”上，少私寡欲，便可長久。而“玄同”即是“大道”，通過一系列的修省活動(dòng)，人們就能提高自身的修養(yǎng)，達(dá)到一定的境界，而修身所能達(dá)到的最高境界就是與“道”合一和“玄同”境界?？梢姡献拥男奚碇?，即是對(duì)其所謂“道”的回歸。
馮友蘭先生曾指出，“中國思想的兩個(gè)主要趨勢道家和儒家的根源，它們是彼此不同的兩極，但又是同一軸桿的兩極”[4]。西方哲學(xué)巨匠黑格爾也曾指出，“孔子的哲學(xué)就是國家哲學(xué)，構(gòu)成中國人教育、文化和實(shí)際活動(dòng)的基礎(chǔ)。但中國人尚有另一特異宗派，這派叫做道家”[5]。在中國傳統(tǒng)文化中，道家思想據(jù)有重要地位和深刻影響，前面所說的自然觀、道論、水德、圣人和對(duì)反、循環(huán)往復(fù)的方法論以及治國、修身、處世的道理等，都在長期的化育過程中成為了中國人的思維模式和社會(huì)生產(chǎn)、生活等活動(dòng)中的基本遵循。因此，中國人的思想政治教育應(yīng)尊重這樣一種文化傳承的實(shí)然狀態(tài)，并努力挖掘其有益的養(yǎng)分，以進(jìn)一步明確我們的教育目標(biāo)、豐富我們的教育內(nèi)容、改進(jìn)和提升我們的思想方法。這樣才能使思想政治教育在實(shí)效性方面有更大的收獲。
參考文獻(xiàn)
[1] 李約瑟.中國古代科學(xué)思想史[M].陳立夫主譯.南昌：江西人民出版社，1990：197.
[2] 陳鼓應(yīng)，白奚.老子評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011.
[3] 二十五史精華(第一卷)[M].長沙：岳麓書社，1989：188.
[4] 馮友蘭.中國哲學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1985：22.
[5] [德]黑格爾.哲學(xué)史講學(xué)錄(第一卷)[M].賀麟，王太慶譯.北京：商務(wù)印書館，1983：119.
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