英美文學(xué)畢業(yè)論文優(yōu)秀范文
英美文學(xué)經(jīng)典作品是英語語言學(xué)習(xí)中的一個(gè)非常重要的組成部分,一個(gè)良好的英語語言水平離不開英美文學(xué)作品閱讀的訓(xùn)練。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于英美文學(xué)畢業(yè)論文優(yōu)秀范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
英美文學(xué)畢業(yè)論文優(yōu)秀范文篇1
試析英美文學(xué)中的文化問題
摘要：語言與文學(xué)作品能夠準(zhǔn)確地反映出一個(gè)民族文化環(huán)境中的習(xí)俗、信仰和普遍價(jià)值取向，在學(xué)習(xí)英美文學(xué)的過程中，也必然會(huì)接觸到作品中所含有的各種文化知識(shí)，學(xué)校開設(shè)英美文學(xué)課程的主要目的在于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀欣賞能力以及在英美文學(xué)閱讀中的理解能力，高等學(xué)校對(duì)英美文學(xué)課程的重視對(duì)于學(xué)生提高自身的英語水平起到了很大的作用。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué)文化問題歷史文化背景
隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的不斷加快，英美文學(xué)逐漸成為高等院校非常重視的一門專業(yè)必修課程，學(xué)校開設(shè)英美文學(xué)課程的主要目的在于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀欣賞能力以及在英美文學(xué)閱讀中的理解能力，高等學(xué)校對(duì)英美文學(xué)課程的重視對(duì)于學(xué)生提高自身的英語水平起到了很大的作用，但是隨之而來產(chǎn)生了一些文化問題，很多學(xué)生由于對(duì)英美文學(xué)缺乏深層含義的了解而逐漸喪失英美文學(xué)閱讀的興趣，這就要求我們?cè)陂喿x英美文學(xué)的過程中要將語言學(xué)知識(shí)掌握扎實(shí)，廣泛了解英美文化知識(shí)，從而不斷增強(qiáng)英美文學(xué)課程開設(shè)的積極意義。
一、文化因素在英美文學(xué)中的重要性
隨著我國(guó)與世界各國(guó)之間的聯(lián)系越來越密切，跨文化能力逐漸成為英語教學(xué)過程中的重要組成部分，在英美文學(xué)的教學(xué)中也逐漸顯示出其強(qiáng)大的生命力，語言本身就是一種文化，而語言與文學(xué)作品又能夠準(zhǔn)確地反映出一個(gè)民族文化環(huán)境中的習(xí)俗、信仰和普遍價(jià)值取向，我們?cè)趯W(xué)習(xí)英美文學(xué)的過程中，也必然會(huì)接觸到作品中所含有的各種文化知識(shí)，在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，學(xué)習(xí)者的個(gè)人情感因素非常重要，而其所掌握的文化知識(shí)也是不可或缺的。
在傳統(tǒng)的英美文學(xué)教學(xué)中，我國(guó)的大部分高校文學(xué)教師都過分注重對(duì)文本閱讀的重視和對(duì)英美文學(xué)作品的研究，忽視了指導(dǎo)學(xué)生對(duì)英美文學(xué)創(chuàng)作背景的認(rèn)識(shí)，這樣的教學(xué)方式使得大部分學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中缺乏基本的文化理解能力，對(duì)于英美文學(xué)中的文化因素不能做到深入的了解，對(duì)所閱讀的英美文學(xué)作品中的文化內(nèi)涵缺乏認(rèn)知能力，使得學(xué)生在閱讀英美文學(xué)作品時(shí)只能浮于表面，無法準(zhǔn)確揭示文學(xué)作品當(dāng)中的深層文化意義。
任何一門文學(xué)課程的學(xué)習(xí)都需要學(xué)習(xí)著具備較強(qiáng)的文化思想，并且具備一定的理解能力，而要想不斷提高自身在學(xué)習(xí)文學(xué)作品當(dāng)中的理解能力，就需要學(xué)習(xí)者首先對(duì)這門文學(xué)所產(chǎn)生的背景文化知識(shí)有一個(gè)深入的了解，一個(gè)優(yōu)秀的文學(xué)學(xué)習(xí)者在文化經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知能力、語言學(xué)知識(shí)等各個(gè)方面都應(yīng)當(dāng)有較強(qiáng)的造詣，在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，學(xué)習(xí)者掌握一定的語言文化知識(shí)固然很重要，但是僅僅掌握語言文化知識(shí)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要想真正將英美文學(xué)的內(nèi)容了解透徹。
我們還應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)對(duì)英美文化背景知識(shí)的認(rèn)識(shí)，只有借助于英美文化背景知識(shí)的幫助，學(xué)習(xí)者才能真正深入了解英美文學(xué)中的文化內(nèi)涵，對(duì)于英美文學(xué)中所展現(xiàn)出的生活方式、宗教習(xí)俗、思維模式、價(jià)值取向、歷史發(fā)展?fàn)顩r等有一個(gè)基本的把握，真正理解作品中所具有的思想感情，這種對(duì)于文學(xué)作品的理解能力的培養(yǎng)不是一朝一夕的過程，在這一過程中，學(xué)生必須堅(jiān)持不懈，文學(xué)教師也應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成科學(xué)閱讀英美文學(xué)作品的良好習(xí)慣，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷提高閱讀英美文學(xué)作品的能力，提高自身的文學(xué)素養(yǎng)。
二、英美文學(xué)學(xué)習(xí)中所出現(xiàn)的文化問題
1、英美文學(xué)學(xué)習(xí)中的社會(huì)文化問題。
任何一種語言實(shí)際上本身就是一種文化，而且在語言的發(fā)展過程中，社會(huì)文化也能夠?qū)ζ洚a(chǎn)生一定的影響，語言是文學(xué)作品組成的重要元素，在不同的社會(huì)環(huán)境中所形成的語言文化是不同的，這就使得文學(xué)作品在創(chuàng)作過程中不可避免地要受到社會(huì)文化的影響，例如，我們現(xiàn)在常常說“艷照門”、“捐款門”中的這個(gè)“門”字實(shí)際上代表的是一種“丑聞”的意思，那么“門”字的這層意思是如何而來的呢，這就要聯(lián)系到一定的社會(huì)背景，自此以后，人們?cè)谟龅揭恍┥鐣?huì)丑聞問題時(shí)便常常聯(lián)想起這一事件，“門”字也就逐漸由了另一層的文化意義，由此看來，了解一個(gè)民族的社會(huì)文化背景對(duì)于學(xué)生理解英美文學(xué)的深層含義是具有重要意義的。
2、英美文學(xué)學(xué)習(xí)中的地區(qū)文化問題。
我們所說的地區(qū)文化實(shí)際上就是一種在特定的地區(qū)環(huán)境中所逐漸產(chǎn)生的帶有地區(qū)文化特色的文化，學(xué)生在學(xué)習(xí)英美文學(xué)的過程中如果對(duì)這些地區(qū)文化不了解，就有可能造成文學(xué)時(shí)的障礙，例如，在學(xué)習(xí)詩(shī)人雪萊的《西風(fēng)頌》的時(shí)候，如果學(xué)生對(duì)于英國(guó)的氣候有一個(gè)準(zhǔn)確的了解，就有可能理解不了作者為什么會(huì)把“西風(fēng)”寫成一種像打著春天腳步的風(fēng)的形象，因?yàn)樵谖覈?guó)，一提到西風(fēng)，大家一般會(huì)聯(lián)想到“西風(fēng)凜冽”這個(gè)詞，在文學(xué)作品中，西風(fēng)不僅代表氣候的不適宜，也常常在作品中襯托一種壓抑、苦悶的心情，而在地處高緯度的英國(guó)，西風(fēng)具有非常溫暖舒適的特點(diǎn)，這種地區(qū)間的文化差異，也容易造成學(xué)生在學(xué)習(xí)英美文學(xué)作品時(shí)的困惑。
3、英美文學(xué)學(xué)習(xí)中的歷史文化問題。
歷史文化因素在任何一種文學(xué)作品中都是非常具有影響力的，文學(xué)作品本身就是對(duì)民族歷史文化的反映，是在社會(huì)歷史發(fā)展的過程中逐漸產(chǎn)生的，如果學(xué)生在學(xué)習(xí)英美文學(xué)作品的時(shí)候?qū)τ⒚绹?guó)家的歷史文化不了解，在理解作品含義時(shí)也就不可避免的會(huì)出現(xiàn)一些文化障礙問題，我國(guó)在歷史發(fā)展的過程中與西方歷史存在著很大的不同，如果對(duì)這種歷史發(fā)展進(jìn)程中的差異性不能做到準(zhǔn)確的把握，就極容易產(chǎn)生一些閱讀障礙。
4、英美文學(xué)學(xué)習(xí)中的宗教文化問題。
世界上的很多文學(xué)作品都涉及到伊斯蘭教、__、佛教等宗教文化因素，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)所信仰的宗教文化也是不同的，宗教文化的分布不同，使得各國(guó)文化在發(fā)展的過程中也相應(yīng)地受到了一些影響，并且不同國(guó)家在宗教方面的信仰能夠體現(xiàn)這一地區(qū)的一定的文化禁忌，如果對(duì)這種文化禁忌不夠了解，就很有可能造成文學(xué)作品理解中出現(xiàn)障礙，像我們國(guó)家，信仰較多的宗教就是佛教、道教和儒教，這些宗教對(duì)文學(xué)創(chuàng)作者的思想產(chǎn)生著極為深刻的影響，也極大的影響了我國(guó)文學(xué)作品中的文化內(nèi)涵，而對(duì)于英美文學(xué)作品，它們的內(nèi)在涵義自然也會(huì)受到所在地區(qū)宗教文化的影響，歐洲大多數(shù)人都信仰基督__我國(guó)的宗教文化信仰存在著很大的不同，而這些不同常常會(huì)使得中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)英美文學(xué)時(shí)存在很大的理解困難。
例如，“an after life”根據(jù)__的宗教文化就是指人死之后的時(shí)光，而如果不了解西方的宗教文化，學(xué)生是不可能將這個(gè)詞語聯(lián)系到“死后”的，再如，一個(gè)猶太人穿著黑袍在路上走，如果有其他的猶太人讓他脫下黑袍，就說明這個(gè)人是背棄了自己的猶太信仰而被大家多唾棄的，因?yàn)楹谂墼讵q太心目中就是猶太教的象征，因此，我們可以看出，加強(qiáng)對(duì)宗教信仰差異性的認(rèn)識(shí)對(duì)于理解英美文化是非常重要的。
針對(duì)我國(guó)英美文學(xué)教育中的文化問題，文學(xué)教師在教學(xué)中一定要全面掌握文學(xué)作品創(chuàng)作中的歷史文化知識(shí)和背景材料進(jìn)行準(zhǔn)確的闡釋，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)英美文學(xué)中的文化問題的重視，增強(qiáng)學(xué)生吸收英美文學(xué)作品文化知識(shí)的敏感度，使學(xué)生在學(xué)習(xí)英美文學(xué)的過程中能夠掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成閱讀英美文學(xué)作品的良好習(xí)慣，全面提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。
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論英美文學(xué)中的《圣經(jīng)》現(xiàn)象
摘 要:英美文學(xué)深受《圣經(jīng)》影響,沒有一部《圣經(jīng)》,英美文學(xué)史就要改寫。英美文學(xué)與《圣經(jīng)》有著千絲萬縷的聯(lián)系,本文擬從兩個(gè)方面來探討英美文學(xué)中的《圣經(jīng)》現(xiàn)象:一是《圣經(jīng)》的觀念和精神深刻地影響著英美文學(xué);二是《圣經(jīng)》乃英美文學(xué)創(chuàng)作素材的主要來源。
關(guān)鍵詞:英美文學(xué) 《圣經(jīng)》 觀念和精神 素材
作為世界文學(xué)的一個(gè)重要組成部分的英美文學(xué)有兩大傳統(tǒng)根基:古希臘、古羅馬神話與《圣經(jīng)》。如果離開了這兩大根基,英美文學(xué)就無從談起。自中世紀(jì)以來,《圣經(jīng)》有“唯一的書”和“書中之書”的稱號(hào),作為英美社會(huì)流傳最廣,影響最深,發(fā)行量最大,讀者最多的一本書,《圣經(jīng)》的觀念和精神已經(jīng)深深地滲透到英美人的意識(shí)之中。英美幾乎所有重要的詩(shī)人、作家都與《圣經(jīng)》中的思想和意象緊密相關(guān)。這使得客觀、中肯地探尋《圣經(jīng)》對(duì)英美作家作品的各種影響,對(duì)于全面、準(zhǔn)確地把握英美文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律,具有極其重要的理論意義和實(shí)踐意義。
一、英美文學(xué)中體現(xiàn)《圣經(jīng)》觀念和精神
《圣經(jīng)》自始至終鮮明地貫穿著仁慈、寬恕和博愛的基督精神,《圣經(jīng)》中關(guān)于仁慈、寬恕和博愛的箴言和訓(xùn)誡比比皆是。這些箴言和訓(xùn)誡告訴世人,有了愛,一切過錯(cuò)和仇恨皆可化解,愛是把一切真,善,美和諧地聯(lián)系一起的紐帶。《加拉太書》(Galatians)云:“要通過愛心彼此服侍,因?yàn)槿康姆珊铣梢痪湓?那就是愛人如己。”(For all the law is fulfilled in one word, even in this: ‘You shall love your neighbor as yourself.’―Chapter 5,Galatians,New Testament)許多英美作家深受這一精神的影響,其作品中更是無時(shí)不刻不透露和表達(dá)著這一中心思想。
在莎士比亞的許多作品,博愛是其主題思想。如:《羅密歐與朱麗葉》,它被世人譽(yù)為一曲永世不衰的“愛”與“美”的頌歌。通過蒙太古和凱普萊特兩大家族的世仇紛爭(zhēng)與兩家兒女之間的生死戀,反映出原本美好的愛被邪惡的仇恨激起的械斗所破壞,而該劇的結(jié)局中卻吐露出“和諧”的光芒,表達(dá)了向前看的積極樂觀朝氣昂揚(yáng)的精神。
這里體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的基督精神,即用“愛”去化解一切罪惡。而劇中的男女主人公羅密歐與朱麗葉,從這個(gè)意義上說,恰是一對(duì)年輕的殉道者,他們用自己的行動(dòng)和“愛”化解了兩大家族之間的刻骨仇恨。
再如:十九世紀(jì)俄國(guó)偉大的小說家――列夫•托爾斯泰,他也是一位虔誠(chéng)的__徒。他一生的追求和所有著作,都與基督__仰有著千絲萬縷的聯(lián)系。他在代表作《復(fù)活》這部小說中宣揚(yáng)寬恕和博愛,勿以暴力抗惡,提倡人性自我完善。
托爾斯泰認(rèn)為男女主人公,聶赫留朵夫公爵和妓女瑪絲洛娃精神上的“復(fù)活”,正是__精神的“復(fù)活”和人性的復(fù)歸。聶赫留朵夫公公爵作為一個(gè)陪審官,當(dāng)他在法庭上發(fā)現(xiàn)被告妓女瑪絲洛娃正是年輕時(shí)代被他誘奸過的少女卡秋莎時(shí),他良心發(fā)現(xiàn)了,并開始了一系列的懺悔贖罪活動(dòng),最后得到瑪絲洛娃的寬恕,感受到愛與善的力量。這表明了《復(fù)活》這部長(zhǎng)篇小說所宣揚(yáng)的正是《圣經(jīng)》所倡導(dǎo)的博愛精神。
英美文學(xué)中,貫穿《圣經(jīng)》仁慈、寬恕和博愛__精神的作品比比皆是,英美文學(xué)對(duì)《圣經(jīng)》觀念的繼承主要體現(xiàn)在:人性原罪、上帝審判、神性救贖、道德完善、神圣之愛……要更全面地理解英美文學(xué)的藝術(shù)魅力,必須要對(duì)英美文學(xué)中的《圣經(jīng)》的觀念有深刻的認(rèn)識(shí)。
二、英美文學(xué)以《圣經(jīng)》為創(chuàng)作素材
“《圣經(jīng)》雖不是文學(xué)書,但具有很高的文學(xué)價(jià)值?！薄啊妒ソ?jīng)》的意義對(duì)于每一代人都有不同的新啟示”。圣經(jīng)是文學(xué)作品永恒的母題,也是英美作家取之不盡、用之不竭的素材寶庫(kù)。由于《圣經(jīng)》在英美享有廣泛的讀者,可以說,《圣經(jīng)》中的故事和人物在英美國(guó)家是家喻戶曉,作家引用或化用《圣經(jīng)》典故敘事說理,更易為讀者所接受,還可以豐富作品的涵義,深化主題。因此,英美作家在文學(xué)創(chuàng)作中總是自覺或不自覺地以這種或那種方式引或化用《圣經(jīng)》典故。
1.直接引用。
最易辨認(rèn)的是作家直接引用《圣經(jīng)》的詞句或人名作為自己作品的標(biāo)題或人物名稱,以便引起作品與《圣經(jīng)》相對(duì)應(yīng)的聯(lián)系;或者直接引用《圣經(jīng)》故事,作為創(chuàng)作素材。如:懷特的《乘馬車的人》小說題目即:出自《圣經(jīng)•舊約》的《以西結(jié)書》,暗示了小說精神折磨和贖罪的主題;斯坦貝克的《伊甸園之樂》等標(biāo)題取自《舊約•傳道書》第一章;美國(guó)南方文學(xué)的代表作家威廉•?？思{的名著《押沙龍,押沙龍!》,從書名到故事情節(jié)都借用《圣經(jīng)》中大衛(wèi)王與逆子押沙龍的故事;戈?duì)柖〉摹端敗分械闹魅斯翈熂s塞林綜合了亞當(dāng)、該隱和撒當(dāng)?shù)热齻€(gè)圣經(jīng)人物。
美國(guó)作家海明威的成名作《太陽照樣升起》,其題目便是摘引《舊約全書•傳道書》第一章第五節(jié)中的一句話。這表明二十世紀(jì)英美文學(xué)和《圣經(jīng)》文本之間存在著明確的對(duì)應(yīng)關(guān)系,在作品主題、人物等方面具有同一結(jié)構(gòu)。
在二十世紀(jì)英美文學(xué)的重要作家中,自稱“英國(guó)國(guó)教式的天主教徒”的T•S•艾略特較早提倡用“神話手法”來創(chuàng)作。而他的神話主要來源于《圣經(jīng)》。艾略特在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中成功的運(yùn)用了“死亡與再生” 、“尋找圣杯”、“火與水”、“贖罪與救難”等《圣經(jīng)》典故,挖掘現(xiàn)代人的內(nèi)心世界,將古代與現(xiàn)代連接起來,使作品具有厚重的歷史感,并且極大地增強(qiáng)了作品的象征意義,使其作品具有永恒的藝術(shù)魅力。
2.采用特殊手法化用。
有些英美作家并不直接引用《圣經(jīng)》的典故,沒有走完全蹈襲的道路,而是根據(jù)自己思想的表達(dá),對(duì)《圣經(jīng)》典故原型進(jìn)行變形處理。英國(guó)文學(xué)史上有著最古老的作品之一美譽(yù)的長(zhǎng)詩(shī)《貝奧武夫》中就已談到上帝,并說妖怪格蘭代爾是該隱的后裔。該隱是《舊約全書•創(chuàng)世記》中的人物。他是上帝造出的第一個(gè)男人亞當(dāng)和第一個(gè)女人夏娃的兒子。他出于嫉妒把弟弟亞伯誘殺了,因而成為世間第一個(gè)罪人。雖然《貝奧武夫》對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》的故事進(jìn)行了變形處理,但說嗜血成性的格蘭代爾是該隱的胄裔是合乎《圣經(jīng)》精神的。
拜倫的神秘劇《該隱》,主題也是《圣經(jīng)》故事。不過同情革命的拜倫在《圣經(jīng)》故事的運(yùn)用方面采用了偷梁換柱的手法。按照《圣經(jīng)》的傳統(tǒng)說法,該隱出于嫉妒,殺死弟弟亞伯,因而上帝罰他到處流浪,成了喪家之犬。然而在拜倫的筆下,該隱的形象卻迥然不同。該隱對(duì)上帝的善表示懷疑,對(duì)父母和弟弟卑躬屈膝地趨奉上帝的態(tài)度和做法非常鄙夷。拜倫把魔鬼撒旦作為不畏強(qiáng)暴、渴求自由的化身,并加以著意刻畫,讓他開導(dǎo)和激勵(lì)該隱去反抗貪得無厭、暴戾恣睢的上帝。
英美作家化用《圣經(jīng)》典故的另一種方法是:通過比喻、隱喻或象征等手法,作家把《圣經(jīng)》故事的寓意融匯到作品的情節(jié)或人物的性格里,使這些故事發(fā)揮有力的陪襯和烘托作用。
不了解《圣經(jīng)》故事背景的人,在理解這類文學(xué)作品時(shí),便難免流于表面和膚淺?！锻崴股倘恕返谒哪坏谝粓?chǎng)里,女扮男裝的鮑西婭在法庭上以律師的身份出現(xiàn),佯裝駁斥巴薩尼奧提出變通法律的要求,讓殘忍的夏洛克在一片敵視的氣氛中感到欣慰異常。
他情不自禁地歡呼道:“一個(gè)但尼爾來做法官了!真的是但尼爾再世!聰明的青年法官啊,我真佩服你!”這里莎士比亞就化用了一個(gè)《圣經(jīng)》典故,《舊約全書•但尼爾記》說,但尼爾才智過人,判案如神。在法庭上孤立無援的夏洛克,在絕望中突然聽到同情的聲音,欣喜中稱年輕的律師為但尼爾是很自然的。如果不理解莎士比亞的化用《圣經(jīng)》的手法,對(duì)這一幕戲就很難理解通透。
總結(jié)
圣經(jīng)》不僅是一部宗教典籍,它更是一種思維、情感方式,它的觀念和精神深遠(yuǎn)地影響了英美人對(duì)歷史社會(huì)、人類命運(yùn)、個(gè)體生命等問題的看法,使罪與罰、道德與上帝、生命與永恒、仁慈、自由、博愛、平等、良心……成為了英美文學(xué)創(chuàng)作最基本的思想內(nèi)容。浮在海洋上的冰山,露出水面的尖端只是整個(gè)冰山的一小部分而已。恰似《圣經(jīng)》之于英美文學(xué),就是冰山的基礎(chǔ)同山巔的關(guān)系,英美文學(xué)作品中有時(shí)一行詩(shī),一句話,甚至一個(gè)語詞,后面都有豐富的《圣經(jīng)》故事做支撐。
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