英美文學(xué)的論文5000字

英美文學(xué)的論文5000字

　　作為在世界上占據(jù)著相當(dāng)重要地位的藝術(shù)瑰寶,英美文學(xué)不僅在其作品中塑造了一個(gè)個(gè)豐富生動(dòng)的故事情節(jié)和人物形象,而且還滲透入了諸多的思想情感。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于英美文學(xué)的論文5000字的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　英美文學(xué)的論文5000字篇1

　　論英美文學(xué)中的現(xiàn)代人文主義觀

　　摘要:本文試就如何在英美文學(xué)課教學(xué)中,通過(guò)對(duì)中西文學(xué)差異的對(duì)比,讓學(xué)生更好地理解英美文學(xué)中所表現(xiàn)的生死觀、愛(ài)情觀以及自然觀中所體現(xiàn)的現(xiàn)代人本主義、人文主義精神,從而豐富和提升學(xué)生的精神境界。

　　關(guān)鍵字:中西文學(xué);對(duì)比法;人文精神

　　教育是人的教育。正如雅斯貝爾斯所說(shuō),教育是人的靈魂的教育,而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。從這個(gè)意義上說(shuō),教育的重要本質(zhì)特征就是它的人文性。而英美文學(xué)課的設(shè)立無(wú)疑會(huì)強(qiáng)化這種注重人的靈魂和人性的人文性教育。

　　人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切,對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視,對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造;而英美文學(xué)所關(guān)注的正是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。周國(guó)平教授把人文性的基本內(nèi)涵確定為三個(gè)層次:一,人性,對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求,是廣義的人道主義精神;二,理性,對(duì)真理的追求,是廣義的科學(xué)精神;三,超越性,對(duì)生活意義的追求。簡(jiǎn)單地說(shuō),就是關(guān)心人,尤其是關(guān)心人的精神生活;尊重人的價(jià)值,尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。

　　我們理當(dāng)承認(rèn),中國(guó)傳統(tǒng)文化偏重倫理和實(shí)際,把對(duì)人際關(guān)系的注意和研究放在首要地位,而忽視對(duì)人內(nèi)在心靈的透視。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,就是人世倫理。而西方文化除了重視實(shí)際,也重視精神的價(jià)值;尤其重視哲學(xué)和宗教,把對(duì)美好社會(huì)和人類本性的探究放在重要地位。西方的文學(xué),由于受古希臘理性主義、希伯來(lái)救世主義以及古羅馬征服態(tài)度的影響,他們重視自我、張揚(yáng)個(gè)性。

　　中西詩(shī)歌主題方面的幾點(diǎn)差異

　　本文主要就中西詩(shī)歌揭示的不同的情愛(ài)觀、死亡觀和自然觀三個(gè)方面展開(kāi)比較。

　　情愛(ài)觀:西方詩(shī)歌表達(dá)愛(ài)情、贊美愛(ài)情、謳歌愛(ài)情的主題比中詩(shī)不僅多得多,而且感情也奔放和深刻得多。他們?cè)跇O力夸贊女人美貌或是直接表達(dá)濃濃愛(ài)意方面,其直接、奔放、真摯非中詩(shī)可比;而與這種崇尚女性的美和愛(ài)的審美傳統(tǒng)相比,中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)顯得對(duì)英雄的崇拜和歌頌有余,而對(duì)女性的美和愛(ài)重視不夠。中國(guó)愛(ài)情詩(shī)詞講究含蓄委婉,而英美詩(shī)歌則比較奔放,感情激越。比方說(shuō)中國(guó)詩(shī)人描寫(xiě)愛(ài)情,說(shuō)“東邊日出西邊雨,道是無(wú)晴卻有晴”,始終不把那種愛(ài)表達(dá)出來(lái),而西方詩(shī)人會(huì)高喊“但不知你能否接受/這顆心對(duì)你的仰慕之情/連上天也不會(huì)拒絕/猶如飛蛾撲向星星/又如黑夜追求黎明”。英美詩(shī)歌比較直率地把詩(shī)人的所要表達(dá)的意思表現(xiàn)出來(lái),直抒胸臆,而毫無(wú)造作,言盡而意亦盡,他們的情感是激烈運(yùn)動(dòng)的、是追問(wèn)的、是探求的。

　　死亡觀:對(duì)待死亡的主題,中國(guó)文學(xué)受未知生,焉知死的儒家學(xué)派以及道家回避死亡的影響,較少探問(wèn)死亡的問(wèn)題。受中國(guó)宗法血緣觀念的影響,中國(guó)人將生命的永恒寄托在子孫后代生命的不斷綿延上。儒家積極入世精神也使人們關(guān)注現(xiàn)世功業(yè)以求名揚(yáng)萬(wàn)古,因而我們有文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青” 這樣的高昂陳言,也有陶淵明的“朝于仁義生,夕死復(fù)何求”的莊嚴(yán)表跡。

　　而西方文學(xué)受基督教和西方哲學(xué)的影響,他們不避死亡,他們認(rèn)為未知死,焉知生,追求“向死而生”。西方詩(shī)人創(chuàng)作了大量探尋死亡超越死亡的文學(xué)作品。有的詩(shī)人想象自己的死亡場(chǎng)景,有的描繪死后的浪漫和從容,把死亡看成一種生命的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換甚至是步入天堂的開(kāi)始。實(shí)際上,這種對(duì)待死亡的態(tài)度正是我們的文化缺少的。我們的教科書(shū)講的大多是人生觀,少有人死觀。而有關(guān)研究證明,思索死亡更讓人們積極地面對(duì)人生。如何看待人生的有限存在?如何從積極的人生意義上把握人生的大限?海德格爾提出的“向死而生”不失為一種大徹大悟的人生心態(tài)。

　　自然觀:大自然歷來(lái)是中國(guó)詩(shī)人和英美詩(shī)人飽蘸筆墨所謳歌的對(duì)象。他們歌頌自然,贊美自然,以大自然的一景一物表達(dá)自己的思想和情感。然而,自然在中西方文化里所蘊(yùn)含的意義是不同的。中國(guó)傳統(tǒng)文化受儒釋道的影響,崇尚“天人合一” “清靜無(wú)為”,再加上中國(guó)數(shù)千年自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),使得中華民族養(yǎng)成了內(nèi)斂、含蓄和樂(lè)天知命、安土重遷的性格,反映在民族心理上則是尋求與自然和諧共處;自然便是花香魚(yú)蟲(chóng)、和睦融融、大美不可言的自然,反映到詩(shī)歌里便是追求天人合一的自然觀,一如陶潛“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山!”的自然況味和“此中有真意,欲辨已忘言”的無(wú)我境界;一如王維的“明月松間照,清泉石上流”清靜妙境。

　　與中國(guó)所處的大陸環(huán)境不同,西方文化的發(fā)源地如雅典、羅馬,均處于地中海沿岸,人們生存發(fā)展的空間相對(duì)狹小,為了尋找更大的發(fā)展機(jī)遇,他們充分利用海洋的便利條件,人員交往和流動(dòng)頻繁,商業(yè)比較發(fā)達(dá),這樣的環(huán)境和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)賦予了西方人開(kāi)放和直率的性格.再加上他們受古希臘理性主義、希伯來(lái)超越意識(shí)以及古羅馬征服態(tài)度的影響,他們崇拜的是上帝,認(rèn)為大自然和人都是上帝創(chuàng)造的;同時(shí),他們強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立,把自然當(dāng)作人駕馭和征服的對(duì)象,標(biāo)榜人類中心主義。這種與自然的關(guān)系的疏離和對(duì)立表現(xiàn)在詩(shī)歌里便顯示出了不同于中詩(shī)的情趣和魅力。表現(xiàn)在他們的文學(xué)作品的自然觀多是人物分離的自然,或者神化的自然。

　　中西戲劇主題方面的幾點(diǎn)差異

　　戲劇方面,受儒家’“文以載道”和“哀而不傷”的影響,中國(guó)戲劇行動(dòng)重于內(nèi)心,多是描寫(xiě)人物怎么樣,很少分析人物為什么;情節(jié)安排比較講求實(shí)際,善于自我解脫;結(jié)局一般都是皆大歡喜;主人公很少認(rèn)為命運(yùn)不公,缺少向命運(yùn)、向傳統(tǒng)、向權(quán)威抗?fàn)幍木?。另一方面中?guó)戲劇也很少表現(xiàn)心理的沖突。

　　而西方戲劇重心理刻畫(huà),多在探索個(gè)人本我,弘揚(yáng)個(gè)性;在揭示人的內(nèi)在心靈沖突方面十分求實(shí)求是,不回避內(nèi)心矛盾斗爭(zhēng);在追求獨(dú)立意志、忠實(shí)自我、抗?fàn)幏磁逊矫?西方戲劇更是表現(xiàn)了明知道失敗甚至死亡也要抗?fàn)幍谋瘎【瘛?/p>

　　中西文學(xué)的差異概述

　　有關(guān)中西文學(xué)的差異,錢穆先生在其《中國(guó)文化史導(dǎo)論》做了精辟概述。他指出,中國(guó)文學(xué)有與西方絕不同之一點(diǎn),西方文學(xué)在比較上是以戲曲與小說(shuō)為大宗的,他們側(cè)重在人生具體的描寫(xiě),無(wú)論是浪漫派或?qū)憣?shí)派均然。他們對(duì)人生或賦予熱烈的想望,或加以深刻的諷刺,他們常使讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)人生激起不滿。因此有人說(shuō),西方文學(xué)是站在人生前面的,他常領(lǐng)導(dǎo)著人生使之更往前趨。中國(guó)則不然,中國(guó)文學(xué)比較上以詩(shī)歌散文做中心。那些詩(shī)歌散文,都不喜作人生的具體描寫(xiě),他們只是些輕靈的抒情小品,平澹寧?kù)o,偏重對(duì)于失意人生做一種同情之慰藉,或則是一種恬適的和平人生之體味與歌頌。

　　高旭東在《中西文學(xué)及哲學(xué)宗教》一書(shū)中,具體對(duì)中西詩(shī)歌的不同做了闡述。他認(rèn)為,中詩(shī)神韻微妙,格調(diào)高雅,偏于審美和倫理;但哲學(xué)思想平易,宗教情感淡薄;主題多是立志報(bào)國(guó)、思鄉(xiāng)相思、離愁別恨、親朋贈(zèng)答、天倫之樂(lè)、吊古傷懷、悲慨時(shí)事,頌祝主義;以優(yōu)美純美為特色,無(wú)深?yuàn)W思想;而西詩(shī)主題深廣偉大,寫(xiě)的是整個(gè)的人生和社會(huì)。

　　結(jié)論

　　英美文學(xué)教學(xué)所進(jìn)行的人文素質(zhì)教育的最終目標(biāo)就是培養(yǎng)熱愛(ài)生活、感悟人生、追尋本真和終極關(guān)懷的人。通過(guò)中西差異比較,能夠讓我們的學(xué)生重新審視我們自己的傳統(tǒng)和文化,在對(duì)比中明白中西文化和文學(xué)的缺失與優(yōu)勢(shì);能夠讓學(xué)生不僅從東方宗教和哲學(xué)視野里而且還能從西方宗教和哲學(xué)視野里透視人生和心靈、探究生死奧秘。如果能觸發(fā)學(xué)生對(duì)智慧和精神的追求并能對(duì)諸如宇宙起源、生命存在、精神家園,終極關(guān)懷等人類生存的問(wèn)題、對(duì)愛(ài)、生、死、自由、正義等人類永恒的話題做出富有洞見(jiàn)、啟發(fā)性的思考、探索和詰問(wèn),我們的對(duì)比教學(xué)也就取得了一定的人文教育意義。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]周國(guó)平. 《人文精神的哲學(xué)思考》,文匯報(bào),2002.12.3。

　　[2]錢穆. 《中國(guó)文化史導(dǎo)論》〔M〕商務(wù)印書(shū)館,2003. 2。

　　[3]高旭東. 《中西文學(xué)與哲學(xué)宗教》〔M〕北京大學(xué)出版社, 2004.5。

　　>>>下頁(yè)帶來(lái)更多的英美文學(xué)的論文5000字