英美文學(xué)的論文5000字(2)

英美文學(xué)的論文5000字

　　英美文學(xué)的論文5000字篇2

　　淺談?dòng)⒚牢膶W(xué)的人文傳統(tǒng)

　　摘 要：西方文化的人文精神使英美文學(xué)具有深厚的人文傳統(tǒng)。這個(gè)人文傳統(tǒng)有古希臘和羅馬的淵源又有文藝復(fù)興以來以及現(xiàn)代的豐富和發(fā)展。從人文傳統(tǒng)的角度審思英美文學(xué)能加深我們對(duì)英美文學(xué)的理解，有利于揚(yáng)其所長(zhǎng)避其所短，增強(qiáng)我們文化的人文關(guān)懷精神。

　　關(guān)鍵詞：英美文學(xué);人文傳統(tǒng);人文關(guān)懷

　　作為我國(guó)高校英語專業(yè)的必修課程之一的英美文學(xué)對(duì)英語專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)發(fā)揮著重要作用。英國(guó)文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷了長(zhǎng)期、復(fù)雜的發(fā)展演變過程和不同歷史階段。美國(guó)文學(xué)在19世紀(jì)末以后日趨成熟，早已成為具有強(qiáng)大生命力的民族文學(xué)。同屬于西方文學(xué)的英國(guó)和美國(guó)文學(xué)都植根于西方社會(huì)和文化的沃土，因此有著一些共同的特征。在諸多共同特征里最突出的是對(duì)人的生命價(jià)值和意義的探究以及深沉而強(qiáng)烈的人文精神。在英美文學(xué)的各個(gè)時(shí)期，這一傳統(tǒng)雖然表現(xiàn)形式不同，但強(qiáng)調(diào)人和以人為中心的人文關(guān)懷精神卻是貫穿始終的一條線索。

　　一、西方文化的人文精神

　　在西方文化中，“人文”一詞是由“人文主義”(humanism)一詞來的。“人文主義”一詞最早出現(xiàn)在19世紀(jì)初。那時(shí)，德國(guó)教育家們?cè)谟懻摴诺溲芯吭谖乃噺?fù)興時(shí)期教育中的重要地位時(shí)，運(yùn)用了humanismus這個(gè)德文詞。從這個(gè)詞原初的涵義看，“人文主義”是指文藝復(fù)興時(shí)期希臘羅馬古典學(xué)術(shù)的研究。當(dāng)時(shí)，新興的世俗學(xué)校開設(shè)了“人文學(xué)科”(studio humana)，它的內(nèi)容就是希臘羅馬傳下來的各種世俗性古典學(xué)術(shù)。古希臘、羅馬文化是西方文明的源頭，早期的希臘哲學(xué)就已孕育出了西方文明中科學(xué)和人文精神。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉(Protagoras)的名言“人是萬物的尺度”就是古希臘人強(qiáng)烈的自我意識(shí)的表露。

　　在西方的文學(xué)中，這種強(qiáng)調(diào)人的傳統(tǒng)從不曾間斷過。古希臘、羅馬時(shí)期，表現(xiàn)為世俗人本主義;中世紀(jì)表現(xiàn)為希伯來-基督教文化中的宗教人本意識(shí)。14世紀(jì)興起的以意大利為中心、很快波及整個(gè)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是一次人類思想解放運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興的思想家主張以人為中心，歌頌人的偉大、人的創(chuàng)造力和人的價(jià)值，以及對(duì)未來美好世俗世界的向往。詩人但丁的偉大詩篇《神曲》就是歌頌人的不屈不撓的偉大精神，以及對(duì)人類美好生活的向往。

　　另一位杰出作家薄伽丘的短篇小說集《十日談》通過講故事的形式，展現(xiàn)了廣闊的社會(huì)生活畫面，反映了豐富而又復(fù)雜的人間世俗生活，是一部以人為本的作品。近代啟蒙時(shí)期著名代表人物如從笛卡爾的“我思故我在”和康德的理性理論到盧梭的“天賦人權(quán)”精神等都有強(qiáng)調(diào)人的主體性的意義。從19世紀(jì)下半葉開始，西方哲學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代階段，humanism的涵義也隨之發(fā)生重大變化，形成了與傳統(tǒng)哲學(xué)不同的特征。這些特征表現(xiàn)在反對(duì)傳統(tǒng)的主體主義(人類中心論)的思想、對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存處境的關(guān)注和從非理性到合理性的哲學(xué)這三個(gè)方面。雖然各種形態(tài)的哲學(xué)理論在形式上差異很大，然而人類的需要、利益、幸福始終是構(gòu)成哲學(xué)的合理性的唯一根據(jù)。

　　二、英美文學(xué)的人文關(guān)懷

　　人文關(guān)懷的基本含義主要是指對(duì)人的生存狀況的關(guān)注，對(duì)人的尊嚴(yán)和符合人性的生活條件的肯定，對(duì)人類的解放和自由的追求等等。這樣一種關(guān)懷精神貫穿所有英美文學(xué)偉大的詩人、劇作家和小說家的不朽作品之中。在這方面莎士比亞最具有代表性，他的創(chuàng)作代表了文藝復(fù)興人文主義文學(xué)的最高峰。作為這一時(shí)期最富有文化巨人特征的莎士比亞，他不僅包容了文藝復(fù)興這一時(shí)代，也包容了文藝復(fù)興之前的中世紀(jì)，同時(shí)又開啟了一個(gè)新的時(shí)代。在莎士比亞的創(chuàng)作中，人被發(fā)現(xiàn)得最全面、最豐富、最深刻，人文主義的內(nèi)涵也發(fā)展到了最完整的階段。他有同時(shí)代人所不具備的那種寬廣的包容性，從而成了熔古希臘古羅馬文化和希伯來基督教文化于一爐的文化巨人。

　　《哈姆雷特》中對(duì)人充滿熱情的稱頌，是一首“人”的頌歌的千古名句：人類是一件多么了不起的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動(dòng)!在行動(dòng)上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬物的靈長(zhǎng)!這段對(duì)人的禮贊是文藝復(fù)興時(shí)代人文精神的精華。英國(guó)文學(xué)在表現(xiàn)人生方面有著鮮明的自身特點(diǎn)。這些特點(diǎn)包括文體風(fēng)格變化多，或高雅，或通俗，或含蓄，或明快，或婉約，或粗獷，然就文學(xué)的內(nèi)容方面來講，人的各種需求、愿望和理想在英國(guó)本土作家那里都得到了最為淋漓盡致的表現(xiàn)。

　　美國(guó)文學(xué)指在美國(guó)產(chǎn)生的文學(xué)，用英語寫成的美國(guó)文學(xué)可視為英語文學(xué)的一部分。美國(guó)文學(xué)的歷史不長(zhǎng)，它幾乎是和美國(guó)自由資本主義同時(shí)出現(xiàn)，較少受到封建貴族文化的束縛。美國(guó)早期人口稀少，有大片未開發(fā)的土地，為個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)提供了很大的可能性。美國(guó)人民富于民主自由精神，個(gè)人主義、個(gè)性解放的觀念較為強(qiáng)烈，這在文學(xué)中有突出的反映。

　　美國(guó)是一個(gè)多夢(mèng)的國(guó)家，美國(guó)文學(xué)記錄了美國(guó)不同時(shí)期的夢(mèng)想，有拓荒夢(mèng)、自由民主夢(mèng)、強(qiáng)者夢(mèng)、富裕夢(mèng)，還有奧尼爾、猶太人作家、黑人作家所做的噩夢(mèng)……然而不管哪一種形式的夢(mèng)，追求個(gè)性解放，突出自我意識(shí)，強(qiáng)調(diào)以人為本都是許多作家的夢(mèng)的主要內(nèi)容。僅以美國(guó)詩人惠特曼的《草葉集》為例，集中《我夢(mèng)見》、《給外邦》兩首詩描寫的美國(guó)是一個(gè)蓬勃向上的、民主與自由的天堂，人人平等，有錢人和沒錢人，白人和黑人，都享有同樣的權(quán)利，民主和自由像草葉一樣在各個(gè)角落生長(zhǎng)。

　　這個(gè)自由夢(mèng)中就包括自我的發(fā)展， 自我精神擴(kuò)張，自我創(chuàng)造力的極大發(fā)揮。英美文學(xué)中一些反復(fù)出現(xiàn)的主題，如愛情、死亡和永恒等，都與人生有著直接關(guān)系。18世紀(jì)英國(guó)作家斯威夫特把優(yōu)秀的作家比作蜜蜂，釀蜜為人們提供甜蜜的快感和有益的營(yíng)養(yǎng)，用蠟制燭，為人們提供光明和知識(shí)。英美文學(xué)優(yōu)秀的作品中的“甜蜜和光明”讓人獲得美感享受和理智上的滿足，用美和智的結(jié)合來促進(jìn)人的道德上的自我完善和人文關(guān)懷精神。

　　文學(xué)在人類的生活中發(fā)揮著多重功能，英美文學(xué)自然也是如此。英美文學(xué)通過不同的文學(xué)體裁，豐富人們的生活經(jīng)驗(yàn)和生存智慧，激發(fā)人們的想象和思考空間，升華人們的道德品質(zhì)和凈化人們的靈魂;通過一定人物的塑造和表現(xiàn)，影響人的意志品質(zhì)，塑造他們的人格。本杰明·富蘭克林給予年輕人的忠告、希臘神話中奧德賽的執(zhí)著精神、馬拉默德小說中莫里斯窮困潦倒仍然堅(jiān)持猶太教的道德準(zhǔn)則，都可以從不同側(cè)面影響到人的品德修養(yǎng)，人格塑造和意志品質(zhì)。英美文學(xué)同樣還可以培養(yǎng)人的情感，幫助他們培養(yǎng)悲天憫人的情懷，學(xué)會(huì)與他人認(rèn)同和人與人之間的包容，培養(yǎng)他們的同情心和對(duì)于自然萬物的熱愛。這些自然高尚情感的培養(yǎng)同樣構(gòu)成了人文素質(zhì)內(nèi)涵的重要內(nèi)容。對(duì)于外語專業(yè)的學(xué)生，語言基本功對(duì)其事業(yè)成功固然至關(guān)重要，然而學(xué)生的品德修養(yǎng)，心理素質(zhì)和交際能力以及與他人協(xié)調(diào)合作的能力往往比其語言能力更有利于其未來事業(yè)的發(fā)展。

　　三、西方人文精神的普遍意義和局限性

　　英美文學(xué)的這種重視人的人文傳統(tǒng)是西方文學(xué)向前發(fā)展過程中必須繼承的一種精神財(cái)富。同時(shí)，這種價(jià)值觀也有普遍性的價(jià)值而能為全人類所接受。中國(guó)文化歷來也重視人，《尚書》中關(guān)于“民惟邦本，本固邦寧”的思想可以說是這種精神的最初體現(xiàn)?！墩撜Z》中有這樣一句話：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎?’不問馬”?？鬃影葜]完后回家，發(fā)現(xiàn)家里的馬廄失火了。孔子趕忙問：有沒有傷到人?卻不去問馬匹的損失。在當(dāng)時(shí)，馬很貴，而看護(hù)馬的大抵都是奴隸賤民，在一般王公貴族眼里，馬要比人命要值錢的多。但是，孔子先問人再問畜生無乃是一種以人為本的人文關(guān)懷精神，是值得我們尊敬的。由此也可見東西方文化在人文精神和人文關(guān)懷上有著同一性。

　　人性的相對(duì)自由與解放與人的生命價(jià)值追求，是現(xiàn)代西方社會(huì)與文化相對(duì)于中世紀(jì)的社會(huì)與文化的根本標(biāo)志。從文藝復(fù)興到今天為止的西方現(xiàn)代社會(huì)，即資本主義社會(huì)，其價(jià)值導(dǎo)向的主流卻變成了世俗式的物欲追求。同強(qiáng)勁的物欲推動(dòng)力相比，中世紀(jì)宗教文明強(qiáng)調(diào)的精神理性的力量卻顯得勢(shì)單力薄。這兩種力量對(duì)比的極度懸殊，恰恰是迄今為止乃至未來的西方社會(huì)越來越物欲化和功利化的深層文化原因，也是現(xiàn)代西方乃至整個(gè)人類社會(huì)之危機(jī)的文化根源?，F(xiàn)代人類在享受著文藝復(fù)興以來不斷現(xiàn)代化即世俗化帶來的物質(zhì)成果的同時(shí)，也經(jīng)受著精神與理性失落的心靈煎熬。這一定程度上可以說是西方人文精神畸形發(fā)展帶來的資本主義社會(huì)物欲化、功利化和個(gè)人主義極度膨脹化的惡果。在全球化進(jìn)程和西方價(jià)值普泛化的背景下英美文學(xué)人文精神的弊端也日益彰顯。

　　21世紀(jì)以來，全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化融合已經(jīng)使世界變成了一個(gè)地球村。所有的人都處在一種相互依存的關(guān)系之中，沒有任何民族、團(tuán)體或文化能不與外界聯(lián)系，孤立地生存和發(fā)展下去。英語教育家王宗炎先生說：“無論哪一種文化或語言，都有優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)，不應(yīng)該站在民族主義立場(chǎng)上去衡量，而應(yīng)該互相比較，求同存異，取長(zhǎng)補(bǔ)短。”同時(shí)，在全球化的大趨勢(shì)下，人類文化的多樣性和豐富性能否得到幸存和發(fā)展，也成了擺在人類面前的一個(gè)迫切課題。我們自己的文化和文學(xué)要想生存和發(fā)展下去，就應(yīng)加強(qiáng)與世界上其他國(guó)家和民族的對(duì)話和交流。

　　新世紀(jì)大學(xué)生的人文素質(zhì)的內(nèi)涵是，他們不僅應(yīng)該學(xué)習(xí)和掌握中國(guó)人文領(lǐng)域的基本知識(shí)，如語言、文學(xué)、歷史、政治、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教和道德等方面的人文知識(shí)，還應(yīng)該了解國(guó)外與上述領(lǐng)域相關(guān)的人文知識(shí)，同時(shí)還應(yīng)該能夠運(yùn)用中西人文知識(shí)的基本理論及其內(nèi)在邏輯來分析和思考問題，培養(yǎng)屬于人性中自然健康的情感，形塑自己的人文關(guān)懷和人文世界觀。因此，我們對(duì)英美文學(xué)的這一人文傳統(tǒng)的淵源和歷史要有充分的認(rèn)識(shí)，取其所長(zhǎng)避其所短，以期深化我們的研究和教學(xué)工作。

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