弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化論文
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有助于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的形成和鞏固，有助于保持人與自然的和諧協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，有助于保持個(gè)體心身健康，有助于建立和諧世界。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化論文篇1
試談弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，塑造健全人格
摘要】人格培養(yǎng)是教育的根本目的之一。當(dāng)代大學(xué)生人格狀況的主流是健康的，但部分學(xué)生人格養(yǎng)成過(guò)程中存在的問(wèn)題也不容忽視。文章針對(duì)大學(xué)生人格現(xiàn)狀，分析了我國(guó)傳統(tǒng)“理想人格”內(nèi)容對(duì)培養(yǎng)健全人格的作用，提出應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，用最優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神熏陶、影響、教育學(xué)生，幫助他們抵御腐朽思想的侵蝕，從而成為具有健全人格的人才。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 理想人格 人格塑造
早在兩千多年前孟子就提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格理想。近代蔡元培也說(shuō)：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。”這說(shuō)明我國(guó)歷來(lái)有注重人格培養(yǎng)的傳統(tǒng)。在當(dāng)代，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮、多元利益的驅(qū)動(dòng)，教會(huì)那些一臉迷惑、尚顯稚嫩的大學(xué)生怎樣做人，做一個(gè)具有健全人格的人，尤其成為當(dāng)代教育亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“人格”是這樣解釋的：①人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和;②人的道德品質(zhì);③人能夠作為權(quán)利、義務(wù)的主體資格?？梢钥闯?，“人格”包括內(nèi)在的以性格、氣質(zhì)、能力為特征的“心理人格”;與個(gè)人的尊嚴(yán)、道德品質(zhì)相關(guān)的“道德人格”;也包括在社會(huì)環(huán)境中形成的“法律人格”。人格的形成和改善與外界各種因素的影響密切相關(guān)。當(dāng)前，加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，用優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)精神熏陶、影響學(xué)生，對(duì)提高大學(xué)生的道德水平，提高他們抵制腐朽思想侵蝕的能力，使之成為具有健全人格的人才具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1.中國(guó)傳統(tǒng)文化中理想人格的內(nèi)容。我國(guó)古代教育家歷來(lái)重視學(xué)生人格的陶冶和養(yǎng)成，歷史上對(duì)理想人格的描述可以概括為以下幾點(diǎn)。
1.1崇尚“君子”人格?！墩撜Z(yǔ)》中有“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”的說(shuō)法，是對(duì)君子人格胸襟的最好寫照。君子人格倡導(dǎo)一種“賢人”精神。例如，在個(gè)人修養(yǎng)方面，主張要修身養(yǎng)性，要具有厚德載物的謙虛、明厚精神，還要有自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔的人格氣節(jié)。在社會(huì)角色方面，則包括“大公無(wú)私”、“言必信、行必果”的交往原則;講究道義的處事之道等，這些一直就是中華民族的理想人格。
1.2注重“社會(huì)群體”意識(shí)。儒家在論述理想人格時(shí)，強(qiáng)調(diào)了既然個(gè)人不可避免地與群體相聯(lián)系，就必須注重人與人之間的團(tuán)結(jié)合作。因此孔子說(shuō)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，(《論語(yǔ)•雍也》)“己所不欲，勿施于人”，(《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》)強(qiáng)調(diào)應(yīng)推己及人，設(shè)身處地為他人著想;確定應(yīng)如何對(duì)待別人，應(yīng)以他人、群體為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。高度重視群體而忽視個(gè)體是中國(guó)傳統(tǒng)理想人格的一個(gè)重要側(cè)面。
1.3倡導(dǎo)胸懷天下的愛國(guó)意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)的理想人格不僅注重人的內(nèi)心修養(yǎng)，而且鼓勵(lì)人在社會(huì)中有所作為。儒家提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生方案，明確地把“修身”與“平天下”聯(lián)系在一起，把塑造人格與建功立業(yè)同時(shí)作為人生的目標(biāo)，并且把維護(hù)人格尊嚴(yán)的內(nèi)在要求與“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的高度歷史責(zé)任感和使命感相結(jié)合，把個(gè)體獨(dú)立人格中的自強(qiáng)剛健精神鍛造成愛國(guó)意識(shí)、憂患意識(shí)和群起奮進(jìn)的民族精神。
1.4關(guān)注“人本主義”精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化堅(jiān)持以人為本，人被看作天地間一切事物的根本，所以重視人的精神存在，注重對(duì)人進(jìn)行教化。中國(guó)傳統(tǒng)的理想人格在強(qiáng)調(diào)尊重他人價(jià)值的同時(shí)也鼓勵(lì)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
1.5強(qiáng)調(diào)“和諧”的人生目標(biāo)。即一種天人關(guān)系的和諧、人際關(guān)系的和諧與“過(guò)猶不及”的行事和諧原則。而這當(dāng)中尤為突出的就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔菍?duì)自然的認(rèn)同和遵從，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界觀，是中國(guó)理想人格的終極目標(biāo)。
2.大學(xué)生人格現(xiàn)狀。從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生人格狀況的主流是健康、樂(lè)觀、積極向上的。但由于社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)的觀念受到新形勢(shì)的強(qiáng)烈沖擊，當(dāng)代大學(xué)生在道德人格方面存在的問(wèn)題也不容忽視。
2.1價(jià)值取向趨于功利化。
主要反映在當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀多表現(xiàn)出務(wù)實(shí)、功利的一面，道德責(zé)任意識(shí)與義務(wù)觀念相對(duì)薄弱，傳統(tǒng)的集體主義價(jià)值觀表現(xiàn)出脆弱的一面。例如大多數(shù)大學(xué)生贊成“人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)”，但往往又未將其完全付諸實(shí)踐，過(guò)多強(qiáng)調(diào)個(gè)體的權(quán)利，忽視了應(yīng)盡的義務(wù)，只看到別人為“我”做了什么，而不愿去想“我”應(yīng)該為別人做些什么，背離了我國(guó)向來(lái)崇尚整體利益、崇尚重義輕利等傳統(tǒng)道德。
2.2大學(xué)生誠(chéng)信觀念缺失。
當(dāng)代大學(xué)生是在我國(guó)改革開放的大潮中生活和成長(zhǎng)起來(lái)的一代。在接受傳統(tǒng)文化影響的同時(shí)，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)、社會(huì)上逐利口號(hào)的喧囂、金錢欲望的膨脹等因素的影響，以假充真的虛偽現(xiàn)象在大學(xué)生中時(shí)有所見：考試作弊之風(fēng)屢禁不止，假證書、假榮譽(yù)有泛濫之勢(shì)，誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì)受到?jīng)_擊。
2.3大學(xué)生在道德自律等方面存在不足。
當(dāng)代的大學(xué)生們，比舊時(shí)代的學(xué)子擁有更寬的視野，更高深的知識(shí)。但基本的文明素質(zhì)與學(xué)識(shí)并非成正比。大學(xué)生不文明行為屢禁不止，亂扔果皮、紙屑;口出穢言，舉止不雅;踐踏墻面，損壞桌椅……。大學(xué)生雖然學(xué)識(shí)高、學(xué)歷高，但基本社會(huì)文明公德水平有待提高。
2.4大學(xué)生心理壓力較大，生活抑郁感增多。
一方面，隨著我國(guó)高等教育的不斷發(fā)展，為更多學(xué)生提供上學(xué)機(jī)會(huì)的同時(shí)，也帶來(lái)了學(xué)習(xí)、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)等方面的一系列問(wèn)題，使學(xué)生的壓力較大。另一方面，由于大學(xué)生長(zhǎng)期處于封閉的校園中，對(duì)家長(zhǎng)和學(xué)校的依賴性較強(qiáng)，對(duì)社會(huì)了解很少，常常難以正確估價(jià)社會(huì)對(duì)自己的要求以及自身應(yīng)采取的方式，難以對(duì)周圍環(huán)境作出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，難以正確地處理復(fù)雜的社會(huì)情況，有的大學(xué)生在社會(huì)生活中稍受挫折，便以一種不嚴(yán)肅的態(tài)度面對(duì)生活，把一切視為無(wú)所謂，精神陷入萎靡狀態(tài)。
2.5大學(xué)生法律等社會(huì)常識(shí)欠缺。
當(dāng)問(wèn)到大學(xué)生“你對(duì)我國(guó)的憲法了解程度”時(shí)，真正了解的卻很少，許多學(xué)生僅僅“知道一些”，僅有“模糊的概念”。此外，當(dāng)代大學(xué)生的法律意識(shí)薄弱還表現(xiàn)在學(xué)生對(duì)自己享有的權(quán)利尚不完全明確，對(duì)自身權(quán)利的保護(hù)不足。
3.傳統(tǒng)文化中的理想人格對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格培養(yǎng)的現(xiàn)代價(jià)值。
中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為理想人格具有現(xiàn)實(shí)的普遍可塑性，即“人皆可以為堯舜”，就是肯定每個(gè)人都有成為圣者的內(nèi)在因素。然后又強(qiáng)調(diào)“學(xué)而后可以成圣”，告訴我們要塑造完美的理想人格，關(guān)鍵在于后天的學(xué)習(xí)與教育。中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，尤其它蘊(yùn)含的豐富的理想人格精神對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人格教育具有現(xiàn)代意義與價(jià)值。
3.1繼承傳統(tǒng)的“君子”理想，提高自身修養(yǎng)。
首先，利用“君子”理想幫助學(xué)生建立誠(chéng)信觀念。教育學(xué)生言行相符，無(wú)信不立，遵交友之“道”。其次，利用“君子”人格培養(yǎng)學(xué)生“堅(jiān)貞不屈”、“剛正不阿”的崇高氣節(jié)。這種祟尚氣節(jié)、講究節(jié)操的人格精神乃是支持大學(xué)生抵御外界誘惑，自尊、自立的重要精神支柱，對(duì)其樹立正確的人生觀、價(jià)值觀有著不同尋常的意義。第三，利用“君子”人格培育學(xué)生“自強(qiáng)不息”、“剛健有為”的執(zhí)著精神。自強(qiáng)不息精神歷來(lái)就是中華文化傳統(tǒng)的重要組成部分。在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強(qiáng)不息的人格精神，有助于青年人磨練意志、砥礪品格，成為蓬勃向上、不斷進(jìn)取，敢于面對(duì)生活、面對(duì)困境的人。
3.2用“天人合一”的理念引導(dǎo)學(xué)生與他人、與社會(huì)、與自然和諧相處。
在指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生如何處理與他人、與社會(huì)的關(guān)系方面，我們應(yīng)當(dāng)汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中“愛人”、“和合”之道，培養(yǎng)學(xué)生“推己及人”、“將心比心”的仁愛之心，摒棄冷漠，真誠(chéng)對(duì)人，學(xué)會(huì)寬容，懷著博愛的心和寬大的胸懷去包容他人，對(duì)不幸者、弱者給予關(guān)心和幫助。在社會(huì)活動(dòng)中還要富有與人合作的團(tuán)隊(duì)精神，尊重他人，建立和諧的人際關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想，還可以啟發(fā)我們重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，指導(dǎo)我們從道德倫理的高度來(lái)認(rèn)識(shí)人與自然和諧相處的重要性與必要性，從而自覺地維護(hù)自然生態(tài)平衡。
3.3發(fā)揚(yáng)“為國(guó)分憂”、“心系祖國(guó)”的愛國(guó)主義傳統(tǒng)。
家國(guó)同構(gòu)的愛國(guó)主義是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所頌揚(yáng)的人格精神的重點(diǎn)，是幾百年來(lái)固定下來(lái)的對(duì)自己的國(guó)家和民族的一種最深厚的感情。屈原的以死明志;范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”;文天祥的“留取丹心照汗青”的凜然正氣;顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都是真摯熾烈的愛國(guó)主義精神的光輝體現(xiàn)。在他們身上體現(xiàn)出的關(guān)心社稷民生，維護(hù)民族國(guó)家獨(dú)立的愛國(guó)主義情懷，是我們民族的浩然正氣，是塑造當(dāng)代大學(xué)生高尚情操、美好品行的精神財(cái)富。
3.4以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理人格。
傳統(tǒng)的人格理想，代表的是一種追求、一種激勵(lì)、一種對(duì)自我的超越。它在處世原則中的積極成分，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下過(guò)分個(gè)人化、實(shí)利化、世俗化的價(jià)值取向，可以起到一種自我調(diào)節(jié)、自我化解的作用。利用傳統(tǒng)文化的精髓對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)，矯正學(xué)生的不合理認(rèn)知，減少由于個(gè)人行為與傳統(tǒng)文化道德相悖而造成的內(nèi)心沖突，使學(xué)生形成樂(lè)觀的人生態(tài)度，包括開闊的胸襟以及寬容、豁達(dá)、高尚的精神境界;平和的心態(tài);自我與自然統(tǒng)一的健康心理等;最終實(shí)現(xiàn)各種心理要素協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)。
3.5從人本主義出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生法律觀念。
培養(yǎng)大學(xué)生正確的法制觀念，首先要認(rèn)識(shí)自己作為人的價(jià)值，是有獨(dú)立價(jià)值的存在，是不隸屬于任何人的獨(dú)立的存在者;并且，必須將他人也作為這種主體人來(lái)認(rèn)識(shí)并尊重其主體性。在此基礎(chǔ)上，利用中國(guó)文化的背景，為當(dāng)代青年精神資源注入新的營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)人們把一定的法律規(guī)范同人生觀、價(jià)值觀聯(lián)系起來(lái)時(shí)，對(duì)于法律規(guī)范就會(huì)理解得更深刻，遵守得更自覺，道德觀念也更加堅(jiān)定。因此，在人格教育中，要緊密結(jié)合學(xué)生的思想道德建設(shè)，利用他們業(yè)已形成或正在形成的道德自律意識(shí)來(lái)支持他們的守法觀念。使學(xué)生有較強(qiáng)的法律、道德意識(shí)，有社會(huì)良心。
民族精神是民族文化的核心和靈魂。在漫長(zhǎng)的五千多年的歷史進(jìn)程中，中華民族憑著自強(qiáng)不息的奮斗精神、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神、大公無(wú)私的奉獻(xiàn)精神、厚德載物的集體精神、憂國(guó)憂民的愛國(guó)精神，創(chuàng)造了舉世矚目的輝煌燦爛的華夏文明，這種偉大的民族精神是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神力量，也是哺育一代又一代中華兒女的精神食糧。在培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生健全人格的過(guò)程中，應(yīng)充分汲取我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，使其成為健全人格形成的催化劑。
參考文獻(xiàn)
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弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化論文篇2
淺談弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化 促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展
摘要：作者從中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的豐富“和諧”思想入手，深刻闡述了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大意義。認(rèn)為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有助于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的形成和鞏固，有助于保持人與自然的和諧協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，有助于保持個(gè)體心身健康，有助于建立和諧世界。作者還進(jìn)一步剖析了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化促進(jìn)和諧發(fā)展，應(yīng)著重把握的重點(diǎn)及必須注意處理好的幾個(gè)關(guān)系。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;和諧社會(huì);重大意義;重點(diǎn)問(wèn)題
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于社會(huì)“和諧”思想的主要內(nèi)容
中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中華民族在悠久的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造出的文明成果，其內(nèi)容博大精深，包括安邦治國(guó)、品德修養(yǎng)、成就事業(yè)等眾多方面，但最為豐富的是融合、和諧、和睦、平和的思想和觀念?？梢哉f(shuō)，“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(一)強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧
孔子在《論語(yǔ)》中提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。孟子在《孟子.公孫丑》中倡導(dǎo)：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，就是提倡人與人之間要相互寬厚，要由己推人，從而創(chuàng)造人與人之間和諧的社會(huì)環(huán)境。墨子要求“兼愛”，“愛無(wú)差”，也是要求人與人之間互敬互愛，對(duì)待別人不顯露出誰(shuí)厚誰(shuí)薄，摒棄戰(zhàn)爭(zhēng)、撕殺和相互殘害，形成一個(gè)和諧共處，互為關(guān)愛的大氛圍。
(二)強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)之間的和諧
主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，政治和諧。孟子主張“以仁施政”，要求統(tǒng)治者對(duì)老百姓要寬厚、仁慈。《禮記.中庸》中有一句非常著名的話:“大道之行也。天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，---寡、孤獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)……”這是對(duì)政治和諧所作出的具體化、完整化的描述。老子《道德經(jīng)》中貫串全文的“無(wú)為”思想也包含了政治和諧的主張。“無(wú)為”主要是要求統(tǒng)治者順應(yīng)民心，應(yīng)從百姓之心為心，不用繁苛的法令，繁重的勞役去干涉、折騰人民。其二，經(jīng)濟(jì)和諧。孟子說(shuō)：“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。”即必須讓百姓擁有固定的收入才能使社會(huì)變得穩(wěn)定和諧。儒家尤其反對(duì)“富者地連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”的兩極分化現(xiàn)象，認(rèn)為這是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。其三，文化和諧。從先秦諸子百家始，經(jīng)兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)至清代樸學(xué)，以儒家文化為基礎(chǔ)，各種學(xué)派與民間信仰交流融合成博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)了“以儒治國(guó)、以道養(yǎng)身、以佛養(yǎng)心”，正是文化和諧的體現(xiàn)。
(三)強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧
“天人合一”是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化之歸宿處。天人合一就是追求人與自然界的統(tǒng)一。儒家認(rèn)為“天地生萬(wàn)物”，人與萬(wàn)物都是自然的產(chǎn)兒，主張“仁民愛物”，由己及人、由人及物，把“仁愛”精神擴(kuò)展至宇宙萬(wàn)物。道家創(chuàng)始人老子有句名言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。(《老子》第25章)，強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高標(biāo)準(zhǔn)，以尊尚自然，效法天地作為基本準(zhǔn)則。佛家認(rèn)為萬(wàn)物都是“佛性”不同的體現(xiàn)，眾生是平等的，萬(wàn)物皆有生存的權(quán)利。中國(guó)傳統(tǒng)文化還注意把人與自然的和諧思想還落實(shí)到制度上，用于“王道政治”的需要。如孟子所說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入?池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之治也?！币馑际?，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會(huì)安危的基礎(chǔ)，即所謂“王道之治”。
(四)強(qiáng)調(diào)個(gè)體身心的和諧
孔子認(rèn)為人之所以為人，是因?yàn)槿擞芯裆?，特別是在于人有道德。孔子以“仁愛”為中心，推演出溫、良、恭、儉、讓、仁、義、禮、智、信的道德要求，強(qiáng)調(diào)要通過(guò)正心、誠(chéng)意、修身的方式來(lái)規(guī)范人的行為以達(dá)到個(gè)體的身心和諧。道家也主張以謙讓不爭(zhēng)、清靜無(wú)為的方式來(lái)達(dá)到人的身心和諧。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，就是說(shuō)，有了和諧的人格，就能消除自我的狹隘，以開豁的心胸與無(wú)所偏執(zhí)的心境去看待一切。佛家講究修來(lái)世，力圖以事事無(wú)礙的超然狀態(tài)進(jìn)入一種徹悟的心靈境界，實(shí)現(xiàn)自我身心的和諧。
(五)強(qiáng)調(diào)國(guó)家之間的和諧。
儒家的理想就是“天下”。《禮記》中“以中國(guó)為一人，以天下為一家”，說(shuō)的就是超越一國(guó)一族的“天下觀”，構(gòu)筑一個(gè)和諧有序的世界。《左傳》寫道“八年之中，九合諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”?！墩撜Z(yǔ)》提倡：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之?！奔匆晕牡赂谢獍?。這實(shí)際上就是主張以和平的、公正的、文明的手段來(lái)解決國(guó)際爭(zhēng)端，包含著深刻的和諧世界思想。
中華民族自先秦以來(lái)，在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的在處理人與人、人與社會(huì)、人與自然、個(gè)人自身的身心諸方面關(guān)系時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的共存共生、互濟(jì)雙贏的觀念學(xué)說(shuō)與行為方式，雖然帶有歷史的烙印，但都在一定程度上反應(yīng)了人民群眾對(duì)美好生活的追求，體現(xiàn)了中華民族熱愛和平、追求和諧的精神。
二、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重大的意義
當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)快速增長(zhǎng)的黃金時(shí)期，同時(shí)也是一個(gè)矛盾凸顯期，為抓住和用好這一戰(zhàn)略機(jī)遇期，防患于未然，確保全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，胡錦濤提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新舉措。傳統(tǒng)文化中有關(guān)社會(huì)和諧的思想，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要思想文化資源。
(一)有助于社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的形成和鞏固，促進(jìn)人際關(guān)系和諧。
和諧社會(huì)的形成最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，或者說(shuō)生產(chǎn)力的發(fā)展是解決一切不和諧的問(wèn)題的關(guān)鍵。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)被證明是發(fā)展生產(chǎn)力的最有效手段。但市場(chǎng)本身也存在著負(fù)面效應(yīng)和消極因素，容易出現(xiàn)拜金主義、享樂(lè)主義、見利忘義、損人利己、不講信用、欺騙欺詐、兩極分化等現(xiàn)象，這些都是社會(huì)和諧的腐蝕劑和社會(huì)矛盾的催化劑。中國(guó)和諧文化強(qiáng)調(diào)“君子聚財(cái)，取之有道”，強(qiáng)調(diào)“以義制利”、“舍生取義”，強(qiáng)調(diào)“講信修睦”、“誠(chéng)信待人”，強(qiáng)調(diào)“與人為善”、“推己及人”，強(qiáng)調(diào)“互惠互利”、“和氣生財(cái)”，等等。無(wú)疑與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的“重諾守信”、“誠(chéng)信交易”等是相吻合的。弘揚(yáng)這些中華民族的傳統(tǒng)美德，具有發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的積極作用，防止市場(chǎng)的負(fù)面效應(yīng)，增強(qiáng)民族凝聚力、振奮民族精神、整合社會(huì)力量、協(xié)調(diào)利益矛盾，促進(jìn)人際關(guān)系和諧的重要作用。
(二)有助于建設(shè)美好家園，保持人與自然和諧發(fā)展。
社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅要求人與人的和諧，而且還要求人與自然的和諧。改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成績(jī)，但由于粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，造成了我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活的資源浪費(fèi)、生態(tài)破壞、環(huán)境污染、短期行為等方面的問(wèn)題大量存在，從面損害人與自然之間的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律、珍愛自然、欣賞自然、合理利用自然，無(wú)疑有助于保持人與自然的和諧關(guān)系。孔子曰：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”意思是說(shuō)四季的運(yùn)行何百物的生長(zhǎng)都有自身的規(guī)律，不因外物而改變。他的名言“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”不僅意味著巍峨蔥籠的群山孕育了人們博大的仁愛精神，暢流不息的江河啟迪了人的無(wú)窮的智慧，而且指出仁者喜歡寬廣厚實(shí)的山巒，智者熱愛波濤起伏的流水。道家清凈無(wú)為、道法自然的自然觀，在許多方面都近乎極端，如：“使民復(fù)結(jié)繩而用之”，“民如野鹿”、“而無(wú)跡，事而無(wú)傳”，“民至老死不相往來(lái)”。這些消極、落后的成分今天固然不可取，但其中的淡泊寧?kù)o的人文境界和修養(yǎng)精神，順應(yīng)自然不要對(duì)自然無(wú)限制地索取，以防破壞生態(tài)、引發(fā)暴雨等自然災(zāi)害的思想，對(duì)于保護(hù)自然環(huán)境，推進(jìn)人與自然的和諧共生，創(chuàng)建世代延續(xù)的人類美好家園，仍然是可資借鑒的精神財(cái)富。
(三)有助于保持個(gè)體心身健康，達(dá)到自身的和諧。
每個(gè)人的身心健康、身心和諧，則是社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)和重要目標(biāo)。和諧身心的基本前提是自我和環(huán)境協(xié)調(diào)。中國(guó)的儒家、道家和佛家對(duì)于處理自我和環(huán)境的關(guān)系，有著非常豐富的資源，對(duì)于現(xiàn)代人的身心和諧是最寶貴的資源。儒家認(rèn)為，一個(gè)小孩一生下來(lái)就有赤子之心，對(duì)自己的父母很孝順，對(duì)哥哥也很尊敬，人的一生，要做的就是盡力把這種愛，擴(kuò)展到盡可能大的范圍?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”，從而實(shí)現(xiàn)了與天地萬(wàn)物一體的博大胸懷。可是由于受到社會(huì)環(huán)境的影響，逐漸失落了赤子之心。如何保持赤子之心?儒家提出三條：“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”。如果對(duì)這三個(gè)方面不動(dòng)心，那人就能把握自己生命的航向了，身心就健康、和諧了。
道家認(rèn)為，人人都可以有自己的逍遙。莊子云：“以道觀之，物無(wú)貴賤;以俗觀之，貴賤不在己?！奔仁且缘烙^之，大家平等，宇宙、天地間所有東西都是平等的。怎樣做到找回本性，保守住自己的自由和逍遙呢，莊子認(rèn)為辦法是“忘”字。要無(wú)己，無(wú)名，無(wú)功，忘掉自己，忘掉功名，忘掉錢財(cái)和利益，此時(shí)就實(shí)現(xiàn)了真正的自我。道家講的“忘”，意思不是要不功，也不是不要名、不要己，而是說(shuō)在追求有功、有名、有己的時(shí)候，在進(jìn)一步觀之，超越一下，心里就坦然了。當(dāng)今，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各種利欲誘惑實(shí)在太多，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)從和諧文化中吸取和借鑒有利于我們解決問(wèn)題的能使我們得到身心和諧的傳統(tǒng)智慧和營(yíng)養(yǎng)，激勵(lì)自己，加強(qiáng)品德修養(yǎng)，經(jīng)受住權(quán)力、金錢、美色等考驗(yàn)，使自己成為具有崇高道德情操的人，成為既具有科學(xué)精神有具有人文精神的人。那么，就會(huì)有越來(lái)越多的人成為21世紀(jì)社會(huì)生活的和諧個(gè)體，建設(shè)和諧社會(huì)、和諧社會(huì)世界便大有希望。
(四)有助于增強(qiáng)各民族間的兼容并蓄，加快和諧世界建設(shè)的步伐。
構(gòu)建和諧世界是建設(shè)和諧中國(guó)的自然延伸，中國(guó)的和諧社會(huì)建設(shè)既是和諧世界的關(guān)鍵組成部分，也是構(gòu)建和諧世界的根本立足點(diǎn)。中國(guó)和平發(fā)展的最終目的也是為了維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展，即構(gòu)建持久和平與共同繁榮的和諧世界。從這個(gè)意義上講，構(gòu)建和諧世界是中國(guó)義不容辭與責(zé)無(wú)旁貸的大國(guó)責(zé)任和歷史使命。為此，胡錦濤同志在2005年聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上莊嚴(yán)提出“堅(jiān)持包容精神，共建和諧世界”的重要思想，這正是中國(guó)大戰(zhàn)略的最高境界。構(gòu)建和諧世界，具有其現(xiàn)實(shí)可行性，也有其針對(duì)性。
一是對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、南北矛盾、環(huán)境危機(jī)等不和諧現(xiàn)實(shí)的對(duì)癥下藥，符合世界和平發(fā)展的時(shí)代潮流，是人心所向、大勢(shì)所趨、順勢(shì)而為;隨著中國(guó)綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)與國(guó)際影響不斷增加，特別是隨著中國(guó)國(guó)內(nèi)和諧社會(huì)與周邊和諧地區(qū)的成功實(shí)踐，構(gòu)建和諧世界將具備越來(lái)越可靠的實(shí)力支撐與資源保障;
二是世界其他主要文明與重要國(guó)際組織對(duì)此存在基本共識(shí)，和諧世界并非曲高和寡。如“和諧世界”與聯(lián)合國(guó)教科文組織所提倡的“各種文明互相共存，互相包容”的理念是一致的。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，代代相傳?！昂蜑橘F”的“和合”思想正是其中最具有生命力的重要組成部分?！昂秃稀彼枷雽?duì)中國(guó)歷代封建王朝的外交哲學(xué)和對(duì)外交往方式也產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)絕大多數(shù)王朝在建立起來(lái)之后，都注意止戈息武，強(qiáng)調(diào)“協(xié)和萬(wàn)邦”，實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)國(guó)咸寧”、“民族和親”、“仁善鄰”、“禮尚往來(lái)”、“天下太平”。即使是鼎盛時(shí)期的唐代“貞觀之治”、清代“康乾盛世”，中央政府也多實(shí)行睦鄰友好的政策，而不是向外侵略擴(kuò)張，謀求霸權(quán)。
歷史上的“絲綢之路”被沿途各國(guó)公認(rèn)友好交流之路。鄭和曾經(jīng)七下“西洋”，當(dāng)時(shí)，中國(guó)擁有世界一流的艦隊(duì)，但艦隊(duì)遠(yuǎn)航的目的并不是搶掠土地，索取財(cái)物。鄭和的船隊(duì)從東南亞到東非，遠(yuǎn)涉30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，一路帶去的是互利貿(mào)易和邦交友誼?？梢?，在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于外來(lái)文化一直持頗為開放的心態(tài)。在為自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和東方智慧感到驕傲的同時(shí)，并不妄自尊大，排斥外來(lái)文化，而是不斷吸收外來(lái)文化以豐富自己，并最終實(shí)現(xiàn)與眾多外來(lái)文化和睦友好、和諧發(fā)展?？梢?，中華文化對(duì)其他文化一直保持開放和包容的心態(tài)，必將為不同文化的沖突與融合提供有益的啟示，成為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的思想武器，從而加快和諧世界建設(shè)的步伐。
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弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化論文篇3
試談高中語(yǔ)文教師如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
摘要：眼下中國(guó)傳統(tǒng)文化被越來(lái)越多的學(xué)生忽視,作為高中語(yǔ)文教師,教育的傳播者,負(fù)有不可推卸的責(zé)任。如何讓學(xué)生在學(xué)校,在課堂上了解傳統(tǒng)文化,熱愛傳統(tǒng)文化,我有幾點(diǎn)想法，希望對(duì)中國(guó)文化的傳承起到更積極的作用。
關(guān)鍵詞:高中語(yǔ)文;弘揚(yáng);傳統(tǒng)文化
隨著西方文化的滲透，越來(lái)越多的中國(guó)孩子吃的是洋快餐，看的是日韓動(dòng)畫，很少了解自己的傳統(tǒng)文化。對(duì)不少學(xué)生來(lái)說(shuō)，中學(xué)課本里選讀的一些古文成了他們對(duì)傳統(tǒng)的全部理解，孔子、孟子在他們的心目中是幾個(gè)陳腐的老頭，“忠孝仁義”“長(zhǎng)幼尊卑”則是封建道德的內(nèi)容。忘記過(guò)去，就意味著背叛。因此，如何繼承并弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是在高中語(yǔ)文教學(xué)中更好地向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化，是一個(gè)很值得認(rèn)真思考的問(wèn)題。
一、高中語(yǔ)文教師要從自身做起，對(duì)“傳統(tǒng)文化”發(fā)自內(nèi)心的“認(rèn)同”。
我們的傳統(tǒng)文化博大深廣，既有老子“道可道，非常道”的渾然圓融，也有莊子“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也”的瑰麗奇絕，還有列子“御風(fēng)而行”的逍遙恣意;既有“修齊治平”的人生理想和“天下興亡、匹夫有責(zé)”的人生責(zé)任，還有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)” 的濟(jì)世情懷。詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂(lè)府、民歌、漢魏風(fēng)骨、唐詩(shī)宋詞、元明劇曲、明清小說(shuō)……李白、李煜、蘇軾、辛棄疾、關(guān)漢卿、曹雪芹、祖沖之、張衡……給我們帶來(lái)了怎樣的輝煌燦爛!這些值得自豪的精華，作為語(yǔ)文教師，我們應(yīng)該使之融入生命，成為“中國(guó)人”的本質(zhì)屬性，終身去學(xué)習(xí)、去積累。
二、努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂氛圍, 讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化應(yīng)有的魅力。
我們可以創(chuàng)設(shè)文化課堂教學(xué)情景，在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句, 在學(xué)校的墻廊和黑板報(bào)上專門開辟“ 民族文化一角”，可以是名人作品, 也可以是本校學(xué)生自創(chuàng)作品, 以此來(lái)營(yíng)造一種濃厚的文化氛圍;可以采取“導(dǎo)語(yǔ)情景”，引用與課文相關(guān)的典故詩(shī)文, 鋪墊蓄勢(shì)導(dǎo)人新課, 激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望與興趣;可以采取“ 音樂(lè)情景”根據(jù)課文內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)牟シ乓魳?lè), 或慷慨激昂或婉轉(zhuǎn)低緩, 有利于把漢語(yǔ)語(yǔ)言文字之美烘托出來(lái);
可以采取“影像情景”利用多媒體制作相關(guān)影像材料, 讓學(xué)生在耳濡目染中感受中華文化藝術(shù)的精湛與美妙。比如我們?cè)趯W(xué)習(xí)《滕王閣序》時(shí)我展示了滕王閣的圖畫并加入了背景音樂(lè)《秋日私語(yǔ)》讓學(xué)生在音樂(lè)中感受滕王閣中所展示的意境;在學(xué)習(xí)《逍遙游》一文時(shí)，我加入了大鵬展翅的背景圖案，給學(xué)生大鵬展翅高飛的形象感，在介紹莊子時(shí)，加入了相關(guān)故事，如莊子與惠施論魚、莊子輕相位以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)莊子及莊子思想的理解。許多綜合性學(xué)習(xí)也是傳承傳統(tǒng)文化的好途徑。新時(shí)期國(guó)家注重傳統(tǒng)節(jié)日，我們可以以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)進(jìn)行語(yǔ)言和寫作實(shí)踐，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)語(yǔ)文, 在營(yíng)造節(jié)日氛圍過(guò)程中感受特有的民俗文化風(fēng)情, 學(xué)會(huì)關(guān)愛他人。 如果讓我們學(xué)生的在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中有計(jì)劃地去探究這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日, 去實(shí)踐體驗(yàn), 這樣的文化傳承是意義深遠(yuǎn)的。
三、定時(shí)引導(dǎo)學(xué)生誦讀、積累有關(guān)傳統(tǒng)文化的名言警句，加厚學(xué)生傳統(tǒng)文化的積累，將傳統(tǒng)文化的積累與語(yǔ)文學(xué)習(xí)和成人教育緊密地聯(lián)系在一起。
熟讀成誦進(jìn)行語(yǔ)言積累是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的法寶，也是語(yǔ)文學(xué)習(xí)行之有效的手段之一?！澳洗白x書吾伊聲”，蘇軾以此強(qiáng)調(diào)誦讀的重要;“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”更形象地說(shuō)明了誦讀的作用。誦讀的過(guò)程，是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感、積累語(yǔ)言材料的過(guò)程，是博聞強(qiáng)記、增強(qiáng)記憶力的過(guò)程，也是對(duì)學(xué)生潛移默化地進(jìn)行民族精神熏陶的過(guò)程。
在學(xué)生經(jīng)過(guò)大量的誦讀，自然對(duì)文字背后所蘊(yùn)涵的知識(shí)充滿興趣后，我們應(yīng)適時(shí)進(jìn)行點(diǎn)撥，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)所讀內(nèi)容，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛。學(xué)?？梢栽诿恐苣贸鲆欢ǖ臅r(shí)間給學(xué)生誦讀，也可以在課前活動(dòng)中展示學(xué)生的成果，給學(xué)生展示的機(jī)會(huì)，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。比如每天早上拿出十分鐘時(shí)間來(lái)作為語(yǔ)文的晨讀時(shí)間以增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)感。在學(xué)習(xí)詩(shī)歌單元然學(xué)生搜集相關(guān)詩(shī)人的相關(guān)詩(shī)歌，既達(dá)到溫故的目的，又有助于新知識(shí)的學(xué)習(xí)。像杜甫是學(xué)生非常熟悉的詩(shī)人，在學(xué)習(xí)他的詩(shī)時(shí)我們不妨讓學(xué)生將知道的的詩(shī)句說(shuō)出來(lái)，既展示了個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備，又增加了對(duì)新知識(shí)的渴望。誦讀對(duì)詩(shī)歌的理解尤為重要，所以在詩(shī)歌教學(xué)中要多給學(xué)生誦讀時(shí)間，采取多種方式，為提高學(xué)生的詩(shī)歌興趣可以舉行詩(shī)歌朗誦比賽。
四、傳統(tǒng)文化是厚重的，而學(xué)生是好奇的，厚重的文化在好奇的學(xué)生面前自然不能用厚重的方式去詮釋。
我們可以開展一些系列講座，這樣對(duì)已經(jīng)有一些積累的學(xué)生比較合適，而且以奇聞?shì)W事為切入點(diǎn)講文學(xué)典故和文學(xué)常識(shí)學(xué)生容易接受。我們可以利用學(xué)校開展校本課程的機(jī)會(huì)，開展宣傳傳統(tǒng)文化的系列講座：“我國(guó)古代文學(xué)掌故”、“成語(yǔ)趣談”“中國(guó)的隱士文化”、“《紅樓夢(mèng)》中的飲食文化”等等。
一個(gè)民族要自信的生存，更好的發(fā)展，必須尊重自己的歷史，尊重自己的文化。一旦失去了自己的傳統(tǒng)文化，就很難“自立于世界民族之林”。高中語(yǔ)文教師應(yīng)該將語(yǔ)文教學(xué)植根于傳統(tǒng)文化中，采取多種途徑弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和民族精神，從而提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和全面素質(zhì)，為民族發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
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