關(guān)于大眾傳媒與中國現(xiàn)代性復興方略

　論文摘要：中國現(xiàn)代性的文化精髓使之能夠成為人類現(xiàn)代價值的一部分；而儒家文化與媒介文化的相似性．使之獲得了在世界傳播的特性。中國現(xiàn)代性的傳媒復興之路，應當借助政府、傳媒資本和知識分子等力量。
　　論文關(guān)鍵詞：大眾傳媒；中國現(xiàn)代性；媒介文化；復興
　　在全球化和數(shù)字傳播技術(shù)的語境下，中國現(xiàn)代性應當尋求復興和向世界傳播的路徑。在此過程中，政府、傳媒資本和知識分子均應承擔起責任。
　　一、中國現(xiàn)代性的文化精髓
　　從中國現(xiàn)代性對人類的意義來看，非但不落后，而且更具“現(xiàn)代性”，至少，應該成為人類現(xiàn)代價值的一部分。德國學者卜松山認為，“中國傳統(tǒng)中有一些具有世界性價值的因素。能夠成為全人類的共同的基本倫理的一部分。特別是‘仁’即人類之愛(人道主義)的思想，它既是天賦的條件，又需要后天的修養(yǎng)，以達到人與人、人與萬物為一家的目的?！?span id="xjpvdj9" class="Apple-converted-space">
　　中國文化是以儒家文化為主體并不斷吸收其他文化思想的一種不斷更新的文化。艾愷認為，“中國文化本就是個融合許多看似不相容的思想于一體，卻同時又喜歡分門別類的文化?！痹谌寮要氉鹨郧埃鞣N文化就以外表不同，但又互相包容的型態(tài)共同存在。
　　儒家文化是在不斷接受異質(zhì)文化(道教、佛教、伊斯蘭教、__等)的挑戰(zhàn)并吸收其精華的過程中，豐富、完善自身體系的。也許正是這種兼容并蓄的強大包容力．才使儒家文化顯示出綿延韌性，成為中國文化的主體．而且影響力涉及東亞和東南亞許多國家和地區(qū)。論者認為，就人類發(fā)展的整體而言，“中國文明的連續(xù)模式體現(xiàn)著人類文明發(fā)展的一般規(guī)律，而西方文明的斷裂型發(fā)展才是人類歷史的特殊現(xiàn)象?！币嗉?，以儒家文化為基本肌理的中國文化，因其連貫性和一致性，可以被視為人類文明的基本模式之一。而恢復該模式的活力，保持其延續(xù)性理應是人類現(xiàn)代性發(fā)展的一個路向。
　　在梁漱溟看來，以儒家為主體的中國文化的特色是：“重視人與人的關(guān)系。它總是把家庭那種彼此親密的味道，應用到社會上去”，“互以對方為重”。因此，中國文化的“現(xiàn)代性”集中體現(xiàn)在儒家的“和諧”思想上：在自律個體的道德向度上，是以“仁”為核心的推己及人；在社會規(guī)范向度上，是以“禮”為中心的協(xié)調(diào)方式；在與自然相處的向度上，是以“天人合一”為精髓的非對抗方式；總體上?！叭褰淌且环N關(guān)注人性和把正確的人際關(guān)系當做社會基礎(chǔ)的哲學?！?尤姆)梁漱溟認為，“儒家說的話，說來說去，不離開人，它從來不離開人，連鬼神他都不大談?！边@種以人為中心注重人與萬物之間的和諧精神，相對于西方的現(xiàn)代性來說．體現(xiàn)出真正具有“現(xiàn)代”的面向。在哈佛學者艾愷看來，西方“現(xiàn)代化是一種使人類失去他們本性的過程”．最大的缺陷在于“道德上的損失”。
　　正如中國文化的開放和延續(xù)一樣．中國現(xiàn)代性應當包括中國的現(xiàn)代經(jīng)驗。它是總體上延續(xù)中國傳統(tǒng)文化并吸納西方現(xiàn)代性的一個復合體。埃斯勒認為，“20世紀的中國所用的管理方式同兩三千年前就出現(xiàn)的思想高度地一致?！边@種高度的一致性，還表現(xiàn)在對西方現(xiàn)代體制的本土化改造上：“中共領(lǐng)導在中國化的馬克思主義這一形式下發(fā)展一種本土的意識形態(tài)，以對抗帝國主義和資本主義，這一決定卻為儒家價值和鄉(xiāng)土觀念在中國式的社會主義中扮演一個有意義的角色開放了文化的空間。經(jīng)歷了現(xiàn)代中國歷史的種種動蕩不安的革命，在某種意義上．儒學反而從權(quán)力的陷阱、帝國政治體系以及壓制性的權(quán)威主義這些冒犯了五四運動中中國知識分子的東西中解放了出來。”
　　的確。馬克思主義與中國文化傳統(tǒng)的結(jié)合，重新釋放了儒學的活力，使中國現(xiàn)代性獲得了生機。中國新一代領(lǐng)導人所提倡的和諧社會的建設(shè)，正是這種生命力的體現(xiàn)，并試圖以更為開放的姿態(tài)，面向世界?！爸袊嗽诂F(xiàn)代化的道路上給傳統(tǒng)的‘天人合一’思想賦予新的內(nèi)容，在現(xiàn)代的意義上對它作出人與自然的和諧統(tǒng)一的新詮釋．重新認識到其自身傳統(tǒng)中的人道主義內(nèi)容。”
　　二、媒介文化與儒家文化
　　媒介日益加重對人類生活空間的滲透，形成有別于傳統(tǒng)地緣和血緣文化的新型文化類別。在波德里亞看來，媒介將一種新型文化植入日常生活的中心，這是一種置于啟蒙主義理智與非理性對立之外的新文化。也就是說，這種文化游離于現(xiàn)代／后現(xiàn)代范疇之外，卻同樣能夠塑造人類生活的型態(tài)，制造某種新的認同。
　　這種新的媒介文化與儒家文化的相似性，首先體現(xiàn)在對異質(zhì)文化的親和性。它們同樣以一種相似性結(jié)構(gòu)將與自身生活無關(guān)或者關(guān)系不大的事物進入日常生活當中，從而確立關(guān)聯(lián)。“推己及人”或者“和而不同”：“儒家傳統(tǒng)不從狹隘的自我中心來定義人，也不從社會中心、人類中心來定義人。所以是一個開放的結(jié)構(gòu)，即永遠要對其異質(zhì)的東西保持親和感。儒家傳統(tǒng)的智慧就顯示了它的相合性和包容性。每一個具體的人不僅是活生生的人，而且是一個在特殊命際交互影響中活動、存在而發(fā)展的人?！彪娨曓D(zhuǎn)播、數(shù)字化影像傳播、虛擬社區(qū)等非領(lǐng)土化擴張式的傳播形式，都可以將那些被人為的社會分類方式區(qū)隔開的不同人群聯(lián)系起來，將“他者”文化帶人到家中，帶人到日常生活體驗之中。按照西方中心主義的現(xiàn)代觀，媒介文化與儒家文化都可以被界定為非現(xiàn)代的，同時又可以被視為真正現(xiàn)代的。因為，它們是以經(jīng)驗性的、非理性的方式介入世界的，屬于人性的本真范疇。
　　其次，媒介文化與儒家文化的教化功能也是十分相似的。孔子“不知禮，無以立”、“思無邪”、“興觀群怨”等思想，以及此后與統(tǒng)治階層合流的教化體系，都是通過對人生體驗的感悟，獲得人之為人的道德準則。同樣．媒介文化在培育人們對社會認知和行為方式，即教人如何做人方面，顯示出巨大的力量。施拉姆在其早期電視研究時，即提出：“所有的電視都是教育的電視，唯一的差別是它在教什么?”晚近的研究表明，“電視以及其他媒體文化的形式在構(gòu)建當代的認同性和塑造思維、行為等方面起了關(guān)鍵的作用?！迸c西方現(xiàn)代化過程提出種種抽象的理性自律條例不同，儒家文化和媒介文化都是通過可以感知的具體形象，作為模仿的對象，來確立行為標準?！伴_始時，媒體文化提供的是觀眾可以認同和效仿的圖像和形象。接著。它又通過其角色模型、性別有洞察力及形形色色的主體性立場等。對某些行為和時尚的形式予以肯定，而對其他的類型進行貶低和丑化，從而獲得了重要的社會化和使人適應文化的效應?！敝皇?，儒家教化是一個由“小人”到“圣人”的人格理想化過程；而媒介文化則通過對各種“名流”的推崇，來樹立認同對象。
　　此外，在時空兩個維度上，儒家文化和媒介文化均偏重時間。中國文化漠視空間，而將時間放在首要位置。
　　比如重視對祖先的崇拜，缺少真正的宗教精神，以及體現(xiàn)在多個方面的“厚古薄今”思想。歷史的滄桑感甚至形成了中國美學的重要質(zhì)素。這一點同樣與當今的非領(lǐng)土化擴張的媒介文化具有相似性。媒介體驗壓縮了人們的空間感。人與人的交流不再受到空間的限制。因而，那種以自然界限將人劃分為不同種屬的方式，顯得缺乏合理性，而人們對“他者”文化的容忍、理解和接受將變得更為現(xiàn)實。就其對異質(zhì)文化的包容力而言，儒家文化和媒介文化顯示出巨大的相似性。
　　三、中國現(xiàn)代性復興方略
　　在擺脫危機的歷史使命下，在全球化語境下，在復雜的媒介文化下，僅僅看到中國現(xiàn)代性的重要，是遠遠不夠的。中國現(xiàn)代性復興，還需要具備亨廷頓和伯杰所謂的“放射物”特性，需要政府與資本的干預，需要知識分子的介入，需要中國大眾的參與。
　　“放射物”是亨廷頓和伯杰分析全球化時代世界格局的重要概念，指那些能夠主導某個區(qū)域甚至全球的文化力量?！耙粋€國家或一種文明，要成為文化的放射物，就必須有足夠的文化自我覺悟。它必須了解自己作為傳播文化的實體擁有多大的潛力，同時必須了解自己與其他文明的關(guān)系。另一方面，從事某種文化放射的活動或者從事某種文化放射活動的國家．也受一系列復雜的因素支配，其中如：文化放射國在全球的政治實力，經(jīng)濟實力，可以提供多少勞動力和技術(shù)，從美學意義上在當時世界受歡迎的程度，以及它具有多么豐厚的文化資源。”
　　按照該邏輯，中國現(xiàn)代性如果要成為一種文化放射物，首先應當有充分文化自覺性。它是由知識分子來完成的。然后，才是政治、經(jīng)濟、美學、資源等條件。而在弗里德曼看來，“一個國家在資本主義認同空間的位置不是財富的函數(shù)．甚至也不是所在的世界體系中的位置的函數(shù)，而是位置中的變化方向的函數(shù)?！?span id="vv77nt7" class="Apple-converted-space">
　　中國現(xiàn)代性能否在未來文化格局中成為放射物，關(guān)鍵在于我們將其引向哪個方向。由此，我們可以制定一個圍繞大眾傳媒的中國現(xiàn)代性復興方略：第一。由知識分子重新整理、開掘中國文化傳統(tǒng)現(xiàn)代性的一面及其與其他文化之間的關(guān)系，利用大眾傳媒形式，使之形成符合媒介文化傳播特性的文化形態(tài)。對內(nèi)，引導大眾建構(gòu)民族一國家認同；對外，使“他者”充分接觸該文化。進而認同、接受。其中的關(guān)鍵是重建人與人的倫理關(guān)系：“人類要由抽象的存在而成為具體的存在．兼不泯失其特殊性與普遍性，則舍將人與人之關(guān)系，化為互為真實存在之倫理關(guān)系，亦無道路。而中國社會之重建，其中最重要之事，亦即在對此傳統(tǒng)思想中之倫理關(guān)系之價值。重新自覺的認取，而加以擴大推廣，以使一切人與人之根本關(guān)系，皆成一意義之倫理關(guān)系?！钡诙３种袊鴱娬畯娚鐣膫鹘y(tǒng)。一方面，組織建設(shè)政治、經(jīng)濟，使之在世界格局中具有重要地位；另一方面，通過政策，保護傳媒產(chǎn)業(yè)的健康成長，并推動向國外輸出產(chǎn)品。第三，傳媒產(chǎn)業(yè)充分發(fā)掘中國文化的豐富資源，將其美學理念融入符合國際流行標準的形式中。第四，由知識分子、政府和產(chǎn)業(yè)三種力量，共同引導大眾建構(gòu)民族一國家認同感。安托尼·史密斯認為，“民族認同感的刻意建構(gòu)，必定寄生于更深層次的集體認同感之上。這種認同感為居于一個特定地方的人們所共有，包括了感情和價值觀，這是就某種連續(xù)感、共同的記憶和共同的命運感而言的?！?amp;rsquo;而作為重要的一個環(huán)節(jié)，借助一些特殊事件，如北京奧運會，全方位展現(xiàn)是整個方略的突破口。

四、文化復興須文化以外之力
　　東亞國家政府和資本的獨特形式及其巨大能量，使世界看到了儒家文化圈層的潛力。實際上。文化建設(shè)必須由政治和經(jīng)濟力量的介入。才能真正達到其現(xiàn)實目標。“文化未必非是許多社會里的核心整合機制，‘肩負著將大眾整合納入現(xiàn)代國家重任的’恰恰是‘經(jīng)濟和政治一體化。而不是文化勢力’，‘文化即便其自身是緊密統(tǒng)一的，也不足以完成社會層次行為的一體化’。”
　　民族認同不僅受到文化保守主義的歡迎，而且受到國家和資本的青睞?！耙驗樗鼈冊谀切﹤鹘y(tǒng)中感受到的不僅是一種自我認同的方式。而且還有一種控制在資本主義經(jīng)濟中獲得成功的混亂的影響之手段，而后一種方式根本不去懷疑資本主義本身。它們的取向與大部分人(例如在中國就是如此)所感受到的面臨文化全球化時對某種民族認同意識的緊迫需要相吻合，這種全球化也就是全球性的消費文化技術(shù)對本土文化的入侵。后者反過來更加強調(diào)作為全球市場策略之組成部分的本土文化和傳統(tǒng)。從而甚至在把所有社會都引入看上去不可抵擋且無窮無盡的市場文化的漩渦時產(chǎn)生出一些種族的和民族的文化。”也就是說。在媒介帝國主義時代，國家不僅需要干預媒介。而且與資本攜手。推動媒介的非領(lǐng)土化擴張。
　　首先。在數(shù)字化媒介時代，影視產(chǎn)品的國際貿(mào)易和傳播為政府干預帶來合法性。影視能夠產(chǎn)生外部利益，即收看某種類型的國產(chǎn)影視片對整個社會產(chǎn)生積極的影響，缺乏補貼的生產(chǎn)單位可能忽視對社會有益的制作。因此，政府對影視進行干預就取得了合法性。然而．這種合法性可能由于政府行為的成本超過所獲得的利益，導致政府干預的“失敗”。使多數(shù)干預失去合理化。
　　在政府干預合法性理論支持下，國家對影視進行干預，促進影視外部利益(externalbenefits)的提升，同時影響利潤最大化追求，削減了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益；當干預達到一定程度，外部利益也因整體產(chǎn)業(yè)效益減少；政府不得不減輕干預，重新平衡外部利益和經(jīng)濟效益。當政府對影視的干預行為進一步減輕，市場以自由競爭為主時，經(jīng)濟效益將快速攀升，同時帶動外部利益回升。然而，如果政府干預減輕過快?？赡茉斐赏獠坷娴拇罅繐p失，進而破壞整體效益。政府這種干預合法化同樣適應于其它大眾媒介。
　　互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)對理性自律個體以及民族認同感的顛覆性，同樣賦予國家干預的合法性?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)從傳播特質(zhì)上，跨越了國家所設(shè)置的自然障礙，為不同國家的民眾自由交流創(chuàng)造了可能性。然而。由于數(shù)字化媒介自身帶有的顛覆質(zhì)素，質(zhì)疑一切既有的秩序。使整個世界處于無政府主義的汪洋之中。這樣后果有兩種：一是媒介帝國主義趁機確立其統(tǒng)治地位，二是本國的民族一國家認同遭受侵蝕。因此。國家必須在媒介的場力中占有一定地位，通過制度化。引導媒介向聚攏認同感發(fā)展。
　　國家一方面通過制度法律來約束媒介。另一方面依靠媒介產(chǎn)業(yè)來實現(xiàn)干預。媒介資本滲透在國家的支持下，獲得了前所未有的全球化動力。國家強勁的經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢為傳媒產(chǎn)業(yè)提供了巨大市場需求空間，大眾文明程度和生活水平的提高為傳媒產(chǎn)業(yè)提供了消費和人才市場空間。媒介資本的對外擴張是這種強勢經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求，也必然攜帶著文化的擴張。鳳凰衛(wèi)視掌門人劉長樂認為，現(xiàn)在已經(jīng)“到了將中國文化傳播出去、向世界施加影響的時候了。”他所提倡的傳播主體正是企業(yè)。
　　然而。隨著市場化的日益推進，大眾傳媒產(chǎn)業(yè)的資本準入越來越高。面對國際傳媒產(chǎn)業(yè)市場，長期以來形成的小而多的媒介組織處于極其脆弱的狀態(tài)?？鐕鴤髅狡髽I(yè)的資本滲透和市場競爭力不僅威脅到產(chǎn)業(yè)，而且將攜帶著強勢文化。侵蝕中國人的認同基礎(chǔ)。對此，人類學家Marsha11Sahlins的話。頗具意味：“晚期資本主義的2O世紀末有一個最令人驚嘆的特點，那就是‘傳統(tǒng)’文化并非必然與資本主義水火不相容，也并非必然是柔弱的被改造對象。這表明，金錢經(jīng)濟與傳統(tǒng)生活方式之間沒有不可調(diào)和的矛盾。只有在找不到足夠的金錢來維持傳統(tǒng)生活的時候。才會出現(xiàn)大問題?！?span id="35zzpjn" class="Apple-converted-space">
　　傳媒生產(chǎn)者應該在傳統(tǒng)中尋找經(jīng)濟增長點，并反過來保護傳統(tǒng)。這個過程。實際上正是中國傳媒產(chǎn)業(yè)在國際貿(mào)易中的切入點。它不僅僅是民族精神，更是經(jīng)營理念和民族才智的問題。能否認識到民族一國家統(tǒng)一體，以及如何維護和加強這個統(tǒng)一體的凝聚力，依靠這個統(tǒng)一體去實現(xiàn)經(jīng)濟目標?將是橫亙經(jīng)營管理者面前的一道關(guān)隘。民族一國家認同感符合媒介資本的利益，同樣可以成為推動中國人認同的源動力。它不僅能夠引導中國人走向民族現(xiàn)代性的復興之路，而且?guī)碜陨砝娴臒o限擴張。
　　中國現(xiàn)代性的復興還要依靠中國知識分子傳統(tǒng)精神的回歸與張揚。伯杰認為，“在中國，文化全球化的最重要使然因素則是知識分子和國家政府?！眰鹘y(tǒng)的中國知識分子的共性是“士志于道”的精神。余英時認為，這是一種“內(nèi)向的超越”O(jiān)nwardtranscendence)，即用“道”來“改變世界”，自始便以超世間的精神來過問世間的事：內(nèi)向超越給中國知識人帶來另一個顯著特征，即重視個人的精神修養(yǎng)。這兩種特征使中國知識分子帶有強烈的人世精神，永遠不超脫于世俗事務(wù)。
　　此外，中國知識分子的思想體系不同于西方的單一化精神，而是與中國文化一樣，能夠包容多種看似不容的思想。艾愷認為其精神源頭在先秦：“先秦諸子雖然路線不同，但他們都共享一個宇宙觀，認為宇宙觀是一體而有機的，天地間的每個成分跟其他的成分相互關(guān)連，所以在這樣的宇宙觀里，沒有絕對的矛盾，只有相對的矛盾。這種宇宙觀，經(jīng)歷數(shù)千年，仍深植在中國知識分子思想的底層。是以各種不同的思想成分，可以共存在一個人的思想里，運行不悖。”正是這種“和而不同”的精神，才能保證中國文化的方向，是在堅持自身特性的同時，吸納、融合其他文化。但是，一般大眾卻缺乏這種文化的自覺性，必須由知識分子來引導。
　　在經(jīng)過政治上的壓抑、經(jīng)濟上的邊緣化以后，中國知識分子應當重新定位，積極利用大眾傳媒重新樹立自己的使命感。因為，他們理想在于改變世界。德里達指出：知識分子應該是最具有獨立性并最具有理性思考和批判意識的社會群體，是社會進步的真正立法者。這恰好是中國知識分子的優(yōu)良傳統(tǒng)。在媒介文化日漸彰顯的時代，中國知識分子的“內(nèi)向超越”精神和強大的包容力，必將使他們在價值場域里占有一席之地，像布爾迪厄那樣，主動利用大眾傳媒的特性，將大眾文化引導向一個有意義的軌道。在中國現(xiàn)代性復興中，知識分子必須以其知識的“權(quán)力”，為政府的復興政策提供指向。為產(chǎn)業(yè)的復興發(fā)展提供謀略，為大眾的復興共感提供批判資源。
　　數(shù)字化媒介技術(shù)人性化的發(fā)展趨勢，媒介文化與儒家文化的異質(zhì)同構(gòu)性，中國政府的持續(xù)強勢干預，傳媒產(chǎn)業(yè)的全球化擴張，中國知識分子全球化意識的凸顯，
　　大眾民族一國家認同感的強化，等等都為中國現(xiàn)代性走向全世界，鋪墊了一條光明之路11920年代中期，梁漱溟預言：“在世界未來，將是中國文化的復興?！?/span>