古埃及建筑藝術(shù)研究論文
古埃及時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格至今在世界藝術(shù)史上都占有不可動(dòng)搖的地位,主要體現(xiàn)在造型特征、色彩表現(xiàn)等方面,而建筑和壁畫(huà)在古埃及的藝術(shù)門類中相對(duì)具有代表性下面是小編為大家整理的古埃及建筑藝術(shù)論文，供大家參考。
古埃及建筑藝術(shù)論文范文一：古埃及神廟建筑藝術(shù)風(fēng)格
摘 要： 神廟建筑是古埃及文明的重要組成部分。神廟建筑藝術(shù)風(fēng)格是多重因素綜合而形成的。它的設(shè)計(jì)風(fēng)格、美學(xué)風(fēng)格和布局風(fēng)格都與古埃及的人文地理環(huán)境和宗教文化息息相關(guān)。
關(guān)鍵詞： 古埃及 神廟建筑 藝術(shù)風(fēng)格
在古埃及建筑藝術(shù)中，除了金字塔外，給人留下深刻印象的莫過(guò)于神廟建筑。神廟建筑是古埃及文明的重要載體，它反映了古埃及社會(huì)文明的發(fā)展水平，凝聚著古埃及人的聰明智慧，蘊(yùn)涵著古埃及人的宗教信仰、民族審美、文化象征等多層內(nèi)涵。古埃及專制王權(quán)在很大程度上借助于宗教的力量，而神廟正是實(shí)現(xiàn)這種精神功能的場(chǎng)所。古埃及新王國(guó)時(shí)期是廟宇建筑的繁榮期，新王國(guó)時(shí)期的廟宇建筑分為神廟和祭廟兩種。神廟為供奉神靈而建造，而祭廟是為已故的法老修建的。古埃及神廟建筑的藝術(shù)風(fēng)格不僅受尼羅河人文地理環(huán)境的影響，還受古埃及人的審美情趣的影響，飽含著古埃及宗教文化底蘊(yùn)。
一、設(shè)計(jì)風(fēng)格
古埃及神廟建筑往往沿一條縱長(zhǎng)的軸線布置一系列由大到小漸次收縮的空間，而空間序列的盡頭，以一個(gè)小型而封閉的密室作為結(jié)束，典型的如卡納克神廟、盧克索神廟和阿布辛拜勒神廟。在中軸密室之外，還有許多并列或環(huán)繞的小房間。之所以設(shè)置如此多的小房間，與古埃及宗教是多神教有關(guān)。古埃及宗教屬主神崇拜，在主神之外還有許多次要的神，古埃及人往往把這些次要的神和國(guó)王的雕像安放在旁邊的這些小房間中。古埃及的宗教觀念決定了神廟是一種象征性的建筑。象征性是古埃及人審美思維的重要特征。黑格爾認(rèn)為，建筑藝術(shù)最早的形式是獨(dú)立的象征型建筑。他認(rèn)為，最典型的象征應(yīng)該到埃及去找。古埃及神話和宗教儀式的需要決定了神廟的基本形式、布局和特點(diǎn)。
首先，神廟作為神的住所，它的作用等同于七者的“家”。因此神廟的設(shè)計(jì)遵循了房屋的模式。神廟圍在一個(gè)磚墻之內(nèi)，呈矩形，列柱大廳相當(dāng)于接待室或客廳。其次，神廟象征創(chuàng)世之島的觀念也反映在設(shè)計(jì)中。圍墻一段一段地修建，其排列呈凸凹間錯(cuò)的磚塊構(gòu)成的波浪線，代表創(chuàng)世之島出現(xiàn)的原始海洋。
在建筑材料的選用上，神廟建筑的外形式及柱式直接取自自然物，以自然物來(lái)象征生命理念，表達(dá)對(duì)旺盛的生命力的贊美。建筑材料選用堅(jiān)硬的石材，表達(dá)了古埃及人的生死觀。人生是生命輪回的一個(gè)短暫形式，人的居所稱為“宿”，死后的生命(靈魂)卻需要永久的住所，這就叫“家”，神廟是神的住所，必須用最堅(jiān)固的材料。
二、美學(xué)風(fēng)格
神廟建筑的美學(xué)風(fēng)格主要是反映它的神圣性。神圣性要求神廟必須顯示出一種崇高美。英國(guó)美學(xué)家博克(Edmund Burke)認(rèn)為：“崇高感和美感都只涉及客觀事物感性方面的(即可用感官和想象力來(lái)掌握的)性質(zhì)，這些性質(zhì)很機(jī)械地打動(dòng)人類某種基本情欲，因而立即產(chǎn)生崇高感和美感。”崇高美往往以巨大的體量、夸張的尺度、嚴(yán)峻的風(fēng)格、威壯的氣勢(shì)訴諸建筑形式，從而給人以某種建筑美的獨(dú)特感受。由崇拜而引發(fā)出來(lái)的“崇高美”實(shí)際上已經(jīng)擺脫了狹義的崇拜意識(shí)的羈絆，變成了一種獨(dú)立存在的美學(xué)格調(diào)，古埃及神廟建筑就屬于這類建筑。古埃及神廟建筑，就體量來(lái)講，它的大體量給人以雄壯感，高體量給人以神圣感。在視覺(jué)上，凡是超常巨大的形體、超常的事物都能引人注目，使人們?cè)谟^賞它們時(shí)產(chǎn)生自身渺小、對(duì)象強(qiáng)大的對(duì)比感受。任何來(lái)到神廟建面前的人，無(wú)不為它的巨大所震撼，由此聯(lián)想神的威嚴(yán)、法老的權(quán)威。這正是神廟的建造者要達(dá)到的目的。神廟建筑要表現(xiàn)的就是崇高美。如著名的盧克索神廟和卡納克神廟的“石柱森林”，在全世界的廟宇建筑中是無(wú)與倫比的。
三、布局風(fēng)格
古埃及人的宗教觀念決定了神廟建筑的布局風(fēng)格。在新王國(guó)時(shí)期，太陽(yáng)神阿蒙已成為全國(guó)崇拜的主神。阿蒙神廟的主要特點(diǎn)是規(guī)模宏大，其建筑設(shè)計(jì)和外形幾乎是固定不變的。神廟總體呈長(zhǎng)方形，一般為南北走向，四周以圍墻環(huán)繞;所有的建筑都坐落在一條中軸線上，在此中軸線上依次排列著神廟的四大組成部分：塔門、露天庭院、列柱大廳和神殿。塔門是古埃及神廟特有的廟門形式，因廟門建在兩座對(duì)稱斜壁的巨塔之間，故稱塔門。列柱大廳是一個(gè)多柱式大殿堂，大廳中央的兩排圓柱高于其他圓柱約1/3，形成兩層高低不等的屋頂。這種空間結(jié)構(gòu)與布局來(lái)自古埃及人的天宇觀。古埃及人的創(chuàng)世論和天宇觀是多元的。古埃及人的天宇觀決定了神廟建筑幾乎都是長(zhǎng)方形，巨大的圓柱象征由眾多的擎天柱支撐著藍(lán)色的天空。
沿著南北流向的尼羅河生息繁衍的古埃及人，深刻地注意到太陽(yáng)每日由東向西的運(yùn)行軌道，他們把太陽(yáng)的朝起夕落理解為出生與死亡的完整過(guò)程，而死亡只是在太陽(yáng)西沉的那一個(gè)世界的再生。初升旭日的萬(wàn)丈光芒對(duì)古埃及宗教產(chǎn)生了巨大影響。在古埃及的宗教體系中，太陽(yáng)升起的東方是出生和再生之地，而西方則是死亡和來(lái)世之所。所以金字塔、王陵谷位于尼羅河的西岸，而神廟建筑大都在尼羅河的東岸。為死后的法老建造的陵寢，則應(yīng)循著太陽(yáng)的軌跡，垂直于尼羅河，呈東西方向的布置。埃及神廟也多采取東西向布置的軸向格局。
古埃及神廟建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)自古埃及人的宇宙論與創(chuàng)世哲學(xué)，美學(xué)風(fēng)格來(lái)自對(duì)神靈的崇拜，布局風(fēng)格與埃及人所處的地理環(huán)境和宗教文化息息相關(guān)?？偠灾虐＜暗牡乩憝h(huán)境、宗教思想、創(chuàng)世神話、宇宙神學(xué)、生死觀等思想深深地影響著古埃及神廟建筑的藝術(shù)風(fēng)格。古埃及神廟建筑藝術(shù)風(fēng)格對(duì)古希臘和后世的宗教建筑產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。
參考文獻(xiàn)：
[1]埃德蒙博克.西方美學(xué)史[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，2003.
[2]宋瑞芝，黎海波.古埃及文化對(duì)世界文化的影響[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，(4).
[3]威爾杜蘭.世界文明史――東方遺產(chǎn)[M].北京：東方出版社，1999.
[4]趙克仁.尼羅河環(huán)境與古埃及藝術(shù)風(fēng)格[J].西亞非洲，2009，(1).
古埃及建筑藝術(shù)論文范文二：古埃及藝術(shù)中的永恒理念
摘要：古埃及作為世界文明的發(fā)源地之一有著偉大的影響。本文簡(jiǎn)單從埃及特殊的地理環(huán)境以及埃及人對(duì)死亡的重視等方面，闡釋古埃及人對(duì)永恒的追求，以及這一理念在古埃及的建筑，雕刻，繪畫(huà)等方面的深刻體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：古埃及藝術(shù) 永恒 地理環(huán)境
埃及是人類古代文明的發(fā)祥地之一，這個(gè)有五千年歷史的文明古國(guó)，是文明社會(huì)在歷史表層的第一次涌動(dòng)。埃及藝術(shù)之所以偉大，就在于只有它，在長(zhǎng)達(dá)五千多年的歲月里――可能占人類歷史的三分之二或四分之三的時(shí)間里，一直存在于其永恒理念之中;存在于天地之間堅(jiān)不可摧的建筑理念之中。得天獨(dú)厚的博大雄渾使埃及藝術(shù)成為神圣的藝術(shù)之源，沒(méi)有它，可能也就不會(huì)有歐洲藝術(shù)和亞洲藝術(shù)。
長(zhǎng)期積累下的完善法則使古埃及的藝術(shù)極盡完美，嚴(yán)格的傳承使古埃及的藝術(shù)具有不同于其他古代藝術(shù)的特色。古埃及藝術(shù)最偉大的特色就是所有的雕像、繪畫(huà)作品和建筑形式仿佛都遵循著同一法則：理脈貫通。這條法則似乎為整個(gè)民族的全部創(chuàng)造物所共同遵循，也正是這個(gè)法則使得古埃及的每一個(gè)藝術(shù)作品的效果都是穩(wěn)定、質(zhì)樸、和諧而永恒的。
埃及藝術(shù)理念的形成離不開(kāi)其所處的獨(dú)特地理環(huán)境。“自然環(huán)境決定著一個(gè)民族最初的也是最基本的審美習(xí)慣。這種習(xí)慣一旦養(yǎng)成，就像人的皮膚一樣，長(zhǎng)久地保持下來(lái)并滲透到人們精神的各個(gè)領(lǐng)域”。古埃及的地理環(huán)境以及地形、地貌的一致性、對(duì)稱性，是古埃及藝術(shù)家思想的來(lái)源。每當(dāng)一個(gè)神廟建成，墻壁上有刻就“我完全是按照傳統(tǒng)的模式建成的。沒(méi)有增加一個(gè)細(xì)節(jié)，沒(méi)有減少一個(gè)細(xì)節(jié)?！边@種對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)規(guī)則的尊崇正是埃及人取得非凡成就的主要原因之一。古埃及人對(duì)藝術(shù)法則的尊崇可謂是單調(diào)的，甚至在我們了解這段歷史之前，這塊土地和這個(gè)民族凝滯及附著在堅(jiān)不可摧的石像線條中。線條已把他們的歷史明確記載下來(lái)。幾千年歲月的蹉跎，這些生活在尼羅河沿岸的人們生生不息，辛勤耕耘。他們終日面對(duì)著荒蕪的沙漠、幾乎沒(méi)有什么明顯變化的土地、單一的地貌，和永遠(yuǎn)循環(huán)往復(fù)的季節(jié)、黎明的太陽(yáng)、傍晚的月亮還有夜空中的星辰。人們年復(fù)一年的勞作，尼羅河每年周期泛濫，這些有規(guī)律可循的地理環(huán)境，使古埃及人迫切的希望鑄造永恒，推遲死亡的降臨?；◢弾r經(jīng)得起風(fēng)吹雨打，土地埋藏著石化的森林，在干燥的氣候里，廢棄樹(shù)木能存在幾個(gè)世紀(jì)，風(fēng)干的尸體不會(huì)腐爛。龐大的金字塔巍峨的對(duì)抗著沙漠。埃及人用這些永恒不變的物質(zhì)抵擋消亡，追逐永恒。
古埃及藝術(shù)對(duì)永恒的追求，在信仰方面的體現(xiàn)就是對(duì)死亡的重視。因?yàn)橛篮愫筒恍嗾撬劳龅膶?duì)立面。古埃及十分盛行的木乃伊制作就根源于古埃及人來(lái)世永生的信念。埃及人相信來(lái)世是永恒存在的，永生的信念是古埃及人信仰的核心和關(guān)鍵，是古老而久遠(yuǎn)的。人生彼岸的復(fù)活是信徒最主要的宗旨。在亙古不變的自然中，他們看到作為有機(jī)體的形態(tài)會(huì)死亡，但他們?yōu)樯胂蟪鲈S多輪回復(fù)生。他們對(duì)永生的渴望也曾促進(jìn)他們賦予自己的靈魂個(gè)體的永恒性，而他們所面對(duì)的現(xiàn)象的延續(xù)性則給他們?cè)斐伸`魂永恒的假象。古埃及人相信死亡是對(duì)來(lái)世一種準(zhǔn)備，故而要把死者在來(lái)世所用的東西準(zhǔn)備好，必須給死者修造秘密的棲身之所，并使得經(jīng)過(guò)防腐處理的軀體能抵御自然力、猛獸，特別是人的傷害，必須讓死者和他生前熟悉的物品一起合葬。古埃及人生來(lái)講求實(shí)際，墨守成規(guī)，客觀上也有助于保存他們的文明成果。盡管他們晚期經(jīng)常遭受外族的入侵和統(tǒng)治，亦受到外來(lái)文化的影響，但他們對(duì)于古老的習(xí)俗還是信守不渝，尤其對(duì)宗教上的許多傳統(tǒng)決不拋棄。古代埃及一直盛行厚葬之風(fēng)，法老時(shí)代凡是能修起正式墳?zāi)沟陌＜叭耍蜁?huì)不惜錢財(cái)去辦理他們認(rèn)為“有死之年”必備的各種物品來(lái)裝飾墳?zāi)?。地理和自然條件對(duì)于古物的保存也大有裨益，尼羅河兩岸大多是沙漠，每年很少下雨，隨葬的物品在干沙覆蓋下不會(huì)受到什么損害。在埃及幾乎沒(méi)有什么埋在沙里的珍寶會(huì)腐爛，就是挖出來(lái)最精致的雕刻品，也是完美如新的，干燥的沙土能永遠(yuǎn)保存一切。
世界上差不多所有的古代民族都有過(guò)在死者墳?zāi)估锓胖秒S葬品的習(xí)俗，但從來(lái)沒(méi)有一個(gè)像古埃及人那樣生前就為死后的生活不遺余力地準(zhǔn)備。對(duì)死后世界深信不疑的觀念，使他們?cè)诟鎰e塵世之時(shí)就把一切能用得上的物品連同他們的遺體一起埋入墳?zāi)?，以便在冥世繼續(xù)享用。即使是在最為簡(jiǎn)陋的墳?zāi)怪?，死者遺體身邊也會(huì)擺放些陶罐、工具和個(gè)人用品。家境富裕的人們能夠建造得起精致的墳?zāi)?，里面配置一些家具、供品和衣物。?duì)于無(wú)法埋入墳?zāi)沟奈锲?，古埃及人就代之以制作精巧的模型。五千多年?lái)，古埃及人一直把他們文明創(chuàng)造的各種物品和死者的木乃伊一起埋進(jìn)天然防腐的沙土里。因此，我們今天才能得到有關(guān)古埃及文明一套較為完整的記載，使古代埃及文化的許多遺產(chǎn)保存至今。
古埃及藝術(shù)自成體系，但同樣呈現(xiàn)出程式化和對(duì)永恒與不朽的追求。在古埃及人的浮雕和繪畫(huà)作品里，形成了一套基本的模式：人物的表現(xiàn)形式往往是行進(jìn)式和坐式;突出法老的高大人物形象;人物的雕塑采用正面，塑造的人物，臉面呆板、冷漠。法老必須畫(huà)得高大，占據(jù)畫(huà)面的中心位置。因?yàn)樵诠糯＜斑@樣一個(gè)王權(quán)神授的國(guó)度里，法老就是在世的神，藝術(shù)作品表現(xiàn)法老的形象必須按照“應(yīng)有”的樣子，而不是根據(jù)實(shí)際看到的樣子去塑造，必須把人神一體的君主表現(xiàn)得盡可能的充分和完美，讓人們看到統(tǒng)治者的氣質(zhì)和風(fēng)度，擺脫世間俗事。浮雕與繪畫(huà)都配合以象形文字來(lái)說(shuō)明古埃及人的陵墓、廟宇和紀(jì)念碑的建筑風(fēng)格和構(gòu)造，在世界建筑藝術(shù)發(fā)展史上也是獨(dú)樹(shù)一幟的。
縱觀古代埃及的藝術(shù)，始終充滿著靜穆、莊重、渾厚和遒勁的風(fēng)韻，同時(shí)伴隨著濃郁的神秘主義色彩和宗教氣息。埃及人“永恒”和“不變”的信念直接影響了藝術(shù)的創(chuàng)作觀念和作品風(fēng)格。貫穿于古代埃及藝術(shù)中的“常存的秩序”和“恒定的倫理”使其形成獨(dú)特的“埃及風(fēng)格”。埃及藝術(shù)已成為一種寧?kù)o、寬容、忍耐、溫和、永恒、不求回報(bào)、不記得失的藝術(shù)，幾千年來(lái)它就一直在那里靜靜的矗立著，影響著整個(gè)世界。
參考文獻(xiàn)：
[1]艾黎?福爾.世界藝術(shù)史[M].長(zhǎng)江文藝出版社
[2]遲軻主編.西方美術(shù)理論文選[M].江蘇教育出版社
[3]金壽福.永恒的輝煌――古代埃及文明[M].復(fù)旦大學(xué)出版社
古埃及建筑藝術(shù)論文范文三：古埃及雕塑的藝術(shù)特征及其影響
摘要：古埃及雕像從技術(shù)而言是寫實(shí)主義雕塑藝術(shù)，古埃及藝術(shù)家按寫實(shí)主義的原則真實(shí)而樸素地塑造人體，即使是法老的雕像也不例外。古埃及雕像在法老的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治下，呈現(xiàn)程式化雕塑和繪畫(huà)的鮮明特點(diǎn)。在古埃及雕像中，大多數(shù)全身人像都是裸體的。從普遍夸張的人體雕塑來(lái)看，裸體更容易使人喚起人體美的視覺(jué)沖擊。古埃及雕塑對(duì)世界雕塑藝術(shù)產(chǎn)生了深刻影響，作出了巨大貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：古埃及雕塑;程式化;南部非州雕塑;影響
中圖分類號(hào)：J309.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.16716477.2013.02.031武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2013年 第26卷 第2期 劉建華等：古埃及雕塑的藝術(shù)特征及其影響
一 、古代埃及文明及其雕塑藝術(shù)
早在公元前3 000多年，非洲北部尼羅河流域就建立了鞏固的王權(quán)。強(qiáng)大的王權(quán)很快把版圖擴(kuò)張到尼羅河周圍地區(qū)，在這片廣大的土地上，王權(quán)統(tǒng)治持續(xù)了2 000余年，在這漫長(zhǎng)的時(shí)間里，生活在法老統(tǒng)治下的古埃及人創(chuàng)造了輝煌的文明。在古埃及文明輝煌的圖景中，雕塑藝術(shù)是最耀眼的文化創(chuàng)造之一，雖然后起的希臘藝術(shù)強(qiáng)光遮掩了埃及藝術(shù)的光彩，我們?nèi)钥梢郧逦乜吹剑ＥD人的藝術(shù)種子是從埃及取去的，可以毫不夸張地說(shuō)：沒(méi)有古埃及藝術(shù)，也就沒(méi)有古希臘\[1\]。
古埃及法老統(tǒng)治與對(duì)宗教的過(guò)度迷信，使埃及藝術(shù)在2 000余年之中竟一直沒(méi)有擺脫實(shí)用的束縛而進(jìn)入純粹欣賞領(lǐng)域，這大大地影響了埃及藝術(shù)的發(fā)展和藝術(shù)本身能達(dá)到的審美高度，結(jié)果使聰明的希臘人后來(lái)有機(jī)可乘。盡管在這樣不利的條件下，埃及藝術(shù)還是顯示了它那無(wú)可比擬的價(jià)值。盡管有各種各樣非藝術(shù)的規(guī)范在指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作，但埃及藝術(shù)家的創(chuàng)造天才仍能把每一件作品制作得很美，埃及藝術(shù)家基本上解決了寫實(shí)雕塑的所有問(wèn)題。如果希臘能把這些技術(shù)與技巧全部學(xué)到，也許希臘藝術(shù)進(jìn)程還會(huì)快一些。在古埃及，雕像優(yōu)于畫(huà)像，所以雕塑藝術(shù)比繪畫(huà)更發(fā)達(dá);并且當(dāng)?shù)裣袢找娼咏鼘憣?shí)風(fēng)格之時(shí)，繪畫(huà)卻最終走向了符號(hào)化，形成了雕塑與繪畫(huà)風(fēng)格的不統(tǒng)一。
炎熱的氣候使埃及人在日常生活中不得不經(jīng)常處于裸狀態(tài)，這使得埃及藝術(shù)家很方便地研究人體。留下來(lái)的大量雕像與少量壁畫(huà)中，半裸的人體形象時(shí)常可見(jiàn)，其中不乏優(yōu)秀之作;即使有的有衣著形象，人體輪廓也是異常分明的。埃及藝術(shù)家的人體美意識(shí)，完全是現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度所致。
二 、古埃及雕塑的藝術(shù)特征
(一)法老及貴族雕像：寫實(shí)與模式化
古埃及雕像幾乎都是裝飾神廟和宮殿的，雕像中最多的要算法老及其妻子的雙人立像或坐像，有的非常寫實(shí)，但體態(tài)卻是模式化的。通常是夫妻并肩而坐，雙腳靠攏，雙手放于膝蓋之上，昂首挺胸，目的在于使人在雕像前感到法老的無(wú)上威嚴(yán)。在這樣的作品中，法老通常是裸露上身的，法老妻則有時(shí)是著衣的，有時(shí)是裸體的，《拉荷太普及諾弗兒》就是這樣的作品。在這件作品中，法老正襟危坐，雙手握拳，右拳按于胸前，左拳置于膝蓋之上，雙腿并攏，全身只有一條白色的短褲，而諾弗兒身著白色長(zhǎng)裙。雕像是著色的，法老人體是古銅色，王后則是乳白色\[2\]。與大多數(shù)法老夫婦像不同的是，法老上身無(wú)任何飾物，王后也只在濃發(fā)上扎一根緞帶挽住頭發(fā)，人物表情嚴(yán)肅得有些呆板，只有王后眼中略有溫情。
在法老肖像中，最多的是各種各樣大同小異的單人像。這些坐像中的法老都是昂首挺胸，雙手壓在膝蓋上，頭上帶著假發(fā)，赤裸的身上只有一條短褲。雕像中著名的有《哈夫拉法老像》、《塞斯特法老一世像》坐像等。坐像除了法老外，還有女神像和王后貴婦像，如《伊西斯女神像》。女神像法老一樣雙手放在膝蓋上，左手平伸，右手握拳，上身赤裸，細(xì)腰豐乳，下穿薄裙，雙目微閉。另一件《賽紐像》與女神像類似，只是頭上無(wú)冠，長(zhǎng)發(fā)濃而厚，雕像無(wú)論是人體還是面部五官均達(dá)到了寫實(shí)風(fēng)格的頂端，特別是面部的刻畫(huà)，不僅準(zhǔn)確逼真，而且面帶微笑，栩栩如生。
除了大量的法老、女神及法老夫婦雕像外，還有許多雕像是知名或不知名的貴族官吏的。和法老一樣他們也是半裸的。絕大多數(shù)的雕像都是裸露上身，圍著一塊布裙在腰間，所有的人物都很威嚴(yán)，從風(fēng)格來(lái)講，都是樸實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義。人物的面孔盡管各有特征，但卻有模式化傾向，至于臉部神情，則與法老沒(méi)有區(qū)別，不同的是有人留長(zhǎng)發(fā)，有人留短發(fā)。盡管人體刻畫(huà)很真實(shí)，卻沒(méi)有希臘的理想化\[3\]。
(二)普通勞動(dòng)者的雕像：樸實(shí)與濃郁的生活氣息
迄今為止發(fā)現(xiàn)的裸像中，描繪普通勞動(dòng)者的雕像多是陵墓的殉葬品，因而在制作上也就沒(méi)有統(tǒng)治者雕像的精制，人體的刻畫(huà)比較粗糙，缺乏嚴(yán)格的比例與寫實(shí)。但這些雕像卻更富于現(xiàn)實(shí)生活的氣息，雕像在動(dòng)態(tài)上擺脫了程式化，而以勞動(dòng)為題材，富有特別的藝術(shù)魅力。描述勞動(dòng)者的雕像不僅形成了曲折的人體動(dòng)態(tài)，而且刻畫(huà)生動(dòng)逼真，與那些呆板的雕像比起來(lái)生動(dòng)得多。如一件《在漿桶邊制麥芽的女仆》作品盡管寫實(shí)程度不如王公雕像，但其逼真的姿態(tài)卻令人耳目一新。
古埃及雕塑家深入并有效地研究了寫實(shí)風(fēng)格雕塑的所有技術(shù)。人體各部分之間的比例，逼真的人體塑造，五官的刻畫(huà)，人體結(jié)構(gòu)等等控制完善。由于威嚴(yán)的王權(quán)對(duì)雕像的程式化要求，限制了研究人體的動(dòng)態(tài)，這個(gè)問(wèn)題希臘人成功地解決了。僅從技術(shù)而言，寫實(shí)主義雕塑藝術(shù)工作的大半是古埃及藝術(shù)家完成的;其次，古埃及藝術(shù)家研究了人體視覺(jué)形態(tài)，并按寫實(shí)主義的原則真實(shí)而樸素地塑造人體，即使是法老的雕像，也沒(méi)有在體形上有什么理想化。而希臘雕像的主要功績(jī)則是在追求逼真生動(dòng)的基礎(chǔ)上對(duì)人體進(jìn)行理想化構(gòu)思創(chuàng)新。
三 、古埃及雕塑的藝術(shù)影響
對(duì)南部非洲雕刻藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是在19世紀(jì)末以后，偶爾傳到歐洲的非洲雕像啟示了對(duì)當(dāng)時(shí)心存不滿又不知所措的年輕藝術(shù)家如畢加索、馬蒂斯等。而由他們推動(dòng)的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)興起并得勢(shì)之后，歐洲又開(kāi)始對(duì)非洲雕刻刮目相看。無(wú)論是在精神維度還是在視覺(jué)形式感上，非洲雕刻與現(xiàn)代藝術(shù)都有共同之處，這是20世紀(jì)特有的藝術(shù)審美觀\[4\]。 令人不解的是，非洲藝術(shù)為什么會(huì)具有與20世紀(jì)西方社會(huì)在精神與感覺(jué)上的驚人相似之處，或者是說(shuō)為什么非洲雕刻具有現(xiàn)代藝術(shù)的形式?仔細(xì)分析非洲藝術(shù)產(chǎn)生的背景就會(huì)發(fā)現(xiàn)：首先是非洲人的體態(tài)形貌在雕像中有一定的反映，非洲人的面孔和身材與歐洲人有很大的差異;其次，非洲雕刻家沒(méi)有足夠的知識(shí)研究比例、結(jié)構(gòu)等復(fù)雜的問(wèn)題，這決定了寫實(shí)雕像的不可能，沒(méi)有寫實(shí)的條件，就只能走變形之路;再次，在非洲人的雕像里，他們的目的也不是要?jiǎng)?chuàng)造一種具有現(xiàn)實(shí)生活氣息的作品，雕像的目的幾乎都是宗教的和魔法的。即使是為祖宗塑像，也只是祈求祖先的庇護(hù)，而不是瞻仰尊容。至于在青春期與死亡祭儀上所用的雕像更是賦予這兩種人生自然現(xiàn)象以強(qiáng)大的神秘色彩。還有，像許多處于同等文明程度的人一樣，非洲人相信萬(wàn)物有靈。由于這些緣故，非洲雕像也就不再具有寫實(shí)的肖像性質(zhì)。盡管非洲雕像幾乎全部是人，但已不是現(xiàn)實(shí)中的人，而是具有超自然能力的精靈鬼怪一類。
在非洲雕像中，幾乎所有全身人像都是裸體的。這估計(jì)與炎熱氣候造成的生活環(huán)境直接相關(guān)。另外，從普遍夸張的女性乳房等男、女隱私部位的作品來(lái)看，裸體更容易使人喚起魔法的感覺(jué)和人體美的視覺(jué)沖擊。非洲雕像這樣直接描繪人體與性器官是少見(jiàn)的，原因是他們不回避這個(gè)問(wèn)題，甚至認(rèn)為這是人生命中最重要且光榮的事。
無(wú)論是對(duì)于一般的人還是藝術(shù)家，非洲雕刻仍是一個(gè)尚待進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的藝術(shù)寶庫(kù)。盡管差不多所有非洲人體雕像都是變形夸張的，無(wú)論是形體還是面部五官也都形成了程式化，但變形與夸張并沒(méi)有過(guò)多地丑化，即使在自然的形式上，整個(gè)非洲雕像都受到古埃及雕塑的影響，仍然很容易給我們以美的感受。非洲人體雕像是非寫實(shí)的，卻有著藝術(shù)的和諧與勻稱。對(duì)于廣大的藝術(shù)家而言，非洲雕像的造型方法和整體處理技巧仍是需要深入研究的謎，它們對(duì)今天的藝術(shù)創(chuàng)造所具有的借鑒作用與積極意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有被挖掘出來(lái)\[5\]。
\[參考文獻(xiàn)\]
\[1\] 李長(zhǎng)林.漫步于埃及名勝古跡之間——中國(guó)學(xué)者埃及訪古記\[J\].阿拉伯世界，2004(4)：5457.
\[2\] 李文斌.泰戈?duì)柕睦L畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐及其繪畫(huà)美學(xué)思想\[J\].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012(1)：5357.
\[3\] 李曉東，埃及史前史與原史研究中的材料與問(wèn)題\[J\].東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012(2)：6570.
\[4\] 袁曉玲.遮蔽抑或顯現(xiàn)——論藝術(shù)中的身體\[J\].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010(2)：123127.
\[5\] 麥永雄.古埃及神話中的宇宙論與象征體系\[J\].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1996(2)：3441.
古埃及建筑藝術(shù)研究論文相關(guān)文章：