哲學(xué)家詹姆斯是誰
威廉·詹姆斯哲學(xué)家、心理學(xué)家，也是教育學(xué)家，實(shí)用主義的倡導(dǎo)者，也是美國心理學(xué)的鼻祖，也是機(jī)能主義心理學(xué)派創(chuàng)始人之一，下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的哲學(xué)家詹姆斯的簡介，希望對(duì)你有幫助。
哲學(xué)家詹姆斯的簡介
威廉·詹姆斯，1842年1月11日出生在美國紐約市一個(gè)有科學(xué)精神的牧師家庭，1910年8月26日卒于新罕布什爾州巢可樂(Chocurua)。詹姆斯的祖父是愛爾蘭人。1798年移居美國，因投資開發(fā)伊利運(yùn)河而成富豪。詹姆斯的母親叫瑪麗-羅伯遜·沃爾什(Mary Robertson Walsh)。父親老亨利·詹姆斯(Henry James Sr.，1811—1882)童年時(shí)因一次事故而失去一條腿，但未因此沮喪消沉。
1875年，建立美國第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。1904年當(dāng)選為美國心理學(xué)會(huì)主席;1906年當(dāng)選為國家科學(xué)院院士。2006年，詹姆斯被美國的權(quán)威期刊《大西洋月刊》評(píng)為影響美國的100位人物之一(第62位)。代表作品有《心理學(xué)原理》。
哲學(xué)家詹姆斯的生平
早年愛好繪畫和科學(xué)，1858 年回美國羅得島州新港市隨亨特(William Morris hunt, 1824-1879)習(xí)畫一年，1859-1860 年全家遷往瑞士日內(nèi)瓦，他在日內(nèi)瓦科學(xué)研究院學(xué)習(xí)科學(xué)，當(dāng)時(shí)他希望成為畫家，因此不久即返回新港市繼續(xù)習(xí)畫，但后來發(fā)現(xiàn)自己缺乏做畫家的天分遂放棄了。
1861 年進(jìn)入哈佛大學(xué)勞倫斯理學(xué)院在埃利奧特(Charles W. Eliot)指導(dǎo)下攻讀化學(xué)，后又改學(xué)比較解剖學(xué)和生理學(xué)三年。在這期間，他的老師懷曼(Jeffies Wyman)的進(jìn)化論思想對(duì)他以后的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)產(chǎn)生了直接的影響。又因聽著名動(dòng)物學(xué)家阿加西斯(Louis Agassiz，1807-1873)的課，使他的興趣從化學(xué)轉(zhuǎn)向生物科學(xué)。
1864 年，詹姆斯轉(zhuǎn)入哈佛醫(yī)學(xué)院學(xué)醫(yī)，1865 年還未畢業(yè)便隨同阿加西斯去巴西進(jìn)行自然考察。在考察過程中，詹姆斯感染了天花，同時(shí)感到自己不宜做準(zhǔn)確而有秩序的收集和歸類工作而中斷這項(xiàng)研究。
1866 年繼續(xù)學(xué)醫(yī)，但又因身體不好而中斷。
1867 年又去德國留學(xué)，在赫爾姆霍茨、馮特、微爾和的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)。因體力不支，不能堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)室的工作，但卻有較多的時(shí)間博覽法國和德國、美國的文學(xué)名著，還有機(jī)會(huì)到柏林大學(xué)聽課。
1869 年獲哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。完成學(xué)業(yè)之后，卻因受當(dāng)時(shí)流行于德國決定論哲學(xué)思想的影響，一度悲觀消極，最后得了抑郁癥。他一度相信，人生一切是注定的，在注定觀念束縛下生命毫無意義。直到后來因讀到一篇雷諾維葉(Charles Renouvier, 1815-1903)有關(guān)自由意志的文章，相信自由意志的存在，并決心通過對(duì)意志功效的信仰治好自己的病。
1873年，他的健康狀況果然好轉(zhuǎn)，開始在哈佛大學(xué)教解剖學(xué)和生理學(xué)。他的實(shí)用主義哲學(xué)思想也是此時(shí)孕育出來的。1875-1876年在美國開第一門心理學(xué)課，課程的名稱是“生理學(xué)和心理學(xué)的關(guān)系”。
1875年，他首建一個(gè)供講課演示用的心理實(shí)驗(yàn)室，1877年成立一個(gè)比較正式的心理實(shí)驗(yàn)室，比馮特(Wilhelm Wundt, 1832-1920)于1879年在德國萊比錫大學(xué)建立的世界第一個(gè)正式的心理實(shí)驗(yàn)室還早二年。1876年詹姆斯任哈佛大學(xué)心理學(xué)助理教授。
1878年，詹姆斯和吉本斯(Alice Howe Gibbens)結(jié)婚，生了五個(gè)孩子，有一個(gè)兒子也叫亨利·詹姆斯(Henry James)，因編選出版詹姆斯兩卷本的書信集而出名。同年，威廉·詹姆斯與亨利·霍爾特公司出版社簽定合同，著手編寫《心理學(xué)原理》(Principles of Psychology, 1890)。
1880年在哈佛大學(xué)任哲學(xué)副教授;1885年升為教授;1889年改為心理學(xué)教授。詹姆斯是美國心理學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人之一，曾于1894年和1904年兩度當(dāng)選為該會(huì)主席。
19 世紀(jì) 70 年代參加“形而上學(xué)俱樂部”，認(rèn)識(shí)了皮爾斯(Charles Sanders Peirce, 1839-1914)，并接受其影響，后一起建立了實(shí)用主義。1872 年開始在哈佛大學(xué)講授解剖學(xué)和生理學(xué)，由于研究神經(jīng)生理以及與心理學(xué)有關(guān)的其他生理學(xué)問題，他逐漸轉(zhuǎn)向心理學(xué)的研究。
哲學(xué)家詹姆斯的思想
詹姆斯在《信仰的意志和其他普及哲學(xué)論文》中自認(rèn)為他的實(shí)用主義哲學(xué)思想得益于C·S·皮爾斯(Charles Sander Peirce，1938-1914)。這本論文集的前四篇論文討論所謂“宗教信仰的合理性”。其他論文講決定論、道德生活、偉人、黑格爾和心靈的研究等。皮爾斯用“實(shí)用主義”這個(gè)詞來指實(shí)驗(yàn)性的、以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的思想。他的實(shí)用主義是用更為明確的符號(hào)來說明某種符號(hào)，借以克服語言概念的混亂。1907年，詹姆斯出版了《實(shí)用主義：舊的思維方法之新名稱》，擴(kuò)展了皮爾斯的實(shí)用主義，使之更加體系化。詹姆斯的實(shí)用主義主要從心理學(xué)和倫理學(xué)上考察價(jià)值、評(píng)價(jià)和滿意等問題。他認(rèn)為思維的主要功能是幫助我們建立“同我們的環(huán)境之間令人滿意的關(guān)系”，因而人總是按照自己的需要和愿望來塑造現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。這種看法和他在《原理》一書中表現(xiàn)的非理智主義的觀點(diǎn)是一脈相承的。他還認(rèn)為“真理是人們在經(jīng)驗(yàn)過程中構(gòu)成的”，“如果有一概念，我們能用它很順利地從一部分經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移到另一部分經(jīng)驗(yàn)，將事物美滿地聯(lián)系起來。很穩(wěn)妥地工作起來，而且能夠簡化勞動(dòng)，節(jié)省勞動(dòng)，那么這個(gè)概念就是真的。”詹姆斯進(jìn)而認(rèn)為“真理就是任何證明自己在實(shí)現(xiàn)信仰中有效的東西的名稱。”(James， 1907，P. 418, P.64)他不僅把實(shí)際結(jié)果作為判斷真理的經(jīng)驗(yàn)的工具，認(rèn)為“有用就是真理”，而且把它推廣到說明善的道德領(lǐng)域中，用有利于道德行為的實(shí)際結(jié)果多元性給善下定義。他甚至用這種實(shí)用主義觀點(diǎn)來為宗教信仰辯護(hù)。他說，“根據(jù)實(shí)用主義原則，只要關(guān)于上帝的假設(shè)在最廣泛的意義上能令人滿意地起作用，那么這個(gè)假設(shè)便是真的。”(James, 1907,P.299)??詹姆斯還把實(shí)用主義看作一種方法論，并把它歸結(jié)為一句格言：“不講原則，只講效果。”他說，“實(shí)用主義的方法不是什么特別的結(jié)果，而不過是一種確定方向的態(tài)度。這個(gè)態(tài)度不是去看最先的東西：原則、‘范疇’和必需的假定，而是去看最后的東西：收獲、效果和事實(shí)。”(James，1907，P.55-56)他認(rèn)為許多“原則”的爭論，都不是“效果”爭論，因而是多余的和沒有意義的，想以此來取消唯物主義和唯心主義的原則爭論。
1908年，詹姆斯在牛津的曼徹斯特學(xué)院講演，翌年，把講演稿編成《多元宇宙》(A Pluralist Universe，1909)出版，?進(jìn)一步發(fā)展了他在《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》一書中提出的真理的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為無論是知識(shí)、真理或意義，都應(yīng)解釋為一種自然的過程或一種功能的混合物。在他看來，宇宙是以如此眾多的特殊和具體的方式聯(lián)系在一起的非永恒過程的多元體，不可能只用抽象的思辨加以解釋。1912年，詹姆斯又出版了《徹底經(jīng)驗(yàn)主義論文集》，主張宇宙的本原是“純粹經(jīng)驗(yàn)”。他說，“我認(rèn)為世界只有一種本原，一切事物都由它構(gòu)成，我把它稱為‘純粹經(jīng)驗(yàn)’”。他認(rèn)為具有各種規(guī)定性的萬物只是人們對(duì)“純粹經(jīng)驗(yàn)”或“混沌的意識(shí)流”加工改造的結(jié)果。在《原理》中，他也說過，“我們的經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸俏覀兯⒁獾臇|西”(P.402)，“總有無數(shù)的事項(xiàng)呈現(xiàn)于我的感官之前，但是只要我們對(duì)它們沒有興趣，它們就絲毫不能進(jìn)入我的經(jīng)驗(yàn)之中，我的經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸俏宜⒁獾臇|西。”又說，“實(shí)在就是我所注意的東西”，“一切實(shí)在的基礎(chǔ)和起源，無論從絕對(duì)的或?qū)嵺`的觀點(diǎn)看來，都是主觀的，也即是我自己的”。(P.297)如果把他的“純粹經(jīng)驗(yàn)”和他在《原理》中表現(xiàn)的上述觀點(diǎn)聯(lián)系起來，就不難看出詹姆斯純粹經(jīng)驗(yàn)論實(shí)際上是把經(jīng)驗(yàn)主觀唯心主義化。
詹姆斯的人格是復(fù)雜的。他雖然深信經(jīng)驗(yàn)是思想的出發(fā)點(diǎn)和最后的證明，但他并不反對(duì)理論思辨。在決定論和自由意志論問題上，他傾向于自由意識(shí)論，十分重視意志和注意的作用，但他也承認(rèn)決定論是簡化各種紛繁復(fù)雜的宇宙現(xiàn)象的便利手段;理智是對(duì)付環(huán)境的許多方法之一，雖然有一定的限度。他具有獨(dú)立思考的精神和豐富的想象力，卻十分重視吸收前人和外國人的研究成果，如實(shí)地闡述別人的理論，而且善于聆聽各種不同的觀點(diǎn)。E·海德布雷德(Edna Heidbreder)在她的《七種心理學(xué)》(Seven Psychologies)一書中指出，“正如人們常說的那樣，詹姆斯往往能夠把他的論敵的立場闡述得比論敵本人所講的更加清楚，然后再加以反駁。”(P.159)他主修自然科學(xué)和醫(yī)學(xué)，但他同時(shí)博覽法國、德國和美國的文學(xué)名著，有很高的文學(xué)修養(yǎng);他的文章風(fēng)格十分引人入勝。當(dāng)時(shí)美國許多不是必修心理學(xué)的學(xué)生也喜歡他的書。據(jù)說有人到圖書館借來他寫的書，管理人員略帶風(fēng)趣地問：“你是想借寫小說的心理學(xué)詹姆斯的書，還是想借寫心理的小說家詹姆斯的書?”詹姆斯是美國機(jī)能心理學(xué)的先驅(qū)，但他既不是學(xué)派的創(chuàng)建者，也不想組織學(xué)派;他在美國自創(chuàng)心理實(shí)驗(yàn)室，卻聲稱，“我生來就不喜歡實(shí)驗(yàn)工作。”(Boring，1950，P.553-554)他善于啟發(fā)學(xué)生思考，卻不要求他們照他的意思去思想。在他致力于心理學(xué)著述和教學(xué)時(shí)，他是哲學(xué)教授;在他轉(zhuǎn)而從事哲學(xué)著作時(shí)，卻當(dāng)心理學(xué)教授。他的《心理學(xué)原理》出版后，多次重印，被譯成法文、德文、意大利文和俄文。當(dāng)舉世為他這本書喝彩時(shí)，他卻在給他的出版商的一封信中說，他的這部書是“令人作嘔的、膨脹的、臃腫的、浮泛的一堆資料，它不過是證明兩件事情;第一，沒有什么科學(xué)心理學(xué)這樣一種東西，第二，威廉·詹姆斯是一個(gè)無能的人”(Allen，1967，P.314-315)。
詹姆士的徹底經(jīng)驗(yàn)主義的“實(shí)在”解釋：“實(shí)在”有三個(gè)要素。第一要素是一個(gè)極端混亂的純經(jīng)驗(yàn),它是給我們提出問題的;第二要素是一套久已印入我們的意識(shí)結(jié)構(gòu)的,幾乎不可能改變的基本范疇,它是為一切答案圈定了大致范圍的;第三要素是以最符合我們當(dāng)前需要的形式給我們具體答案的。
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