歷史上孔子是怎樣的
孔子做為我國的偉大圣人，不僅僅只是教育的代表，也更是影響力最大最廣的思想家。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的歷史上孔子的簡介，希望對你有幫助。
歷史上孔子的簡介
孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑(今屬河南省商丘市夏邑縣)，出生地魯國陬邑(今屬山東省曲阜市)。中國著名的大思想家、大教育家。
孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說成為中國二千多年封建文化的正統(tǒng)。他興辦私學(xué)，突破官府壟斷，擴(kuò)大教育對象的范圍，曾受業(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》?？鬃尤ナ篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》。孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。被尊為儒教始祖(非儒學(xué))，隨著孔子影響力的擴(kuò)大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀”。
孔子的故事
義利之辯
魯國有一道法律，如果魯國人在外國見到同胞(遭遇不幸)，淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來(幫助他們恢復(fù)自由)，就可以從國家獲得金錢的補(bǔ)償和獎(jiǎng)勵(lì)。(孔子的學(xué)生) 子貢，把魯國人從外國贖回來，但不(向國家)領(lǐng)取金錢。孔子說：“賜( 端木賜，即子貢)，你錯(cuò)了!圣人做的事，可用來改變民風(fēng)世俗，教導(dǎo)可以傳授給百姓，不僅僅是有利于自己的行為?，F(xiàn)在魯國富的人少窮人多，(向國家)領(lǐng)取補(bǔ)償金，(對你)沒有任何損失;但不領(lǐng)取補(bǔ)償金，魯國就沒有人再去贖回自己(遇難)的同胞了。”
子路救起一名 溺水者，那人感謝他送了一頭牛，子路收下了?？鬃痈吲d地說：“魯國人從此一定會(huì)勇于救落水者了。”
孔子學(xué)琴
孔子在學(xué)習(xí)方面是很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨 師襄學(xué)鼓琴。曲名是《 文王操》。孔子苦苦的練了很多日子，師襄子說：“可以了。”孔子說：“我已經(jīng)掌握了這個(gè)曲子的彈法，但未得其數(shù)。”又練了很多日子，師襄子又說：“可以了，你已于其數(shù)。”可是孔子仍說：“不可以，未得其志。”又過了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，師襄子認(rèn)為這回真的可以了，可是孔子仍然認(rèn)為自己沒有彈好這首樂曲。于是，孔子反復(fù)的鉆研，體會(huì)琴曲的內(nèi)涵，直到他看到文王的形象在樂曲中表現(xiàn)出來了，才罷休。
孔子的社會(huì)評價(jià)
伏爾泰：“東方找到一位智者”
德國 萊布尼茨：熱烈地贊美儒學(xué)
李約瑟：“孔子是‘無冕皇帝“
愛默生：“孔子是哲學(xué)上的華盛頓”
司馬遷： 太史公曰：詩有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣!
愛默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”。
秦始皇統(tǒng)一六國之前的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，出現(xiàn)了“諸子爭鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面，其中以儒、道、墨、名、法五個(gè)學(xué)派最為著名。儒家在先秦時(shí)，和諸子地位平等，并不立于一尊的地位。故各家對孔子的毀譽(yù)不一。
孔子門人及其后學(xué)者均推尊孔子。門人中以子貢為代表，他對孔子贊美備至，奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人是永遠(yuǎn)不可企及的，認(rèn)為孔子是天生的圣人。亞圣孟子認(rèn)為孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社會(huì)的至高準(zhǔn)則。然而當(dāng)時(shí)民間一般看法認(rèn)為孔子是博學(xué)成名的大學(xué)者。
戰(zhàn)國末期大儒荀子，雖然其禮的思想根源于孔子，然而他有濃厚的“法”思想的成分。他以繼承儒家正統(tǒng)自任，稱頌孔子，認(rèn)為孔子的美德永遠(yuǎn)不可泯滅。但他貶斥子張、子夏、子游為“賤儒”，批評子思、孟子。他的著作多處稱引孔子及其門徒的言行，借孔子之名表達(dá)他重視禮法和“親賢用知”的思想。
墨家對于儒家學(xué)說非議頗多，批評孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評孔子和儒家的繁瑣禮儀。
道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。
先秦法家學(xué)說思想上與儒家對立，早期法家代表人物商鞅認(rèn)為孔子學(xué)說與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對立，致使國家“必貧而削”。法家的集大成者韓非認(rèn)為孔子學(xué)說為五蠹之首，且俠以武犯禁儒以文亂法。
上述先秦諸子對孔子的毀譽(yù)褒貶，各持己見，正是反映了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)上百家爭鳴的興盛景象。這與漢以后獨(dú)尊儒術(shù)的局面則截然不同。
秦漢評孔
秦漢時(shí)代是儒學(xué)發(fā)展中的關(guān)鍵時(shí)期。在先秦，孔子只算是諸子之一，儒家雖號為“顯學(xué)”，也只是百家中的一派。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)從此居于統(tǒng)治地位，成為官方的意識形態(tài)。
宋元評孔
宋元時(shí)期對孔子的評價(jià)總體上是對孔子推崇備至，進(jìn)一步把孔子神化，用孔子的神圣光環(huán)和綱常倫理來維護(hù)其封建統(tǒng)治。
宋元時(shí)期，中國結(jié)束了晚唐以來近百年的分裂割據(jù)局面，確立了以官僚地主階級為支柱的專制主義中央集權(quán)制。宋元時(shí)期的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)以更典型的形式表現(xiàn)了中國中世紀(jì)哲學(xué)思維的特點(diǎn)及其邏輯發(fā)展的曲折。從以前儒教、佛教、道教相互攻伐到相互吸取，由三教鼎立到三教合流，從而產(chǎn)生了宋元時(shí)期十分精致的官方哲學(xué)：以儒家綱常倫理為核心內(nèi)容，以精巧的哲學(xué)學(xué)說為理論基礎(chǔ)，吸取佛老思想營養(yǎng)而建立起來的理學(xué)唯心主義。
孔子學(xué)說是理學(xué)的理論基礎(chǔ)，因此孔子本人的形象在宋元時(shí)期作為至圣先師也被塑造得更加完美與高大，無論是皇家朝廷，還是學(xué)林名流，對孔子都極力頌揚(yáng)，對孔子的學(xué)說也極力闡發(fā)光大。
明代評孔
繼宋元之后，明代理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段，心學(xué)極盛。與之同時(shí)，還出現(xiàn)了與之對立的所學(xué)。呈現(xiàn)理學(xué)、心學(xué)和氣學(xué)三大思潮鼎立的局面。三者對孔子及其學(xué)說亦各自有其闡發(fā)和評述。
清代評孔
在清朝時(shí)代，孔學(xué)由盛而衰。論孔者依時(shí)代之不同而歧見紛呈，其要者有：
1.治統(tǒng)、道統(tǒng)合一論;
2.朱學(xué)即孔學(xué)論; 以孔學(xué)批評理學(xué);
3.以孔、孟之學(xué)批評君主專制;
4.“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”論;
5.“六經(jīng)皆史”論;
6.“中體西用”說;
7.“孔子改制”說;
8.以夷變夏論; 孔子尊君論; 儒學(xué)汗漫說。
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