孔子思想主張的內容是什么
孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”。孔子的思想主張的核心就是仁和禮。下面是學習啦小編為你搜集孔子思想主張，希望對你有幫助!
孔子思想主張
“仁”的主張是“仁者愛人”，這一主張是要求統(tǒng)治階級體察民情，反對苛政。孔子認為，要實現(xiàn)“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。
“禮”的主張是“克己復禮”，就是說要克制自己，使自己符合“禮”要求，孔子追求的“禮”是西周的等級名分制度，孔子還進一步提出了“正名”的主張，就是校正等級秩序，達到貴賤有序。這體現(xiàn)了他政治思想保守一面。
例如，我們現(xiàn)在提倡要“尊重他人”，“精神文明”等等，如果不把它和長久影響中國社會的倫理思想體系聯(lián)系起來，那怎么能讓它有個根基呢?“尊重他人”(“愛他人”)這樣的道德觀念正是和儒家的“仁學”相聯(lián)系的。
這里不能全面的討淪儒家的倫理問題，它無疑有許多方面已不能適應現(xiàn)代社會的要求，但它的核心內容“愛人”思想無論如何是我們今天仍應繼承和發(fā)揮的。照我看，孔子把“仁”解釋為“愛人”，是基于“親親”思想，《中庸》引孔子的話說：“仁音，人也，親親為大。”
《論語。學而》：“有子曰：…’孝弟也者，其為仁之本與!”“愛人”并不是憑空產生的，它是從愛自己的親人出發(fā)，是愛人的基礎，但是“為仁”不是僅止在“親親”上，而必須“推已及人”，要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。而要作到這一點并不容易。得把“已所不欲勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達而達人”的“忠恕之道”作為“為仁”的準則。如果要把“仁”(“仁政”)推廣到整個社會，這就是孔子所說的：“克已復禮曰仁，—日克已復禮，大下歸仁。為仁由已，而由人乎!”我認為，對“克己復禮”的解釋常有誤。(我自已過去的解釋也不正確。)對“克己復禮”的解釋，往往把“克己”與“復禮”解釋為平列的兩個相對的方面，我認為這不合孔子的思想。
所謂“克己復禮”是說，在“克己”基礎上的“復禮”才叫“仁”。“仁”是人作人的內在品質，“克己”是要靠人對自身內在品質(即“愛人”的品德)的自覺：“禮”是人的行為的外在的禮儀規(guī)范，它的作用是為了調節(jié)人與人之間關系的，“禮之用，和為貴”。要人們遵守禮儀規(guī)范必須是自覺的才有意義，才符合“仁”的要求，所以孔子說：“為仁由己，而由人乎?”對“仁”和“禮”的關系，孔子有非常明確的說法：“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”“禮云禮云，玉帛乎哉!樂云樂云，鐘鼓乎哉!”因此，我們可以說，孔子認為“克己”(求仁)是要靠自己的內在自覺性。有了“求仁”的內在自覺性，“我欲仁，斯仁至矣”，并實踐于日用倫常之中，這就是“極高明而道中庸”了。“極高明”要求我們尋求倫理體系中的終極理念，“道中庸”要求我們把它實踐于平常生活之中，而“道中庸”和“極高明”是分不開的。哪怕是尋求最低限度的倫理觀念的“認同”，也是和某種倫理體系的終極理念有著密切的聯(lián)系的。如果說，孔子的“仁學”充分討論了“仁”和“人”(人道)的關系，還沒有來得及去充分討論“仁”與“天”(天道)的關系，那么孟子在后一方面發(fā)揮了孔子的思想，如他說：“盡其心，知其性;知其性，則知天矣。”
人心本仁，與“天心”本是相通的。對此朱烹說得更明白，他說：“天地以生物為心者也，而人物之生又各得乎天地之心以為心者也，故語心之德雖其總攝貫通無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而己矣。”此則從“天心”本“仁”，而說“人心”也不能不“仁”，“人心”與“天心”實是相貫通的，因此儒家的倫理學說實是建立在一道德形上學之上，故《中庸》說：“誠者，天之道;誠之者，人之道。”儒家這一“天人合一”思想無疑有其特殊的倫理意義，而貢獻于人類社會。
但是，如果我們把曾經支持中國兩千多年有關作人的道理的“仁學”(“仁政”)、“己所不欲勿施于人”等等批判掉了，那么我們的社會如何不混亂，如何還能不發(fā)生“精神危機”呢?從這里看，對待傳統(tǒng)的倫理思想，我們只能繼承它、發(fā)展它，使之適合現(xiàn)今社會生活之要求，決不能拋棄它。當然，在我們繼承“傳統(tǒng)”的同時，不僅應使“傳統(tǒng)”得到發(fā)展與更新，要“日日新，又日新”(這也是中國的傳統(tǒng))，而且還應充分吸收一切適應我們社會發(fā)展要求的其他民族的倫理美德。
孔子提出的思想主張
孔子的政治思想主體是仁禮學說，仁與禮是孔子政治思想的核心范疇
1、關于仁
仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人們把尊親敬長、愛及民眾，忠于君主和儀文美德都稱為仁。孔子繼承了前人的觀念，并且把它發(fā)展成為系統(tǒng)的仁說。
什么是仁?孔子在《論語》提到仁有一百余處，涵義甚廣，但其基本涵義有二：一是愛人。他的弟子樊遲問孔子什么是仁，孔子問答說："愛人"。《說文》有個解釋："仁，親也，從二人"，甚合孔子思想。仁，就是人與人的關系，要友善相親，相互幫助。愛有差等。按孟子的說法是："親親而仁民，仁民而愛物"。是先愛自己的親，然后普及到民，再推廣到物;是先已后人，先內后外，既有次第又有厚薄。這是一種從人"自然本性"出發(fā)的"仁愛差別"。
2、關于禮
仁的第二個涵義是克己復禮。在答復弟子顏淵時，孔子說："克己復禮為仁"(《顏淵》)。"克己"是自覺地約束自己。"復禮"是一切言行要納于禮。這里強調的是人的道德自覺，人們通過克制自己，達到自覺守禮的境界，達到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"視聽言動都合于禮，這也就是仁的境界。
"禮"也是一個古老的概念，周公就制定周禮。不過，孔子則是從多方面進行論述的第一人。什么是禮?禮的含義包括兩個方面：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定。《左傳》隱公十一年載："禮，務國家、定社稷，序人民，利后嗣者也。"這是說，禮是治理和安定國家，鞏固國家的制度和維護社會所需要的秩序?？鬃佑终f禮是"王之大經也"(《左傳》昭公十五年)，是進行統(tǒng)治的根本法規(guī)，治國之綱。因此，"壞國喪家亡人必失去其禮"(<禮記·禮運))。丟掉了禮，就要失去一切。可見孔子這里說的"禮"實際是"社會秩序和社會制度"。二是禮儀上的規(guī)定，就是有關朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶，侍人接物到生活細節(jié)，按不同等級、身分，都有不同的禮儀規(guī)定，這叫"儀"。這里的"儀"實際是"社會秩序和社會制度"的具體形式。
孔子認為：禮和儀又是統(tǒng)一的，禮是根本的，儀是從屬的，儀是禮的"節(jié)文"或形式，或者說儀是用行動規(guī)范和禮節(jié)的形式來鞏固和體現(xiàn)社會的秩序和制度。因此，禮的實現(xiàn)既靠強制的力量，又靠習俗力量，是內外結合，所以禮又和樂相連。孔子，"克已復禮"實際上是主張建立如周朝一樣的"禮儀社會"，即"秩序和制度社會"。
孔子主張禮仁結合，納仁于禮，用仁來充實禮。這是孔子的創(chuàng)新。"關于禮仁關系，他認為，仁是禮的內在精神，禮是仁的表現(xiàn)形式。仁是禮的最高境界，禮是實現(xiàn)仁的途徑。就仁和禮的本質來說，仁，歸根到底，反映的是根源于血緣關系的人與人之間的仁愛關系;禮，主要是規(guī)范社會的政治秩序和制度?？鬃拥乃枷塍w系中，注重仁和禮的結合，實質上是注重了人道與政治的結合，從而對周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾，因為仁是內容，禮是形式，二者的結合，才是一種制度的完善。
3、關于德治主張
同孔子的仁說和禮說相聯(lián)系，在治國的方略上，他主張"為政以德"，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫"德治"或"禮治"。這種方略把德、禮施之于民，實際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
實行德治的具體辦法：
1)重教化，輕刑罰。孔子認為要治理好一個國家，必須在滿足百姓生活富裕的基礎上，加強教化。在禮刑問題上，孔子主張禮教是根本的，不得已而用刑，必須慎用。認為寬猛相濟，政事才會諧和。寬猛結合，就是文武兩手并用，德治與刑治都要。
2)反對過度榨取，主張"使民也義"。義者，宜也，就是役使老百姓不要過分，要適宜。
孔子看到了當時兩極分化、貧富懸殊過大的現(xiàn)實，認為這是造成社會不安、國家顛覆的基本因素，因而提出來平均主義的經濟主張。他說："有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。"(《季氏》)
3)為政需正己?？鬃诱J為要治國正人，必先正已，正己才能正人。他說："其身正，不令而行：其身不正，雖令不從。"(《子路》)所以孔子主張統(tǒng)治者一定要是德高望重、身體力行的"君子"，這樣，為政者起表率作用，就會上行下效，自然就會政通民和國家得治?？鬃訉檎咛岢鲆欢ǖ牡赖滤揭?。
4)舉賢才。與孔子的德治思想相聯(lián)系，他認為國君要治平天下，就必須舉賢任能，發(fā)現(xiàn)和提拔優(yōu)秀人才，參與國事。關于賢才的標準，孔子認為應該是"志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。"(《述而》)就是要有政治理想和奮斗目標，要依據(jù)仁的精神和擁有高尚的品德，還要能善于憫熟地運用業(yè)務知識和技能。簡言之，賢才就是要有理想、有道德、有知識和治國才能。這是一個德才兼?zhèn)錁藴省?/p>
孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
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