馬卡連柯是誰

時(shí)間：2017-05-13 15:20:00 煒基15由分享

　　馬卡連柯是一位蘇聯(lián)教育家，蘇聯(lián)教育學(xué)的創(chuàng)建者之一，是集體教育思想的代表人物。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的馬卡連柯的簡介，希望對(duì)你有幫助。

　　馬卡連柯的簡介

　　馬卡連柯(1888～1939)Makarenko，Anton Semiohovich蘇聯(lián)教育家，作家。1905年從小學(xué)師資訓(xùn)練班畢業(yè)后開始教育生涯。1905年起擔(dān)任小學(xué)教師和校長，在15年的教育實(shí)踐中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn) ，奠定了他的教育思想的基礎(chǔ)。1920年后先后主持高爾基工學(xué)團(tuán)和捷爾任斯基兒童勞動(dòng)公社，從事對(duì)流浪兒童和少年違法者的教育改造工作。提出了通過集體和生產(chǎn)勞動(dòng)來教育兒童以及在集體中進(jìn)行教育的原則和方法，豐富了他的教育學(xué)理論。1935年馬卡連柯任烏克蘭蘇維埃社會(huì)主義共和國內(nèi)務(wù)人民委員部工學(xué)團(tuán)管理局副局長，同時(shí)從事寫作、理論著述和學(xué)術(shù)講演活動(dòng)。

　　馬卡連柯的教育思想

　　集體主義教育是馬卡連柯教育思想體系的重要方面。認(rèn)為通過組織健全、合理的教育集體來教育學(xué)生，是培養(yǎng)社會(huì)主義新人的主要方法。指出教育任務(wù)是培養(yǎng)集體主義者，只有在集體中、通過集體和為了集體進(jìn)行教育，才能完成培養(yǎng)集體主義者的任務(wù)。認(rèn)為不可將學(xué)生看作受訓(xùn)練的材料，應(yīng)視他們?yōu)樯鐣?huì)的成員、社會(huì)活動(dòng)的參加者和社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者。指出前景教育在人的教育和兒童集體的形成與發(fā)展中具有重要作用。應(yīng)不斷向集體展示一個(gè)又一個(gè)前景，提出新任務(wù)，引導(dǎo)集體為實(shí)現(xiàn)新任務(wù)而努力，鼓舞集體在追求美好前景中不斷前進(jìn)。強(qiáng)調(diào)教育者對(duì)集體及集體中每個(gè)成員的教育和影響應(yīng)是同時(shí)的、平行的，集體首先應(yīng)成為教育工作的對(duì)象。在勞動(dòng)教育問題上，他認(rèn)為勞動(dòng)是教育的根本因素之一，應(yīng)成為集體生活的重要組成部分。提出了勞動(dòng)與教育并行的原則。馬卡連柯還提出了尊重和嚴(yán)格要求相統(tǒng)一的教育原則，認(rèn)為對(duì)人的尊重和對(duì)人提出嚴(yán)格要求二者是統(tǒng)一的。

　　馬卡連柯的教育影響

　　馬卡連柯的教育思想是一個(gè)完整的體系，包括方方面面。為促進(jìn)我們的教育改革，重新對(duì)它進(jìn)行一番深入細(xì)致的研究，可從中找出很多有益，借鑒，但也不能不看到，對(duì)馬卡連柯的教育理論和經(jīng)驗(yàn)的評(píng)價(jià)和看法還不盡一致。如有人認(rèn)為，馬卡連柯的教育理論和經(jīng)驗(yàn)好是好，但由于它是在教育特殊兒童的實(shí)踐中總結(jié)出來的，因此具有很大的局限性，它適用于教育特殊兒童，而不具有普遍指導(dǎo)意義。對(duì)于這種看法和認(rèn)識(shí)，連馬卡連柯本人也不同意。他說：“許多人認(rèn)為我是教育流浪兒童的專家，這是不對(duì)的。我整整作了三十二年的教育工作，其中十六年是在學(xué)校里，十六年是從事教育流浪兒童的工作。我從事流浪兒童的工作，也同樣決不是專門的流浪兒童的工作，第一，由我從事教育流浪兒童的第一天起，我就對(duì)這種工作有一個(gè)假定的看法，我認(rèn)為對(duì)流浪兒童并不需要采用任何的特殊方法;第二，在很短的時(shí)間里，就順利地使流浪兒童保持了正常的情況，使繼續(xù)教育他們的工作和教育正常的兒童完全一樣了，已經(jīng)有了正常的集體一一有了十年制學(xué)校。并追求著我們一般學(xué)校所追求的通常目的。……我們的實(shí)際結(jié)論不僅可以適用于不好教育的流浪兒童，而且可以適用于從事教育工作的一切工作者”。*馬卡連柯自己所作的上述結(jié)論告訴我們，他的教育理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是具有普遍意義的，這一點(diǎn)已被蘇聯(lián)幾十年來的教育實(shí)踐所證實(shí)。當(dāng)然，我們決不能把它的經(jīng)驗(yàn)“當(dāng)作萬應(yīng)靈丹、當(dāng)作法則、當(dāng)作結(jié)論”。這也正是馬卡連柯本人所反對(duì)的。為了預(yù)防人們漫不經(jīng)心地運(yùn)用他的思想和方法，他在《父母必讀》一書的末端指出：“每一個(gè)家庭有它自己的生活特點(diǎn)和環(huán)境，每一個(gè)家庭必須獨(dú)立解決為數(shù)極多的教育問題，千萬不要利用那些現(xiàn)成的取之于外界的處方，而是只能依靠蘇維埃的生活和共產(chǎn)主義道德的一般原則”。*因此，我們在研究和運(yùn)用馬卡連柯的教育理論，經(jīng)驗(yàn)和方法時(shí)，必須遵循他的上述告誡。何況這些理論、經(jīng)驗(yàn)和方法是在二、三十年代根據(jù)蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)的情況提出的。隨著時(shí)間的遷移，地點(diǎn)和具體情況的變化，更應(yīng)慎重地對(duì)待，必須依據(jù)我國當(dāng)前教育的實(shí)際情況，急待解決的問題，靈活地、創(chuàng)造性地加以運(yùn)用，切忌生搬硬套。只有如此，才能真正體現(xiàn)其教育思想的現(xiàn)實(shí)意義。

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