古希臘哲學(xué)三大家介紹

時(shí)間：2017-03-25 15:32:05 邱惠844由分享

　　古希臘文明中有眾多的成就，其中哲學(xué)和文學(xué)部分則是眾多文明中的頂梁柱，對(duì)于西方哲學(xué)與文化乃至世界的哲學(xué)與文化都有著不可抹滅的重要作用。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的古希臘哲學(xué)三大家介紹，希望你喜歡。

　　古希臘哲學(xué)三大家

　　古典希臘哲學(xué)是由古希臘哲人對(duì)生活的智慧的總結(jié)與思考，在希臘人看來，哲學(xué)和科學(xué)是同一個(gè)范疇。主要集中在辯論與質(zhì)詢的任務(wù)，是哲學(xué)的重要內(nèi)容。古典希臘哲學(xué)對(duì)西方的哲學(xué)、科學(xué)和宗教的發(fā)展都有深刻的影響。

　　蘇格拉底

　　蘇格拉底(希臘語：Σωκρ?τη?;英語：Socrates，公元前469年 ~ 公元前399年)是一位雅典哲學(xué)家，他開創(chuàng)了“倫理哲學(xué)”，使古希臘哲學(xué)從單純研究自然轉(zhuǎn)向研究人類本身，成為西方哲學(xué)傳統(tǒng)中最重要的偶像。他采用的“詰問式”教育方法對(duì)西方的思維方式有極為重要的貢獻(xiàn)。請(qǐng)參看他寫的文章得到更多信息。

　　柏拉圖

　　柏拉圖(希臘語：Πλ?των;英語：Plato，公元前427年 ~ 公元前347年)，

　　一個(gè)非常有影響力的古典希臘哲學(xué)家，受教于蘇格拉底，并教導(dǎo)了亞里士多德。他最著名的作品，《理想國(guó)》(希臘語：Πολιτε?α;英語：The Republic)描繪了他幻想的“完美”國(guó)家。他也寫了《律法》和許多蘇格拉底的對(duì)話錄。柏拉圖在年輕的時(shí)候就成為了蘇格拉底的學(xué)生，而且(據(jù)他自己敘述)參加了對(duì)他老師的審訊，雖然并非由他執(zhí)行。與蘇格拉底不同，柏拉圖寫下了他的哲學(xué)觀點(diǎn)，并留下相當(dāng)多數(shù)量的手稿。請(qǐng)參看他寫的文章得到更多信息。

　　亞里士多德

　　亞里士多德(希臘語：Αριστοτ?λη?;英語：Aristotle，在其它大多數(shù)非英語的語言中被稱為Aristoteles，在意大利語則稱為Aristotele，公元前384年 - 公元前322年3月7日)與柏拉圖一起，被稱為對(duì)西方思維方式產(chǎn)生重要影響力的兩人之一。

　　他們的作品，雖然在許多基礎(chǔ)的方面有關(guān)連，但在風(fēng)格和主旨方面卻截然不同。柏拉圖寫下了數(shù)打哲學(xué)對(duì)話錄(以談話的形式來辯論，通常由蘇格拉底以參與者身份出現(xiàn))和少量信函。雖然早期的對(duì)話錄主要是關(guān)于獲得知識(shí)的方法，而且大多數(shù)在最后關(guān)于公正和實(shí)際的倫理，但他最著名的作品陳述一個(gè)關(guān)于倫理學(xué)、形而上學(xué)、推論、知識(shí)和人類生命的概要觀點(diǎn)。其突出的思想包括，通過直覺(感觀)所獲得的知識(shí)總是會(huì)留下困惑和不純的觀點(diǎn)，而且對(duì)所謂“沉思的心靈能從世界中獲得‘真實(shí)’的知識(shí)”感到厭煩。只有靈魂能掌握知識(shí)的結(jié)構(gòu)、事物的真實(shí)本質(zhì)，我們看到的世界僅僅是一個(gè)充滿瑕疵的拷貝。這樣的知識(shí)不僅有倫理的重要性，而且有科學(xué)的重要性。我們可以把柏拉圖視為一個(gè)唯心主義者和理性主義者。

　　相比之下，亞里士多德更重視從感觀獲得知識(shí)，而且將相對(duì)的更多地獲得經(jīng)驗(yàn)主義者的現(xiàn)代標(biāo)簽。因此亞里士多德為之后最終發(fā)展進(jìn)入科學(xué)方法的世紀(jì)做好了準(zhǔn)備。如今仍然存在的亞里士多德作品以論文的形式出現(xiàn)，大部分并未被作者所發(fā)行。最重要的包括了物理學(xué)、形而上學(xué)、(尼各馬科)倫理學(xué)、政治學(xué)、論靈魂(在靈魂之上)、詩(shī)學(xué)和很多其它的作品。

　　古希臘文學(xué)與時(shí)代

　　英雄時(shí)代·神話

　　公元前12世紀(jì)至公元前8世紀(jì)是古希臘世界從氏族公社制向奴隸制社會(huì)過渡的時(shí)期，史稱“英雄時(shí)代”，又稱“荷馬時(shí)代”，這一時(shí)期文學(xué)的主要成就是神話和史詩(shī)。

　　古希臘神話是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，是古希臘人集體創(chuàng)造的口頭創(chuàng)作，也是西方世界最早的文學(xué)形式，大約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)以前。它在希臘原始初民長(zhǎng)期口口相傳的基礎(chǔ)上形成基本規(guī)模，后在荷馬、赫西俄德等人的作品中得到充分反映。它產(chǎn)生和反映的地理位置是西起希臘半島，東至小亞細(xì)亞半島，南到克里特島的廣大愛琴海地區(qū)。希臘神話的內(nèi)容是一個(gè)廣闊浩繁的系統(tǒng)，支脈派系龐雜，傳說故事眾多，并不完全一致。但它具有明顯的家族色彩，包孕著一條血緣的紐帶，存在一個(gè)基本脈絡(luò)，大體可分為神的故事和英雄傳說兩大部分。

　　希臘神話是在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)逐漸形成的，神的性格和職責(zé)以及故事情節(jié)都有發(fā)展變化?？梢哉f古希臘神話是整個(gè)西方文學(xué)的源頭，后世幾乎所有的作家都曾從古老的神話中汲取養(yǎng)分。

　　荷馬史詩(shī)

　　《荷馬史詩(shī)》是西方文學(xué)史上最早的正式的書面文學(xué)作品。史詩(shī)包括兩部，分別是《伊利亞特》(一譯《伊利昂紀(jì)》)和《奧德賽》(一譯《奧德修紀(jì)》)，相傳作者是大致生活于公元前10世紀(jì)至8世紀(jì)之間的盲人詩(shī)人荷馬。

　　《伊利亞特》共24卷，15693行，取材于希臘神話中“不和的金蘋果”的傳說。相傳阿喀琉斯的父母舉行婚禮的時(shí)候忘記邀請(qǐng)糾紛女神厄里斯，憤怒的復(fù)仇女神在宴席上扔下一個(gè)金蘋果，上寫“贈(zèng)給最美的女子”，引發(fā)天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛神阿芙羅狄忒之間的爭(zhēng)奪，并最終導(dǎo)致特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。史詩(shī)以特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中希臘聯(lián)軍統(tǒng)率阿迦門農(nóng)奪走勇將阿喀琉斯寵愛的女俘，阿喀琉斯因憤怒而不再參戰(zhàn)這一情節(jié)為楔子，描寫阿喀琉斯的憤怒以及此后51天之內(nèi)發(fā)生的事情。

　　《奧德賽》的故事發(fā)生在緊接著特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之后的10年中。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中為希臘聯(lián)軍獻(xiàn)木馬記的奧德修斯因冒犯海神波塞冬而在海上遇難，滯留異鄉(xiāng)。后來他以無比的英雄氣概克服種種困難，終于回家和妻兒團(tuán)聚。

　　《荷馬史詩(shī)》的主題是歌頌希臘民族的光榮史跡，贊美勇敢、正義、無私、勤勞等善良品質(zhì)，謳歌克服一切困難的樂觀精神，肯定人與生活的價(jià)值。但史詩(shī)也具有濃厚的宿命論色彩，人與人之間的斗爭(zhēng)常常是神與神之間斗爭(zhēng)的縮影。但史詩(shī)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身很少作正義與否的價(jià)值判斷，超越了狹隘的民族主義。

　　在語言上，《荷馬史詩(shī)》達(dá)到了很高的程度，修辭技巧相當(dāng)成熟，敘事結(jié)構(gòu)也非常合理。荷馬善用比喻來描寫人物及刻畫宏闊的社會(huì)、歷史場(chǎng)面。盡管其中不乏冗長(zhǎng)多余的華麗辭藻，但這是所有古代文學(xué)的特點(diǎn)。

　　在這一時(shí)期的詩(shī)人除荷馬外，赫西俄德也非常著名。他大致生活于公元前8世紀(jì)末至7世紀(jì)初。他的代表作包括教諭詩(shī)《農(nóng)作與時(shí)日》和《神譜》。他的創(chuàng)作風(fēng)格和荷馬非常相似，語言上有模仿《荷馬史詩(shī)》的痕跡。

　　大移民·抒情詩(shī)

　　公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)史稱古希臘歷史的“大移民時(shí)代”，這一時(shí)期的文學(xué)主要成就包括抒情詩(shī)和寓言。

　　古希臘抒情詩(shī)包括多種題材，主要分為雙行體詩(shī)、諷刺詩(shī)、琴歌和牧歌。其中寫雙行體詩(shī)的古希臘詩(shī)人眾多，最早的詩(shī)人據(jù)傳是公元前7世紀(jì)上半葉的卡利諾斯，但是最擅長(zhǎng)寫此詩(shī)體的則是西摩尼德斯(前556~前466年)。雅典民主制度的創(chuàng)建者梭倫也寫過不少詩(shī)歌。

　　然而古希臘抒情詩(shī)中，成就最高的卻是琴歌，是一種伴隨著音樂的歌曲類詩(shī)體。琴歌可分為兩種，一是獨(dú)唱體，一是合唱體。

　　獨(dú)唱體琴歌的代表人物是女詩(shī)人薩福(前612年~?)。她在雅典的民主派和貴族派的政治斗爭(zhēng)中被迫流亡國(guó)外，后來在故鄉(xiāng)萊斯博斯島創(chuàng)建音樂學(xué)校。她一共創(chuàng)作了9卷詩(shī)，但留存下來的只有兩首是完整的，其余都是一些殘篇。她的語言艷麗無比，情調(diào)傷感，感情真摯，題材上多描寫纏綿悱惻的愛情。如她的名作《致阿那克托里亞》，沉痛哀惋，感人肺腑。據(jù)說薩福是個(gè)同性戀者。她的許多詩(shī)作均于1703年在羅馬和君士坦丁堡被公開焚毀。然而在古代希臘世界，薩福的地位極高，曾被柏拉圖稱為“第十個(gè)繆斯”。

　　除薩福外，阿爾凱奧斯和阿那克里翁也非常擅長(zhǎng)寫?yīng)毘w琴歌。阿爾凱奧斯和薩福過從甚密，但聲名略遜于薩福。他的創(chuàng)作大多數(shù)是政治和戰(zhàn)爭(zhēng)題材，體現(xiàn)了琴歌中剛猛的一面。后世評(píng)論家認(rèn)為正是他和薩福兩個(gè)人使古希臘抒情詩(shī)達(dá)到登峰造極的地步。而阿那克里翁則由于投靠王室，充當(dāng)御用詩(shī)人而名聲不佳。他的作品通俗流暢，對(duì)16世紀(jì)之后的歐洲詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　至于合唱體琴歌，成就最高的詩(shī)人是品達(dá)(前518~前442年)。他曾受教于雅典的一些著名的音樂家，其詩(shī)作的主題多半是歌頌神、歌頌奧林匹克運(yùn)動(dòng)的。他一生共創(chuàng)作詩(shī)歌17卷，現(xiàn)存4卷完整的競(jìng)技勝利者頌(共計(jì)45首詩(shī))。品達(dá)的詩(shī)歌對(duì)后世影響非常大，彌爾頓、歌德等都曾有意模仿過他的風(fēng)格。

　　伊索寓言

　　相傳伊索是公元前世紀(jì)上半葉的一個(gè)獲釋的奴隸，聰明絕頂，他一生創(chuàng)作了許多寓言故事。

　　伊索寓言主要是通過一些動(dòng)物的言行來寄寓道德教諭，著名的故事包括“獅子和老鼠”、“狐貍和仙鶴”、“披著羊皮的狼”和“狐貍和葡萄”等。伊索寓言通常短小精悍，思想性頗強(qiáng)，體現(xiàn)了古代希臘人的智慧，對(duì)后世全世界的文學(xué)都產(chǎn)生了影響。

　　民主時(shí)代·戲劇

　　所謂的“民主時(shí)代”，是指公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)這段時(shí)期。這一時(shí)代是古希臘世界的全盛時(shí)期，各城邦都得到繁榮的發(fā)展，而地處海灣、交通便利的雅典在工商業(yè)方面日益發(fā)達(dá)，并建立了奴隸主民主制。在雅典，國(guó)家不設(shè)國(guó)王，最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是全體公民大會(huì)，大會(huì)由公民抽簽產(chǎn)生，共同對(duì)國(guó)家事務(wù)進(jìn)行商議。

　　此外，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利也在一定程度上強(qiáng)化了這種繁榮的局面。公元前5世紀(jì)初，希臘和波斯之間的經(jīng)濟(jì)和政治矛盾引起希波戰(zhàn)爭(zhēng)，希臘人在馬拉松戰(zhàn)役和薩拉米戰(zhàn)役中取得重大勝利，而戰(zhàn)后許多希臘城邦成立海上同盟，以防御波斯侵略，雅典成為盟主。此后，雅典的經(jīng)濟(jì)和政治日益欣欣向榮，也迎來了古希臘文學(xué)的黃金時(shí)代。

　　雅典民主政治不僅是古代希臘的典范，而且是整個(gè)古代世界的典范。雅典的民主政治不僅是人類歷史的首創(chuàng)，而且直接影響了后世西方的政治制度。在現(xiàn)代西方國(guó)家語言里，如英語、法語、德語、西班牙語、俄語等語言中的“民主”一詞，都是從古希臘語的“demokratia”一詞演變而來。古希臘語中的“demokratia”一詞，由“demos”和“kratos”兩部分構(gòu)成，“demos”的意思是“人民”、“地區(qū)”，“kratos”的意思是“統(tǒng)治”、“管理”，因此所謂“民主”是指“人民的統(tǒng)治”或者“人民的管理”。

　　雅典實(shí)行民主化程度最高的“直接民主制”。在伯里克利時(shí)代，雅典所有的官職向全體公民開放，任何人都可以通過抽簽選舉方式(十除外)擔(dān)任政府中的各級(jí)官職。雅典的政府官員都有任期，通常為一年，而且大多數(shù)的官職，不得連選連任，以避免結(jié)黨營(yíng)私。雅典還實(shí)行委員會(huì)制，凡是重大事務(wù)均由集體作出決定，由集體負(fù)責(zé)。而不是由一個(gè)人說了算，從而避免了專制獨(dú)裁和官僚主義。為了保證民主政治不受侵害，從克利斯提尼時(shí)代開始，雅典還制定了陶片放逐法，用陶片投票選舉出可能對(duì)雅典的民主政治構(gòu)成威脅的人。如果某人得票數(shù)超過6000，就會(huì)被放逐到國(guó)外，10年以后才能返回，從而使政治野心家無機(jī)可乘。

　　這一時(shí)期古希臘文學(xué)成就最高的是戲劇。

　　喜劇

　　古希臘喜劇起源于祭祀酒神的狂歡歌舞和民間滑稽戲。公元前487年，雅典正式確定在春季酒神節(jié)慶中增加喜劇競(jìng)賽項(xiàng)目。

　　古希臘喜劇大半是政治諷刺劇和社會(huì)諷刺劇，產(chǎn)生于言論比較自由的民主政治繁榮時(shí)期。這一時(shí)期的喜劇具有較強(qiáng)的批判性，尤其擅長(zhǎng)諷刺當(dāng)權(quán)人物。這時(shí)的喜劇被稱為“舊喜劇”。公元前5世紀(jì)雅典曾產(chǎn)生過三大喜劇詩(shī)人，分別是克拉提諾斯、歐波利斯和阿里斯托芬，只有阿里斯托芬有作品傳世。

　　阿里斯托芬(公元前446~公元前358年)生活于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，雅典的城邦文明正在衰落之中，雅典社會(huì)出現(xiàn)了貧富分化、政治派系等現(xiàn)象，這些都稱為劇作家創(chuàng)作的素材。阿里斯托芬一生共寫過44個(gè)喜劇劇本，但完整流傳下來的只有11部，比較著名的包括《巴比倫人》、《云》、《鳥》、《騎士》、《阿卡奈人》等。其中《鳥》是最優(yōu)秀的作品，也是古希臘現(xiàn)存的結(jié)構(gòu)最完整的寓言喜劇，是烏托邦喜劇的濫觴。阿里斯托芬是整個(gè)歐洲的喜劇之父，正是他奠定了西方文學(xué)中喜劇以滑稽形式表現(xiàn)嚴(yán)肅主題的傳統(tǒng)。

　　戲劇

　　起源于民間歌舞和宗教儀式。它的題材大都來自古希臘神話和英雄傳說，以及聞名于世的《荷馬史詩(shī)》。詩(shī)化的語言，傳奇的故事使古希臘戲劇具有無窮的魅力。它強(qiáng)大的生命力和深邃豐富的哲理，至今帶給人們啟迪。公元前五世紀(jì)，古希臘戲劇的發(fā)展達(dá)到了頂峰，誕生了埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账购蜌W里庇德斯三位偉大的悲劇作家，他們的經(jīng)典之作至今仍經(jīng)久不衰的上演于世界各國(guó)的舞臺(tái)上。古希臘悲劇的題材，一般來講來自神話故事;另外還有一部分來自于古希臘的英雄傳說;再有一部分取材于《荷馬史詩(shī)》?！逗神R史詩(shī)》不僅在內(nèi)容上影響了悲劇，而且荷馬史詩(shī)本身的詩(shī)歌的寫作技巧，是直接在希臘悲劇的合唱歌，就是歌隊(duì)的合唱歌里邊體現(xiàn)，包括它的音節(jié)、音律都是采取的《荷馬史詩(shī)》的。

　　油畫

　　從公元前120年為止，希臘悲劇進(jìn)入了消失的狀態(tài)，這個(gè)消失經(jīng)歷了一千多年。直到“文藝復(fù)興”，歐洲的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)了古希臘戲劇的抄本，給歐洲的戲劇家打開了一個(gè)明亮的窗戶，當(dāng)然文藝復(fù)興不僅是戲劇，所謂的“文藝復(fù)興”就是復(fù)興古希臘、古羅馬的文化，因此，希臘悲劇又得以流傳。但是希臘悲劇的演出應(yīng)該說到上個(gè)世紀(jì)的初1920年前后，才得以恢復(fù)演出，在中間一段幾乎就沒有演出，但是有很多的劇作家，他們學(xué)習(xí)古希臘戲劇后，自己來寫了相應(yīng)的題材，從羅馬一直到歐洲其他地方，但是說句實(shí)話，沒有一本超過原來的戲，可以這么說沒有。包括狄德羅這些大家們改的，羅馬的戲劇和希臘戲劇很相關(guān)，那么羅馬的戲劇有的是直接拿希臘戲劇來演，有的是羅馬作家自己在寫，但是都沒有超過原來的。那么這種古希臘戲劇影響，經(jīng)過亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的總結(jié)，這個(gè)《詩(shī)學(xué)》實(shí)際是一本戲劇學(xué)，它為什么叫《詩(shī)學(xué)》呢?因?yàn)閼騽」畔ＥD戲劇本身就是詩(shī)，它的對(duì)話是詩(shī)，它的合唱歌更是詩(shī)，所以也叫《詩(shī)學(xué)》了。

　　當(dāng)然另外一方面，亞里士多德《詩(shī)學(xué)》這一部分是存下來的，我們看到的這一部分都是戲劇，那么其他的就很少，而且《詩(shī)學(xué)》中間的有一些的論點(diǎn)，至今還在影響著全世界的戲劇。比如戲劇要有沖突，比如剛才講的，戲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅的、完整的，有一定長(zhǎng)度的、行動(dòng)的模仿。

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