新課標(biāo)高考語文真題2017

　　高考復(fù)習(xí)在于毅，在于勤，時(shí)不我待爭朝夕。努力加油，祝你考上理想的大學(xué)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的新課標(biāo)高考語文真題2017，僅供大家參考!

　　新課標(biāo)高考語文真題2017第一部分

　　一、本大題3小題，每小題3分，共9分。

　　1.下列句子中，加點(diǎn)的詞語使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫?( )

　　A.在校級(jí)籃球賽中，兩支球隊(duì)原定于月底進(jìn)行比賽，因場地問題無法按時(shí)進(jìn)行，最終這場比賽無疾而終。

　　B.一時(shí)間，許多國人把健康類圖書中的某些觀點(diǎn)視為金科玉律，大有不按照此法去做就有被健康拋棄的危險(xiǎn)。

　　C.國家人力資源和社會(huì)保障部表示，規(guī)范旅游培訓(xùn)市場勢在必行，行業(yè)龍頭企業(yè)主抓社會(huì)培訓(xùn)工作責(zé)無旁貸。

　　D.王武慶稱：“我們的拍賣行這幾年做了很多流失文物的拍賣工作，一般說來，流失文物會(huì)通過外交途徑或競拍收回。但有限的經(jīng)費(fèi)對(duì)于上不封頂?shù)奈奈锱馁u來說簡直是杯水車薪。”

　　2.下列語段中，沒有語病的一項(xiàng)是 ( )

　　A.今年下半年，廣州登革熱疫情高發(fā)，為防止疫情擴(kuò)散，保證地鐵工地和車站，廣州地鐵已啟動(dòng)了多項(xiàng)措施，開展以滅蚊為重點(diǎn)的防治工作。

　　B.泛珠三角區(qū)域合作至今已有十載，它順應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化趨勢，是加強(qiáng)東西部經(jīng)濟(jì)合作、推動(dòng)內(nèi)地與港澳建立更緊密經(jīng)貿(mào)關(guān)系的重要途徑。

　　C.法國作家帕特里克?莫迪亞諾獲2014年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，至此共有十余位法國籍作家獲得該獎(jiǎng)，成為歷史上擁有諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)桂冠最多的國家。

　　D.信仰是存在于人的生活實(shí)踐中需要不斷建構(gòu)和完善的人生信念，在建構(gòu)信仰時(shí)最不要忌諱那種自己都不信的傳授，那種灌輸式的說教。

　　3.在下列語段橫線處填上句子，組合排序最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )

　　每年農(nóng)歷正月十五，有些人吃著碗里圓溜溜的東西，往往陷在“元宵7’或“湯圓”分不清的困惑里。其實(shí)， ; 。當(dāng)然，最本質(zhì)的區(qū)別是制作方法： ; 。 ， ?？梢?，好的湯圓是很難工業(yè)化生產(chǎn)出來的。

　?、賳慰磦€(gè)頭，元宵比較大，湯圓則個(gè)頭小

　?、谠?ldquo;滾”出來的，把凝固的餡切成小塊沾水后扔進(jìn)盛滿糯米面的笸籮內(nèi)滾，邊滾邊灑水，直到餡料沾滿糯米面滾成圓球大小即可

　?、劬褪钦f，把糯米泡水后，連水帶米一起用石磨磨;磨成的粉用紗布袋吊起來瀝干

　?、艹嗣Q上有區(qū)別，北方叫“元宵”，南方叫“湯圓”

　?、轀珗A是“包(抱)”出來的，其做法有點(diǎn)兒像包餃子

　?、薜珳珗A用的是糯米粉，最好用“水磨粉”

　　A.②⑤④①⑥③ B.④①②⑤⑥③ C.④①⑤②⑥③ D.④①②⑤③⑥

　　二、本大題7小題，共37分

　　閱讀下面的文言文，完成4—8小題

　　邵道人傳

　　李夢陽

　　邵道人者，蜀人也。至慶陽，年七十余矣。道人不欲言，凡所頤指色授，故莫究所自來，然見之者率知其異人也。道人館于鐘樓街周家，筑土，被衲，無晝夜露坐?？ぶ兄T子弟少年?duì)巵硎碌廊?。道人凡所頤指色授之，諸子弟少年無不當(dāng)?shù)廊艘庹摺?/p>

　　道人喜看病，病者家請(qǐng)往，乃令病者張目，又令其噓。即可活，道人則目諸弟子，而諸弟子則置飯病者前，道人出其袖中鐵尺橫飯上，誦大悲咒，已，起尺摩病者曰：“瘥矣!”脫不活，道人則趨而出。病者家以死日請(qǐng)，道人則出其指示，日數(shù)如其指數(shù)。然道人不取錢，每歲自正月始，活一人，取其布尺里衲，里完，弗取也。病者家脫有見飯飯道人，以碗列諸案。無問多少，道人食之，若加飯，更以碗列之，不食也。若見飯是草惡食，道人即喜食之。曰：“更為造美食?”道人則不食。其見飯或雜葷物，道人曰：“第擇去葷物。”終不欲人更造也。

　　道人善飲水，鄉(xiāng)野人聞之，爭來請(qǐng)，愿觀道人飲水，道人微笑頷然之。弟子前置水，道人目弟子，令鄉(xiāng)野人自置水，亦以碗列諸案，無問多少，道人飲之。若冬月水冰，則聞道人齒間瀺瀺聲，頃之，肩踴面紅，汗簌簌下若雨也。

　　道人與予世父同時(shí)，世父患脛瘍久不愈。以問道人，道人曰：“此祟也，若往聘于某氏乎?謂其女陋也，將更聘之，女慚而縊死，此其祟也。”世父大驚，伏地頓首曰：“奈何?”道人曰：“今遇我，三日解矣。”三日瘍果瘥。

　　居十余年，忽謂諸弟子曰：“吾將歸歟。”諸弟子曰：“先生福慶之人，慶之人無敢慢先生者，何遽言歸耶?”道人不應(yīng)。一日，道人令設(shè)幾三層，而坐其上。諸弟子始悟其歸謂死也，環(huán)守之。夜有登幾而伺其息者，道人猶揮肱墜焉。夜半，霹靂隱隱起屋脊，若戈士甲馬戰(zhàn)斗之聲。諸弟子震懾伏地，天明起視，則道人死矣。

　　贊曰：子不語怪。若道人者，何如人哉?二氏①惑世亂政，而道人口悛悛不欲道辭。急人所難，弊而后已。嗚呼，是所謂逃于墨者，非耶?

　　(選自明代李夢陽《空同集》)

　　【注釋】二氏：此指佛教、道教兩家。

　　4.下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是

　　A.諸弟子始悟其歸謂死也 始：起初

　　B.急人所難，弊而后已 弊：通“斃”，死亡

　　C.漢王使人間問之 間：暗中

　　D.信義安所見乎 見：表現(xiàn)

　　5.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

　　A.乃令病者張目 羝乳乃得歸

　　B. 更為造美食 兄弟并為郎

　　C. 此其祟也 臣事君，猶子事父也

　　D. 然見之者率知其異人也 所當(dāng)者破

　　6.下列句中有與例句“空以身膏草野”加點(diǎn)詞用法相同的一項(xiàng)是( )

　　A.弟子前置水 B.道人則目諸弟子

　　C.項(xiàng)王泣數(shù)行下 D.名浮于實(shí)，士林榮之

　　7. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

　　A.邵道人無論白天晝夜都坐在露天處，他平常不愿說話，郡中的少年?duì)幭鄟硎谭钏?，他就用面部表情表達(dá)自己的想法。

　　B.邵道人喜歡替人看病，而且從不收錢，只需病家每年從正月開始，每月拿出一尺布作衣服里子，布?jí)蛄?，便不再拿取?/p>

　　C.邵道人擅長喝水，鄉(xiāng)里人爭相來觀看。道人讓鄉(xiāng)里人用碗盛好水?dāng)[放在桌案上，無論有多少碗水，他都會(huì)一飲而盡。

　　D.邵道人臨死前的那天晚上，屋脊上發(fā)出了金戈鐵馬般的聲響，弟子們都很害怕，第二天天亮，才發(fā)現(xiàn)邵道人已經(jīng)死去。

　　8.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　(1)故莫究所自來，然見之者率知其異人也。(3分)

　　(2)病者家以死日請(qǐng)，道人則出其指示，日數(shù)如其指數(shù)。(3分)

　　(3)吾聞漢購我頭千金，邑萬戶，吾為若德。(4分)

　　9.閱讀下面這首詩，然后回答問題。(7分)

　　春江晚景

　　張九齡

　　江林皆秀發(fā)，云日復(fù)相鮮。

　　征路那①逢此，春心益渺然②。

　　興來只自得，佳處莫能傳。

　　薄暮津亭下，余花滿客船。

　　[注]①那：同“哪”。②渺然：廣闊遼遠(yuǎn)的樣子。

　　(1)請(qǐng)合理補(bǔ)充相關(guān)成分，說出詩歌中“薄暮津亭下，余花滿客船”的意思。(3分)

　　(2)從情景關(guān)系的角度，賞析本詩前兩聯(lián)是如何表達(dá)作者情感的。(4分)

　　10.補(bǔ)寫出下列 名句名篇中的空缺部分。(8分)

　　①.風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。 ， 。(《觀獵》)

　?、?移舟泊煙渚，日暮客愁新。 ， 。(《宿建德江》)

　?、? ， 。唯有牡丹真國色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城。(《賞牡丹》)

　?、?昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。 ， 。(《無題二首》)

　　新課標(biāo)高考語文真題2017第二部分

　　三、本大題4小題，共14分。

　　閱讀下面的文字，完成11 -14小題。

　　中國古代書院作為一種教學(xué)載體及教育制度，與官學(xué)最重要的區(qū)別，在于其辦學(xué)目的是“為教育的而非為科舉的”。

　　書院的教育模式大多因師因?qū)W而確立各自的辦學(xué)方針、課程設(shè)置、教學(xué)方式及授課形式，最主要的教學(xué)環(huán)節(jié)便是老師升堂講說、學(xué)生分齋授課。升堂講說類似現(xiàn)代學(xué)校的課堂討論，有主講，有提問，還有辯難。分齋授課則指學(xué)生的大量時(shí)間是在齋舍或書樓自學(xué)，同時(shí)有師生間、同學(xué)間的相互切磋、質(zhì)疑問難。南宋建康的明道書院規(guī)定，每旬“三八講經(jīng)，一六講史”，“每月三課，上旬經(jīng)疑，中旬史疑，下旬舉業(yè)”，講經(jīng)與講史即為書院山長的升堂講說，經(jīng)疑與史疑實(shí)則為分齋授課。

　　教學(xué)活動(dòng)并非局限于講堂與齋舍，祭祀、展禮、游覽等都是其重要組成部分。書院以多種方式發(fā)揮老師啟發(fā)輔導(dǎo)、學(xué)生讀書自學(xué)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。各書院在課程設(shè)置上也多因時(shí)、因地而制宜，但一般都包含經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、詩學(xué)、小學(xué)、算學(xué)、制藝帖括等內(nèi)容。宋代各書院主要設(shè)置“五經(jīng)”課程，南宋朱熹集注“四書”后，“四書”課程的設(shè)置更為普遍，元代書院大多以《四書集注》為必讀教材。同時(shí)，書院也設(shè)置其他課程，例如，濮州歷山書院特設(shè)醫(yī)學(xué)，內(nèi)鄉(xiāng)博山書院特設(shè)數(shù)學(xué)、書法等。除四書五經(jīng)外，學(xué)生也選修前四史、文選、杜詩等課程，有的書院還辟有“射圃”以傳授武學(xué)。

　　大多數(shù)書院都重視作為傳統(tǒng)數(shù)學(xué)內(nèi)容的“展禮”教育。祭拜先師、朔望祭祀等教育，成為書院不可或缺的常規(guī)課程，體現(xiàn)尊師重道、崇賢尚圣的精神。在“仰而瞻其容，俯而讀其書”的氛圍中，使學(xué)生養(yǎng)成對(duì)先賢的景仰與禮敬之情，由此形成書院崇圣尚禮、人格養(yǎng)成的尚德精神。

　　書院教育中獨(dú)具特色的會(huì)講與講會(huì)制對(duì)書院體制產(chǎn)生了重要影響。書院會(huì)講，實(shí)為各書院舉行的學(xué)術(shù)性聚會(huì)或研討會(huì)，含有對(duì)時(shí)人所關(guān)心的重大政治學(xué)術(shù)問題的會(huì)同討論、講辯之意。講會(huì)之制則是諸教育大師憑借書院以傳播其學(xué)術(shù)思想的重要方式，同時(shí)也成為書院教學(xué)的重要組織形式。與會(huì)講之制作為學(xué)術(shù)交流活動(dòng)的形式有別，講會(huì)之制實(shí)質(zhì)上是一種學(xué)術(shù)團(tuán)體組織。黃宗羲《宋元學(xué)案·東萊學(xué)案》載，南宋淳熙年間，在明州諸書院講學(xué)的學(xué)者楊簡、沈渙、呂祖儉、袁燮等人，組織舉辦了學(xué)術(shù)交流組織“四明講會(huì)”，不僅活躍了書院的教學(xué)活動(dòng)，更促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。

　　在“如何培養(yǎng)人”和“培養(yǎng)什么樣的人”等方面，書院教育強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)“義理之學(xué)、修養(yǎng)之道”，以人格教育、繁榮學(xué)術(shù)、人才養(yǎng)成、傳授知識(shí)為培養(yǎng)模式。

　　歷代教育大師在大力倡辦書院教育的實(shí)踐中，都明確反對(duì)把書院辦成攫取功名利祿的名利場，反對(duì)把專攻科舉考試所需的文辭之學(xué)作為教學(xué)重點(diǎn)，而主張放法古代圣賢“教學(xué)為先”的辦學(xué)理念，把造就“得時(shí)行道、事業(yè)滿天下”的經(jīng)世濟(jì)國之才作為培養(yǎng)目標(biāo)。如南宋學(xué)者張械明確反對(duì)把科舉利祿之學(xué)作為書院辦學(xué)育人的指導(dǎo)思想。朱熹也說：“建書院本以待四方士友，相與講學(xué)非只為科舉計(jì)”，他為白鹿洞書院制定的學(xué)規(guī)，雖然要求書院必須為皇朝政治服務(wù)，把維護(hù)統(tǒng)治秩序的綱常倫理作為書院教育的方針，但同時(shí)更明確反對(duì)把“務(wù)記覽、為詞章、釣名聲、取利祿”作為人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，提出了“修身、處事、接物之要”的育人準(zhǔn)則。針對(duì)官學(xué)和科舉誘導(dǎo)士子“忘本逐末、懷利去義”的積弊，他強(qiáng)調(diào)書院教育應(yīng)注重人格教育，提倡言行一致、克己為人、道德自律、修身養(yǎng)性等。

　　中國書院教育注重弘揚(yáng)中華民族正心誠意、修身為本，講求經(jīng)世致用、學(xué)術(shù)創(chuàng)新等優(yōu)良品德和傳統(tǒng)精神，為中華文化的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。書院文化不僅成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化方面發(fā)揮了不可泯滅的作用。

　　(選自201 5年3月4日《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》張熙惟《古代書院中的傳統(tǒng)文化精神》，有刪改)

　　11-12題為單選題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。

　　11.下列關(guān)于“書院教育”的讜法，符合本文文意的一項(xiàng)是(3分)( )

　　A.書院教育大多因師因?qū)W確立各自的辦學(xué)方針、課程設(shè)置、招生及授課形式。

　　B.書院教育都重視“展禮”教育，以達(dá)到培養(yǎng)“崇圣尚禮”精神的目的。

　　C.書院教學(xué)場所是講堂和齋舍，教學(xué)方式是老師啟發(fā)輔導(dǎo)、學(xué)生讀書自學(xué)。

　　D.各書院教育的課程設(shè)置各不相同，但一般都包含經(jīng)、史、詩、文、數(shù)等內(nèi)容。

　　12.下列說法符合本文文意的一項(xiàng)是(3分)( )

　　A.書院教育中形成的會(huì)講制與講會(huì)制，影響了書院的體制，也影響了官學(xué)。

　　B.歷代教育大師們在辦學(xué)實(shí)踐中都反對(duì)把書院辦成追名利進(jìn)官場的名利場。

　　C.古代書院的辦學(xué)目的是培養(yǎng)“得時(shí)行道，事業(yè)滿天下”的經(jīng)世濟(jì)國之才。

　　D.宋代朱熹堅(jiān)持人才必須為皇朝政治服務(wù)，不能冒犯綱常倫理秩序的觀點(diǎn)。

　　13.請(qǐng)概括文中書院教育中會(huì)講制與講會(huì)制的不同點(diǎn)。(4分)

　　14.結(jié)合文中的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)下面這段話的理解。(4分)

　　2011年9月，復(fù)旦大學(xué)率先試點(diǎn)四年“書院制”教育，其“書院制”教育中的通識(shí)教育課程的核心理念是“文史哲入口，政經(jīng)法出口”，即書院學(xué)生必須夯實(shí)文史哲素養(yǎng)，并具備治國理政的一技之長。

　　四、本大題4小題，共18分

　　閱讀下面的文字，完成15～18題。

　　李叔同的傳奇人生

　　張露

　　如果說有一種人生華麗而不刺眼，鉛華洗盡，返璞歸真，歷盡世間的奢華百態(tài)仍清澈如水，那么這種人生非李叔同大師莫屬。少年時(shí)，他是上海灘有名的翩翩公子，風(fēng)流儒雅，氣度不凡，“二十文章驚海內(nèi)”;留學(xué)日本，李叔同以敏銳的藝術(shù)靈感創(chuàng)造了很多中國藝術(shù)史上的第一;學(xué)成歸來，先后在天津、上海、浙江教書。在浙江省立第一師范學(xué)校教授圖畫音樂課期間，他以其高尚的品格、精湛的藝術(shù)、淵博的學(xué)識(shí)和認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，開啟了中國近代藝術(shù)教育的新局面。

　　他的學(xué)生，著名畫家豐子愷，曾形象地稱“文藝的園地，差不多被他走遍了”。大師在留學(xué)日本期間創(chuàng)辦了我國第一部音樂刊物《音樂小雜志》。他竭力提倡音樂“琢磨道德，促社會(huì)之健全;陶冶性情，感精神之粹美”的社會(huì)教育功能。一首《送別》意蘊(yùn)無限，最后傳唱于大江南北，家喻戶曉，那含意深邃、意境悠遠(yuǎn)的歌詞，那恬靜典雅、抒情流暢的曲調(diào)，傳唱了一個(gè)世紀(jì)，潤澤了幾代人的心靈。淡雅的笛音吹出了離愁，凄美的歌詞寫出了別緒。

　　在近現(xiàn)代美術(shù)史上，大師也是一個(gè)舉足輕重的人。執(zhí)教一師期間，為了改革中國美術(shù)課歷來只授臨摹畫帖的狀況，他開設(shè)了室內(nèi)室外寫生課，以訓(xùn)練學(xué)生繪畫基本功。1914年他在教課時(shí)采用了男性裸體模特寫生，具有歷史性的開創(chuàng)意義。

　　提到中國近代戲劇史的發(fā)展，人們也不會(huì)忘記這位才華橫溢的藝術(shù)家。留學(xué)日本期間，他在東京組織成立了藝術(shù)團(tuán)體“春柳社”。1907年該劇社演出了法國小仲馬編劇的《茶花女》第三幕，李叔同飾演女主人公。日本有一位老戲劇家松居，他對(duì)李叔同的演技極為欣賞。他說看了這個(gè)戲，他想起在法國蒙馬得爾小劇場那個(gè)女優(yōu)杜菲列所演的茶花女……

　　李叔同年輕時(shí)，即以才華橫溢而矚目文壇。出家前夕，他將清光緒二十六至三十三年(1900～1907)間的20多首詩詞編成書卷。其中就有《留別祖國并呈同學(xué)諸子》《哀國民之心死》等不少值得稱道的佳作，表現(xiàn)了他對(duì)國家命運(yùn)和民生疾苦的深切關(guān)注。出家前的五六年間，他還有30余首歌詞問世。詞家寇夢碧在《讀李叔同先生詩詞》中說：“叔同先生詞，則兼婉約豪放之長，而題材之博大，內(nèi)容之深廣，實(shí)為突起異軍，超越鄉(xiāng)賢。”

　　李先生嚴(yán)謹(jǐn)而不拘束，夏丏尊先生曾經(jīng)指出李叔同先生做人的一個(gè)特點(diǎn)，他說：“做一樣，像一樣。”執(zhí)教一師，他脫下西裝，穿上黑馬褂、布鞋，戴上金絲邊框眼鏡，為人師表，他一絲不茍。

　　他的藝術(shù)成就為古老而禁錮的中國藝術(shù)注入了新鮮的血液，從此中國藝術(shù)融入了世界文化，他嚴(yán)謹(jǐn)而美學(xué)化的教育精神為這個(gè)浮華的社會(huì)注入了一股清新的空氣。先生的一生充滿了傳奇色彩，他是中國絢麗至極歸于平淡的典型人物。

　　15題為單選題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。

　　15.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(　　)

　　A.李叔同少年時(shí)，是上海灘有名的風(fēng)流公子，因此在之后的歲月里，他努力追求鉛華洗盡、返璞歸真的人生，事實(shí)證明他做到了。

　　B.在中國音樂史上，李叔同是個(gè)舉足輕重的人物。他的《送別》意蘊(yùn)無限，充分體現(xiàn)出他的“陶冶性情，感精神之粹美”的音樂主張。

　　C.由于對(duì)國家命運(yùn)和民生疾苦的深切關(guān)注，加上自身無力改變這樣的現(xiàn)實(shí)，李叔同終于選擇了出家，這種思想在他后來的詩詞創(chuàng)作中可以看出來。

　　D.在作者看來，李叔同是個(gè)多才多藝，在許多藝術(shù)領(lǐng)域都有建樹的藝術(shù)家。他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)⒉痪心?，?duì)此，作者的評(píng)價(jià)是“做一樣，像一樣”。

　　16.文中夏丏尊先生說李叔同“做一樣，像一樣”。哪些地方能體現(xiàn)出這個(gè)特點(diǎn)?請(qǐng)簡要概括。(6分)

　　17.文末說：“先生的一生充滿了傳奇色彩，他是中國絢麗至極歸于平淡的典型人物”，作者這樣說的原因是什么?這句話在文中的作用是什么?(4分)

　　18.作者認(rèn)為“李先生嚴(yán)謹(jǐn)而不拘束”，你是否贊同這一觀點(diǎn)?請(qǐng)聯(lián)系全文，談?wù)勀愕目捶ā?5分)