高考語文現(xiàn)代文閱讀考點訓(xùn)練1

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　　高考語文現(xiàn)代文閱讀考點訓(xùn)練一

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　大多數(shù)環(huán)境學(xué)論著認(rèn)為，人類大量排放二氧化碳等溫室氣體，導(dǎo)致全球氣溫上升，而全球變暖將使地球兩極的冰川融化，海平面上升，進而給人類的生存造成威脅，但是，荷蘭學(xué)者克羅寧博格所著的《人類尺度：一萬年后的地球》一書中的觀點，似乎可以讓人稍稍緩解一下在氣候變暖問題上的緊張感。作者的基本觀點是：當(dāng)下發(fā)生的所有氣候變化，從地球的立場出發(fā)，都是“正常動作”。大自然的變化類似于四季交替，只不過是它的時間尺度要長得多。根據(jù)作者的描述，大自然的“春天”是在一萬年以前開始的，那時，天氣已開始轉(zhuǎn)暖，曾經(jīng)覆蓋了當(dāng)今人類廣泛活動區(qū)域的冰層逐漸在陽光下融化，海平面上升，而人類祖先的生活方式則開始從漁獵轉(zhuǎn)向定居農(nóng)業(yè)。到現(xiàn)在，人類已經(jīng)處在“夏季”，因此我們沒有必要擔(dān)心氣溫上升可能會帶來的危害。“夏季”終將過去，這也是自然規(guī)律，只不過是要再等待一段漫長的時期，“秋季”才會來臨。那時海平面將會下降，而今天人們因為氣溫上升所引發(fā)的討論也將隨之結(jié)束。

　　克羅寧博格面對當(dāng)前全球氣候變暖的趨勢，以及由此造成的極端天氣頻發(fā)、荒漠化加重、物種滅絕加速等情況，之所以顯得十分淡定，在于他看待這一問題時使用了與眾不同的時間尺度。通常人們只考慮幾十年或幾百年的事情，并且一直在用這種人類的尺度去衡量大自然，結(jié)果每個人都為現(xiàn)在的氣候最大值緊張不已。其實，這在克羅寧博格看來只不過是大自然循環(huán)中出現(xiàn)的“一絲波紋而已”。

　　如果我們超越現(xiàn)階段人類思考問題的尺度，觀察一個漫長的周期，情形也許就不會那么令人沮喪了——那就是一萬年的時間尺度。為什么要一萬年的時間尺度?因為人類現(xiàn)在所處的地質(zhì)時代開始于一萬年以前;地質(zhì)學(xué)的知識也告訴我們，類似于我們現(xiàn)在所處的溫暖期一般不會超過一萬年;大約一萬年前爆發(fā)的火山目前都處在活動期等等。與地質(zhì)學(xué)應(yīng)用的時間尺度相比，人類的尺度就不那么適用了。這也難怪他要嘲諷因為氣候變暖、海平面上升而變得異常焦慮的人們，“為什么要大張旗鼓地圍著小周期內(nèi)出現(xiàn)的現(xiàn)象團團轉(zhuǎn)?”

　　《人類尺度：一萬年后的地球》這本書的觀點有助于提升人類面對氣候變暖、海平面上升所帶來的挑戰(zhàn)的勇氣，正像作者所說的那樣：穿著熊皮、拿著石斧的石器時代的人類尚且知道如何在冰期生存下來，我們難道無法運用現(xiàn)代高科技去解決海平面上升一米帶來的后果嗎?當(dāng)然，與此同時我們也應(yīng)該意識到，即使人類的活動對于全球氣候變暖的作用微不足道，我們也不能從此以后就不加節(jié)制地去排放溫室氣體。大量地消耗資源和排放二氧化碳已經(jīng)嚴(yán)重地破壞了自然生態(tài)和人類的生存環(huán)境，所以克羅寧博格也表示，“我們應(yīng)該節(jié)約能源”以保護有限的資源。

　　(摘編自俞金堯《全球氣候變暖與人類的活動無關(guān)嗎?》)

　　★1.(對點演練)根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是(　　)

　　A.在大自然的“春天”降臨之前的遠(yuǎn)古時期，氣候異常寒冷，廣大區(qū)域都覆蓋著冰層，因此人類的祖先當(dāng)時并沒有采取定居農(nóng)業(yè)的生活方式。

　　B.通常人們只考慮幾十年或幾百年的事情，克羅寧博格卻改變了研究的視野：他不考慮明年，也不考慮一百年后的事，而是將目光投向了一萬年以后。

　　C.克羅寧博格采用一萬年的時間尺度來觀察、分析地球氣候變暖的問題，這并不意味著地質(zhì)學(xué)上的時間尺度都是以一萬年為單位的。

　　D.石器時代的人類能在冰期中生存下來，與今天我們試圖解決海平面上升帶來的問題相比，雖然形式不同，實質(zhì)都是積極利用知識應(yīng)對危機的表現(xiàn)。

　　[解析]　克羅寧博格是以一萬年作為一個時間尺度，并不是說要考慮一萬年以后的事情，這里將目光投向多少年顯然是錯誤的，屬于內(nèi)容方面的錯誤。

　　[答案]　B

　　2.(思維拓展)下列關(guān)于本文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項是(　　)

　　A.以二氧化碳為主的溫室氣體是導(dǎo)致全球變暖的罪魁禍?zhǔn)?，這已經(jīng)成為大多數(shù)環(huán)境學(xué)論著的觀點，但是克羅寧博格對此并不認(rèn)同。

　　B.溫室氣體使全球變暖，并由此造成地球兩極冰川融化的現(xiàn)象，從地球的立場出發(fā)，這實際上屬于大自然的“正常運作”。

　　C.全球變暖會導(dǎo)致一系列災(zāi)難性的后果，例如極端天氣頻發(fā)、荒漠化加重、物種滅絕加速，這給人類的生存造成了威脅。

　　D.面對當(dāng)前全球氣候變暖的趨勢，克羅寧博格并沒有使用“人類的尺度”來衡量這一問題，所以他顯得十分淡定。

　　[解析]　原文第一段中說“荷蘭學(xué)者克羅寧博格所著的《人類尺度：一萬年后的地球》一書中的觀點”，并不是共同認(rèn)同的觀點，因此表述不恰當(dāng)。A、C、D三項表述正確，其信息均在第一、二段中。

　　[答案]　B

　　3.(思維拓展)下列理解，不符合原文意思的一項是(　　)

　　A.克羅寧博格對地球的未來作出了預(yù)測，并以此為基礎(chǔ)，從地質(zhì)史上的火山爆發(fā)以及氣候變化等自然進程的角度進行了論證。

　　B.克羅寧博格認(rèn)為，如果我們超越現(xiàn)階段人類思考問題的尺度，從一個漫長的周期來觀察溫室效應(yīng)的話，那么可能就不會如此焦慮了。

　　C.《人類尺度：一萬年后的地球》向二氧化碳排放與氣候變暖二者密切相關(guān)的觀點提出了挑戰(zhàn)，為我們思考?xì)夂虻淖兓峁┝诵碌慕嵌取?/p>

　　D.大量地消耗自然資源會嚴(yán)重地破壞人類的生存環(huán)境，這是無法回避的事實，所以克羅寧博格也表示“我們應(yīng)該節(jié)約能源”。

　　[解析]　A項的內(nèi)容出現(xiàn)在文本第三段，克羅寧博格對地球氣候變暖、荒漠化等問題非常淡定，不用擔(dān)心，他認(rèn)為氣候變暖期有一個限度，引用事例論證這個問題，不能算是對地球的未來的預(yù)測。故A項表述不當(dāng)。B、C、D三項內(nèi)容均在原文的信息有所體現(xiàn)，表述正確。

　　[答案]　A

　　高考語文現(xiàn)代文閱讀考點訓(xùn)練二

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　時尚淺說

　　黃毓璜

　　辭典上“時尚”直白的釋義就是“一時風(fēng)尚”。作為社會流變、生活遷移、價值更迭驅(qū)動下的潮汐式性相①，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。其公眾性、盲動性、愉悅性以及可仿效性的自身特質(zhì)，決定了它浪打浪般的生長，成就其推進演化的廣度、強度和速率;還不妨說，時尚作為時代的情感表征，乃是一個時代的種種合力使然。雖然其行也不遠(yuǎn)，此起彼落，時有變更，卻不隨一己好惡而興廢，不因拒之納之而行止，稱得上是一位無翼而飛、天生天殺的主兒。

　　同時，時尚也并非可以簡單地一面而論。其本身也具備種種包容的可能：既可孕育誕生之契機，亦可成為潰靡之溫床，事情確實存在兩面性。“因勢利導(dǎo)”因而成為可能，“圣者時也”的名言，“我行我素”的標(biāo)榜，也因而都在大本大宗的道理之內(nèi)，是從不同側(cè)面說明了人在“自然化”了的客體面前的主觀選擇和臨世態(tài)度。

　　不妨說，“趨時”是人類的天性，要不然，“ok”“bye bye”也不至于那么頻頻掛到男男女女的嘴邊。這一方面說明人的“順變”能力，另一方面呢，也就說明了人的“從眾”心理——他那樣說的時候，未見得自己多么酷愛英語?？梢?ldquo;趨時”大體指向外部關(guān)涉，關(guān)涉“面子”上的事，跟自己內(nèi)心的好惡關(guān)系是不太大的。這原本毋庸置疑，須得一議的是：這里的時尚很可能成為一種壓力，壓迫人們劃一了心志和產(chǎn)生超水平的企求。諸如就業(yè)上某些職崗的過冷過熱，諸如婚嫁時房子、車子被列為必要前提——面對種種時尚如鶩趨之或心理失衡，人們有理由拒絕“安分守己”“安貧樂道”的慰勉，也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實條件和屬于自己的選擇。

　　如果說人除了是一種“物質(zhì)”存在還分明是一種“精神”存在，那么，“與時俱進”跟“順時遷變”就不能是一回事。而且，執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時尚“對視”的姿態(tài)，所謂“不隨俗沉浮”，大體描述了在物性和物化了的時尚面前保持一份心靈的高傲。

　　“不合時宜”歸根結(jié)底是一種精神境界，是“抗塵走俗”與“超塵脫俗”的起始點。我們無法在普遍的層面上要求人們都成就為精神上的“龐然大物”，可以肯定的則是：一個精神強健的人，一個有作為的人，一個不失尊嚴(yán)的人，無論是在春風(fēng)得意中走馬，還是在艱難困頓中蹣跚，都不能是一個失落自我而為時尚左右的人。

　　(摘編自《啄木鳥》)

　　【注】?、傩韵啵鸿笳Z，“性”是事物內(nèi)在的本質(zhì)，“相”是事物外觀的表象。

　　★1.(對點演練)應(yīng)如何正確面對“時尚”?請簡要概括文章的觀點。

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　　[解析]　本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。本題闡述如何正確面對“時尚”的現(xiàn)實問題，貼合考生思想實際，對考生有正面的引導(dǎo)作用。答題時要理清文章的寫作思路，以及作者闡述的對時尚的看法，并畫出關(guān)鍵語句，再分點作答。文中第三段、第四段的最后一句是關(guān)鍵信息，據(jù)此加以概括即可。

　　[答案]　要點：①要顧及具體的現(xiàn)實條件，不超越實際追求時尚。②在時尚面前要有自己的選擇。③要保持心靈的高傲，任何情況下都不為時尚所左右。(意思對即可，其他看法，言之成理亦可。)

　　2.(思維拓展)下列對文章所說的“時尚”的理解，不正確的一項是(　　)

　　A.是一個時代的種種合力所形成的一時風(fēng)尚，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。

　　B.其公眾性、盲動性、愉悅性和可仿效性特質(zhì)，決定了其演化的廣度、強度和速率的不斷推進。

　　C.流行時間雖然不長，但不管人們是喜歡、接納，還是厭惡、拒絕，也只能追隨它的發(fā)展方向。

　　D.存在兩面性，既可以成為淘汰舊事物、孕育新生事物的契機，也會成為釀造腐朽奢靡的溫床。

　　[解析]　本題考查的是理解文中重要概念的含義的能力，要求考生能夠理解這些概念在論述類文本中特定的含義。A、B兩選項的信息區(qū)間在第一段，D選項信息區(qū)間在第二段，畫出題干中的信息，加以比對，可判斷為正確。而C選項的“只能”太絕對，因此為錯誤選項。

　　[答案]　C

　　3.(思維拓展)文章說，“‘趨時’是人類的天性”。請簡要闡述你對這句話的理解。

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　　[解析]　本題考查理解文中重要句子含意的能力。要求考生理解這些句子在文本中特定的含意。“‘趨時’是人類的天性”，在文章第3段，可用“投石探波”法，找準(zhǔn)答題區(qū)間，再結(jié)合文中的標(biāo)志詞“這一方面說明……另一方面呢，也就說明……可見……”判斷，答題時要點的表述要完整、有條理。

　　[答案]　要點：①人具有“順變”能力，能適應(yīng)時尚。②人有“從眾”心理，往往會趨時逐流。③人都愛“面子”，易于屈從時尚的壓力。(意思對即可，其他看法，言之成理亦可。)

　　高考語文現(xiàn)代文閱讀考點訓(xùn)練三

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　明代花鳥畫

　　明代初期，因太祖朱元璋對南宋院體畫風(fēng)青睞有加，花鳥畫大致延續(xù)了宋代院體工筆畫風(fēng)格，沒有新突破。明宣宗朱瞻基同宋徽宗一樣，雅好詩文書畫，尤好花鳥畫。他在位期間，宮廷畫院的花鳥畫風(fēng)格面貌多樣，有延續(xù)南宋院體花鳥畫艷麗典雅風(fēng)格的工筆重彩畫家邊文進，有出自北宋徐熙野逸風(fēng)格的沒骨畫家孫隆，有筆墨洗練奔放、造型生動的水墨寫意畫家林良，還有精麗粗健并存、工筆寫意兼具的畫家呂紀(jì)。不過，這些風(fēng)格面貌大多沿襲宋代花鳥畫，并無根本突破。從意境與格調(diào)方面看，這時期的花鳥畫比宋代院體花鳥畫略遜一籌。事實上，明代花鳥畫的大突破直到中期以后才出現(xiàn)。

　　明代中期，文人越來越多地參與花鳥畫創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開始就與院體畫大相徑庭，最有代表性的是吳門畫派。吳門畫派的成就主要在山水畫方面，代表人物有兼擅人物、山水、花鳥的“吳門四家”，即沈周、文徵明、唐寅、仇英。沈周與文徵明主要延續(xù)宋、元文人畫傳統(tǒng)，疏簡而不放逸;唐寅與仇英主要吸收南宋院體畫風(fēng)，并融入了時代的精神特質(zhì)，體現(xiàn)了當(dāng)時的市民趣味。他們的花鳥畫在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個性特征，在美術(shù)史上頗有影響。

　　嚴(yán)格地說，吳門畫派的花鳥畫是對前代的延續(xù)，并沒有開宗立派的意義。然而，到吳門畫派的弟子一代，花鳥畫在陳淳、陸治、周之冕那里結(jié)出了碩果。陳淳早年習(xí)元代繪畫，后學(xué)于文徵明，花鳥、山水兼擅。他將書法和山水畫筆法融入花鳥畫，運用水墨的干濕濃淡和滲透，巧妙地表現(xiàn)花葉的形態(tài)與陰陽向背，簡練放逸又不失法度，開寫意花鳥一代新風(fēng)。如果說陳淳的大寫意花鳥充分表達了筆墨的特性與畫面的形式感，那么徐渭的作品則充分發(fā)揮了大寫意花鳥托物言志的功能，澆胸中塊壘，抒澎湃激情。在繪畫語言風(fēng)格方面，他吸收宋、元文人畫及林良、沈周、陳淳的長處，兼融民間畫師的優(yōu)點，同時將自己擅長的狂草筆法融入繪畫。在其筆下，梅蘭竹石被賦予了他強烈的個性，以狂怪奇崛的姿態(tài)傲視萬物。他是第一個使用生宣作畫的花鳥畫家，利用生宣良好的吸水性來控制畫面水墨滲化效果，表達特殊韻味。他還以潑墨法作花鳥，用筆墨的縱橫捭闔表達自身的憤懣情緒。徐渭開創(chuàng)了大寫意花鳥的新體派，八大山人、石濤、揚州八怪、海派乃至齊白石都曾受其影響。他的成就超越了早于他的陳淳，后世將二人并稱為“青藤白陽”。

　　★1.(對點演練)下列對明代花鳥畫取得豐碩成果的原因的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?　　)

　　A.畫家們廣泛地學(xué)習(xí)和借鑒院體畫家、文人畫家及民間畫師的優(yōu)良畫風(fēng)。

　　B.文人參與花鳥畫創(chuàng)作以后，繪畫作品更具有生活氣息和時代精神特質(zhì)。

　　C.畫家們具有積極參與社會生活的激情和狂怪奇崛、傲視萬物的強烈個性。

　　D.畫家們大膽嘗試，或借鑒山水畫筆法，或引書法筆法入畫，或使用新材料。

　　[解析]　本題考查歸納和篩選信息的能力。C項，“具有積極參與社會生活的激情和狂怪奇崛、傲視萬物的強烈個性”的是徐渭，而不是明代畫家整體。

　　[答案]　C

　　2.(思維拓展)下列關(guān)于明代花鳥畫的表述，不符合原文意思的一項是(　　)

　　A.明宣宗時，宮廷畫院花鳥畫風(fēng)格面貌多樣，但意境與格調(diào)比宋代院體花鳥畫略遜一籌。

　　B. “吳門四家”花鳥畫在吸收前代大師成果基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明個性特征，取得重大突破。

　　C.陳淳的大寫意花鳥畫充分表達了筆墨的特性與畫面的形式感，開寫意花鳥一代新風(fēng)。

　　D.徐渭開創(chuàng)了大寫意花鳥畫的新體派，其成就超越了早于他的陳淳，對后世影響深遠(yuǎn)。

　　[解析]　本題考查理解文章重要詞語、歸納和篩選信息的能力。“取得重大突破”有誤，原文是“在美術(shù)史上頗有影響”。

　　[答案]　B

　　3.(思維拓展)下列對原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是(　　)

　　A.明宣宗在位期間，宮廷畫院的花鳥畫只是沿襲宋代花鳥畫的風(fēng)格面貌，沒有取得突破。

　　B.明代中期，吳門畫派的花鳥畫由于創(chuàng)作風(fēng)格一開始就標(biāo)新立異，所以取得了最高成就。

　　C.陳淳學(xué)習(xí)文徵明用水墨的干濕濃淡和滲透表現(xiàn)花葉的技法，畫風(fēng)簡練放逸又不失法度。

　　D.徐渭將狂草筆法、潑墨法融入大寫意花鳥畫，很好地表達了他的澎湃激情和憤懣情緒。

　　[解析]　本題考查對文章分析理解的能力。A項，“只是”說法太絕對，原文是“這些風(fēng)格面貌大多沿襲宋代花鳥畫，并無根本突破”。B項，“創(chuàng)作風(fēng)格一開始就標(biāo)新立異”錯誤，原文是“他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開始就與院體畫大相徑庭”。C項，“用水墨的干濕濃淡和滲透，表現(xiàn)花葉的技法，畫風(fēng)簡練放逸又不失法度”的是陳淳，而不是文徵明。

　　[答案]　D

　　高考語文現(xiàn)代文閱讀考點訓(xùn)練四

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　①科學(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨立于研究者個人而存在的關(guān)系，這也適用于把人本身作為研究對象的科學(xué)?？茖W(xué)陳述的對象還可以是我們自己創(chuàng)造出來的概念，像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對應(yīng)的，但是，一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個共同的特征：它們是“真的或者假的”(適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)?。粗略地說來，我們對它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”。

　　②科學(xué)的思維方式還有另一個特征，它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達什么感情的。對于科學(xué)家，只有“存在”，而沒有什么愿望，沒有什么價值，沒有善，沒有惡，也沒有什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，我們就決不會碰到像“你不可說謊”這樣一類的句子。追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地說，這個特點是慢慢發(fā)展起來的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。

　?、塾纱丝磥?，好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實和關(guān)系的科學(xué)陳述，固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則，但是邏輯思維和經(jīng)驗知識卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性，并且連貫一致。如果我們能對某些基本的倫理命題取得一致，那么，只要最初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)，別的倫理命題就都能由它們推導(dǎo)出來。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用，正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。

　?、苓@就是為什么我們根本不會覺得提出“為什么我們不該說謊?”這類問題是無意義的。我們所以覺得這類問題是有意義的，是因為在所有這類問題的討論中，某些倫理前提被默認(rèn)為是理所當(dāng)然的。于是，只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)則追溯到這些基本前提，我們就感到滿意。在關(guān)于說謊這個例子中，這種追溯的過程也許是這樣的：說謊破壞了對別人的講話的信任。而沒有這種信任，社會合作就不可能，或者至少很困難。但是要使人類生活成為可能，并且過得去，這樣的合作就是不可缺少的。這意味著，從“你不可說謊”這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求：“人類的生活應(yīng)當(dāng)受到保護”和“苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少”。

　　⑤但這些倫理公理的根源是什么呢?它們是不是任意的?它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來的?它們是不是來自人們的經(jīng)驗并且間接地受著這些經(jīng)驗的制約呢?從純邏輯看來，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點看來，它們絕不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向，也是從個人所積累起來的對于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來的。

　　⑥只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才，才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實的一些倫理公理，從而人們會把它們作為自己在大量個人感情經(jīng)驗方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來。倫理公理的建立和考驗同科學(xué)的公理并無很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗的考驗的。

　　(選自許良英等編譯《愛因斯坦文集》第三卷，略有改動)

　　★1.(對點演練)下列對原文思路的分析，正確的一項是(　　)

　　A.①②段首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研究所創(chuàng)造的概念，然后從科學(xué)陳述和科學(xué)定律是“真的或者假的”這一特征推導(dǎo)出科學(xué)的思維方式的另外一個特征。

　　B.③段承②段，表明邏輯思維和經(jīng)驗知識能使倫理準(zhǔn)則合乎理性;敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖畛鮽惱砬疤嵩趥惱韺W(xué)中的作用就像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣，由此引出④段。

　　C.④⑤⑥段先確定倫理問題有意義，舉例闡述由倫理準(zhǔn)則追溯到倫理公理的過程;接著探尋倫理公理的根源所在;最后重點明確倫理公理的科學(xué)意義和應(yīng)用價值。

　　D.文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點和作用;全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗證過程中是有本質(zhì)差別的。

　　[解析]　本題主要考查分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的能力，兼及歸納內(nèi)容要點的能力。A項思路分析錯誤，“科學(xué)的思維方式的另外一個特征”不是“這一特征推導(dǎo)出”的。正確的應(yīng)該是：①段首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研究所創(chuàng)造的概念，然后從科學(xué)陳述和科學(xué)定律歸納出科學(xué)的思維方式的一個共同特征：“真的或者假的”;②段直接提出科學(xué)的思維方式的另一個特征，然后以科學(xué)家為例進行分析。C項“最后重點明確倫理公理的科學(xué)意義和應(yīng)用價值”分析錯誤，原文最后一段不是“重點”，是承上繼續(xù)闡述，也不是“明確倫理公理的科學(xué)意義和應(yīng)用價值”，而是分析了倫理公理的特點(如“應(yīng)用廣泛”“根基扎實”等)，或者說分析了倫理公理的提出和接受、倫理公理和科學(xué)的公理的區(qū)別。D項“有本質(zhì)差別的”分析錯誤，原文最后一段說“倫理公理的建立和考驗同科學(xué)的公理并無很大區(qū)別”。

　　[答案]　B

　　2.(思維拓展)聯(lián)系上下文，對第②段畫線句理解正確的一項是(　　)

　　A.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達個人感情的。

　　B.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家只關(guān)注、研究客觀存在，決不會碰到“你不可說謊”這一類的命題。

　　C.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時沖動處理問題。

　　D.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家運用的不表達愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。

　　[解析]　本題考查理解文中重要句子的含意。A項縮小范圍，“不充分表達個人感情的”不合原文，原文是“不表達什么感情的”，不是“不充分”。C項無中生有，“科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理”在原文中無依據(jù)，原文只是說“追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束”，關(guān)鍵詞“追求真理”“科學(xué)家”“內(nèi)心”“受到約束”，根本沒有“清教徒追求真理”和“科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理”的意思。D項任意嫁接，導(dǎo)致牽強附會，原文說

　　“科學(xué)的思維方式還有另一個特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達什么感情的”“這個特點是慢慢發(fā)展起來的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的”，就是說概念是不表達什么感情的;原文還說：“對于科學(xué)家，只有‘存在’，而沒有什么愿望，沒有什么價值，沒有善，沒有惡;也沒有什么目標(biāo)。”這是列舉科學(xué)家在科學(xué)研究中所具有的客觀存在。但是D項卻將上述兩種不同類型的句子意思嫁接在一起，特別是“科學(xué)家運用的不表達愿望、善惡等感情的概念”純系臆造，原文中沒有說到“科學(xué)家運用概念”之類的意思。

　　[答案]　B

　　3.(思維拓展)下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是(　　)

　　A.科學(xué)研究的內(nèi)容包括獨立于研究者之外的客觀事物和關(guān)系，作為科學(xué)陳述對象的概念未必要與外在世界里的任何客體對應(yīng)。

　　B.“你不可說謊”的倫理前提是人類生活應(yīng)當(dāng)受到保護和苦痛悲傷應(yīng)盡可能減少，這樣的倫理前提是經(jīng)得住經(jīng)驗考驗的真理。

　　C.倫理公理源自人們的經(jīng)驗，是從個人對于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來的;從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點看，它絕不是任意的。

　　D.人類道德天才提出的根基扎實、應(yīng)用廣泛的一些倫理公理，被人們自覺接受并運用于豐富自我情感、打好知識基礎(chǔ)等方面。

　　[解析]　本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。“被人們自覺接受并運用于豐富自我情感、打好知識基礎(chǔ)等方面”不是作者的觀點，作者的觀點是“會把它們作為自己在大量個人感情經(jīng)驗方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來”，也就是說作者沒有指出是否“自覺”，而是說“會”，沒有說“運用于豐富自我情感、打好知識基礎(chǔ)等方面”，而只說“在大量個人感情經(jīng)驗方面打好基礎(chǔ)的東西”一個方面。

　　[答案]　D