人的需求的哲學(xué)論文(2)
人的需求的哲學(xué)論文
人的需求的哲學(xué)論文篇二
摘要：人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史命題，也是一個(gè)彌久常新的話題，但是對(duì)于怎樣理解人的全面發(fā)展，學(xué)術(shù)界有這樣那樣的爭(zhēng)論。人的全面發(fā)展理論不是一蹴而就的，它有其萌芽和發(fā)展的過程，最終由馬克思為它作了全面的解釋，使這個(gè)理論由空想轉(zhuǎn)變成為了科學(xué)。本文便是依據(jù)經(jīng)典，運(yùn)用歷史與邏輯相一致的方法，從“全面發(fā)展”的對(duì)立面“片面發(fā)展”入手進(jìn)行了對(duì)人的全面發(fā)展的理論的歷史沿革的追溯和對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于人的全面發(fā)展形成過程的考察，并分析了資本主義對(duì)人的全面發(fā)展理論的雙重影響。
關(guān)鍵詞：人 異化 全面發(fā)展 片面發(fā)展
一、 人的全面發(fā)展理論形成的歷史沿革
人的全面發(fā)展是相對(duì)于人的片面發(fā)展而言的。什么是人的片面發(fā)展，或什么是片面發(fā)展的人呢?恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中作了明確的表述。他說：“生產(chǎn)的社會(huì)管理不能由現(xiàn)在這種人來進(jìn)行，因?yàn)樗麄兠總€(gè)人只隸屬于某個(gè)部門，受它束縛，任它剝削，在這里每個(gè)人都只能發(fā)揮自己能力的一方面，而偏廢了其他各個(gè)方面，只熟悉整個(gè)生產(chǎn)過程或者某個(gè)部門的一部分。”[1]
什么是全面發(fā)展的人呢?從理論的淵源上講，它出自于馬克思和恩格斯的兩句經(jīng)典論述，一是在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯寫下的那句名言，即“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”;[2]二是馬克思在《1857―1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中論述人的三大歷史形態(tài)時(shí)的一句話“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[3]，而在人的全面發(fā)展理論中提到的“人”，馬克思認(rèn)為這個(gè)概念包括了人類、群體、個(gè)人三種形態(tài)。對(duì)人的全面發(fā)展的理解是以對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)為前提的。因而人的本質(zhì)可以界定為：人是在其需要能力、社會(huì)關(guān)系和個(gè)性發(fā)展的歷史過程中不斷生成的?；蛘邠Q句話說就是，人是在一定的社會(huì)關(guān)系中通過勞動(dòng)滿足其需要，發(fā)揮其能力和張揚(yáng)其個(gè)性的存在物。
歷史上關(guān)于人的全面發(fā)展問題的考察，經(jīng)歷了一個(gè)從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變過程。
文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者，作為新興市民階級(jí)的代言人，否認(rèn)人在神面前的無知、無能和無助。這一切都有“人的全面發(fā)展”的意向。不過這種意向還包容在人道主義思想中。人文主義者提倡恢復(fù)與發(fā)揚(yáng)古希臘時(shí)“身心和諧”的傳統(tǒng)，“以復(fù)古為解放”。他們把身心和諧發(fā)展問題提出來時(shí)現(xiàn)實(shí)地向前看，但是思想本身還是很朦朧，解決問題的方法不現(xiàn)實(shí)，而且越往后發(fā)展崇古氣息越濃，身心和諧發(fā)展流于空談。
十七、十八世紀(jì)的啟蒙思想家繼承和發(fā)展了文藝復(fù)興時(shí)期的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)，盡管同樣未能提出“人的全面發(fā)展”，但大多數(shù)都贊成“身心和諧發(fā)展”，并賦予了它新的內(nèi)涵，給予這個(gè)思想有力的論證。啟蒙思想家，特別是十八世紀(jì)的法國(guó)啟蒙思想家提出了“天賦人權(quán)”、“天賦民權(quán)”理論，并由此引出“自由、平等”的口號(hào)，成為資產(chǎn)階級(jí)革命的輿論準(zhǔn)備。
十九世紀(jì)初，隨著近代產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展，資本主義固有的矛盾日益暴露，在這種條件下，以圣西門、傅立葉為代表的空想主義者脫穎而出?？障肷鐣?huì)主義者已經(jīng)注意到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度主要是勞動(dòng)制度與人的發(fā)展的關(guān)系。但空想社會(huì)主義者不能從根本上了解資本主義的罪惡，也就不知道消滅資本主義的道路和承擔(dān)這個(gè)任務(wù)的社會(huì)力量。盡管如此，他們還是天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)證明了的真理。
二、 馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于人的全面發(fā)展理論的形成
從空想社會(huì)主義者的預(yù)測(cè)出發(fā)，馬克思立足于實(shí)踐對(duì)人的全面發(fā)展進(jìn)行論證。他早期的著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》便是他的理論根基。在這本著作中沒有出現(xiàn)“人的全面發(fā)展”的概念，但反復(fù)出現(xiàn)這樣的提法：“人向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸。”“具有豐富的全面而時(shí)刻的感覺的人。”“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，最終占有自己的本質(zhì)。”[4]在這里他用“異化勞動(dòng)”論證人發(fā)展的全面性和片面性，從對(duì)勞動(dòng)異化考察入手，考察了勞動(dòng)者與其結(jié)果的關(guān)系，考察了勞動(dòng)行為本身與勞動(dòng)者的關(guān)系，引申出了人與人的關(guān)系，由此證明了人的片面發(fā)展的根源只有到勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中去尋找。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》更進(jìn)一步，文中將實(shí)踐作為了全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，馬克思在《提綱》中提到：“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)意義上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”把人作為不同社會(huì)關(guān)系的人格化。馬克思用“社會(huì)的人”取代了“自然的人”，才使抽象的人變?yōu)榱司唧w的人，把人獸區(qū)別的問題轉(zhuǎn)向了社會(huì)的人的范圍內(nèi)問題。如：不同社會(huì)人的區(qū)別，社會(huì)上不同人之間的區(qū)別，以及片面發(fā)展的人和片面發(fā)展的人之間的區(qū)別。所以盡管在《提綱》中依舊沒有直接提出人的全面發(fā)展，但他促使人的發(fā)展問題向人的全面發(fā)展問題的推移。這個(gè)意義不可低估。
馬克思《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中明確提出了人的全面發(fā)展的問題，并在闡述一系列歷史唯物主義基本原理過程中考察了這個(gè)問題。他指出：“至于不可避免的共產(chǎn)主義革命就更不用說了，因?yàn)樗旧砭褪莻€(gè)人自由發(fā)展的共同條件。”[5]這就是說要最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的改造和人的自我改造，必須從奪取政權(quán)的無產(chǎn)階級(jí)革命入手。另外他用分工的理論將人的片面發(fā)展與全面發(fā)展同現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，把用全面發(fā)展的個(gè)人歸結(jié)為“分工的消滅”，就內(nèi)容而言，這里提到的分工有的是指合理的分工，有的是不合理的分工，所以，籠統(tǒng)的說法不得當(dāng)。
從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于人的全面發(fā)展理論由不成熟到成熟，從思辨到立足實(shí)踐的漸進(jìn)過程。如果說《手稿》中關(guān)于人的發(fā)展是建立在異化的范圍之上的，那么《德意志意識(shí)形態(tài)》中將“異化”作為“哲學(xué)家易懂的話”，而不作為基本范疇。所以將《德意志意識(shí)形態(tài)》作為人的全面發(fā)展理論的科學(xué)理論不為過。當(dāng)然，我們也不應(yīng)忽視前兩部著作的巨大貢獻(xiàn)。
三、資本主義對(duì)人的全面發(fā)展的雙重影響
早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就抨擊了資本主義私有制對(duì)人的全面發(fā)展的損害，他說：“私有制使我們?nèi)绱擞薮蓝?，以致于一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們所擁有的時(shí)候，也就是說當(dāng)它對(duì)我們來說作為資本而存在，或它被我們直接占有?？傊?，在它被我們使用時(shí)，才是我們的。”[6]“因此，一切肉體和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化，即擁有的感覺所代替。”[7]由此，馬克思提出，私有制的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放。
如果說馬克思在此處對(duì)人的全面發(fā)展還過于關(guān)注人的精神世界，那么到后來，他更注重從整個(gè)身心看待全面發(fā)展的問題?！顿Y本論》第一卷提出：“在資本主義體系內(nèi)部一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來實(shí)現(xiàn)的，一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，是工人畸形發(fā)展，把工人貶低為機(jī)器的附屬品，使工人受勞動(dòng)的折磨，從而使勞動(dòng)失去內(nèi)容，并且隨著科學(xué)作為獨(dú)立的力量被并入勞動(dòng)過程而使勞動(dòng)過程的智力與工人相異化。”[8]關(guān)于科學(xué)使工人異化的問題，馬克思還有另外的說法。他說：在我們的時(shí)代里，“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代表換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸……我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。”[9]他將此稱為現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)與現(xiàn)代貧困之間的對(duì)抗。
在認(rèn)為資本主義剝奪了工人全面發(fā)展可能的同時(shí)，馬克思認(rèn)為工業(yè)的發(fā)展同時(shí)也剝奪了資本家全面發(fā)展的可能。精神空虛的資產(chǎn)者為他自己的資本和利益、利潤(rùn)欲所奴役;他們受專門技能的限制，一生束縛于一門專業(yè)，造成了畸形發(fā)展，一切“有教養(yǎng)的等級(jí)”使他們自己的肉體和精神被奴役。正是由于這一狀況的存在，“全面發(fā)展”應(yīng)是全人類的目標(biāo)而不只是“某些人的發(fā)展”。
資本主義對(duì)“人的全面發(fā)展”的阻礙是否有絕對(duì)的意義呢?從方法論而言，馬克思是將“人的全面發(fā)展”與一定的社會(huì)狀況聯(lián)系起來考慮的。在《1857―1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中馬克思提出了“三大社會(huì)形態(tài)”理論：一是以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)，即農(nóng)業(yè)社會(huì)或自然社會(huì)形態(tài);二是以“物的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)，即以商品經(jīng)濟(jì)為特征的社會(huì)形態(tài);三是以“個(gè)人全面發(fā)展”為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)，即以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，未來共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)。他承認(rèn)，唯有在第二個(gè)社會(huì)形態(tài)中，個(gè)人之間的“全面關(guān)系”和個(gè)人多方面需求相適應(yīng)的“全面能力”才會(huì)形成起來。由此可見，資本主義的發(fā)展在阻礙了“人的全面發(fā)展”的同時(shí)，卻又客觀地促進(jìn)了“人的全面發(fā)展”。
人在向全面發(fā)展不斷前進(jìn)的路上，片面發(fā)展像鋪路石一樣既是必備條件又不時(shí)地會(huì)牽絆我們前進(jìn)的步伐。人類實(shí)現(xiàn)“全面發(fā)展”為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)過程中，必須經(jīng)過其前提階段――“人對(duì)物的依賴”的社會(huì)形態(tài)。只有“人對(duì)物的依賴”日益進(jìn)步，發(fā)展到一定程度，人類才會(huì)真正跨入“全面發(fā)展”。
參考文獻(xiàn)：
[1]恩格斯.共產(chǎn)主義原理.見《馬克思、恩格斯論教育》.人民教育出版社，1979年版，第71頁.
[2]馬克思 恩格斯全集(第1卷).人民出版社，1979年版，第223頁.
[3]馬克思 恩格斯全集(第3卷).人民出版社，1972年版，第207―212頁.
[4]馬克思 恩格斯全集(第42卷).人民出版社，1979年版，第120、123頁.
[5]馬克思 恩格斯全集(第42卷).人民出版社，1956年版，第124頁.
[6]馬克思 恩格斯全集(第23卷).人民出版社，1972年版，第707―708頁.
[7]馬克思 恩格斯全集(第23卷).人民出版社，1972年版，第707―708頁.
[8]馬克思 恩格斯全集(第12卷).人民出版社，1962年版，第4頁.
[9]馬克思 恩格斯全集(第46卷上).人民出版社，1979年版，第104頁.
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