經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)需求導(dǎo)向機(jī)制
經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)需求導(dǎo)向機(jī)制
前言
對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不協(xié)調(diào)，尤其是社會(huì)發(fā)展滯后問題，人們習(xí)慣偏至于批判經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的落后，進(jìn)而質(zhì)疑經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的失當(dāng)，而人類在反思經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，卻似乎不太情愿反思自身的消費(fèi)行為。經(jīng)濟(jì)發(fā)展飽受垢病，其實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的失當(dāng)根源于社會(huì)需求的非理性，而社會(huì)非理性需求則根源于社會(huì)需求導(dǎo)向機(jī)制的缺位，這實(shí)質(zhì)上是社會(huì)整體理性的消極不作為，縱容個(gè)體非理性需求對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的誤導(dǎo)。
一、社會(huì)需求導(dǎo)向機(jī)制缺位誤導(dǎo)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)
經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本目標(biāo)或最終目標(biāo)是滿足社會(huì)的消費(fèi)需求，既包括物質(zhì)消費(fèi)需求，也包括精神文化消費(fèi)需求。只有滿足社會(huì)需求，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)才被證明是合目的性的活動(dòng)，只有滿足了社會(huì)消費(fèi)需求，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)才從社會(huì)得到價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物替換，也才會(huì)被證實(shí)為合規(guī)律性的活動(dòng)。因此，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須接受社會(huì)需求的規(guī)定，否則就不能夠持續(xù)進(jìn)行，也不值得持續(xù)進(jìn)行?？梢?，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展與社會(huì)需求密切相關(guān)，這一關(guān)聯(lián)集中體現(xiàn)為社會(huì)需求對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的導(dǎo)向作用，即社會(huì)需求規(guī)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合理目標(biāo)。然而，社會(huì)需求對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的導(dǎo)向作用，尤其是社會(huì)需求通過規(guī)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，從而引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展是有條件的，即以人類整體理性為主導(dǎo)的社會(huì)需求導(dǎo)向機(jī)制的建立。
在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，我國的生產(chǎn)與消費(fèi)活動(dòng)是由國家計(jì)劃安排的，缺少變化，二者之間的互動(dòng)關(guān)系也被僵化的計(jì)劃管理阻斷，消費(fèi)需求對(duì)生產(chǎn)的引導(dǎo)作用被掩蓋。改革開放以來，我國初步建立起社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系可以通過市場迅速而有效地聯(lián)結(jié)起來，這就為消費(fèi)引導(dǎo)生產(chǎn)、需求激勵(lì)供給創(chuàng)造了條件。不過，目前我國的社會(huì)需求導(dǎo)向機(jī)制并沒有真正建立起來。突出的特征是:第一，社會(huì)消費(fèi)需求仍以個(gè)體消費(fèi)需求為特征，缺少社會(huì)整體理性的引導(dǎo)與規(guī)范，往往帶有非理性特點(diǎn)，厲以寧教授在《經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問題》一書中列舉了六種有違社會(huì)規(guī)范的消費(fèi)行為，包括奢侈性消費(fèi)、吝音、節(jié)儉、早熟消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)以及消費(fèi)陋俗等，[ 1 ] 136-153這些以個(gè)體消費(fèi)意識(shí)及行為雜合而成的社會(huì)消費(fèi)需求往往缺乏理性。第二，個(gè)體消費(fèi)意識(shí)及行為是分散、互擾的，難以形成明確、一致的社會(huì)消費(fèi)需求信號(hào)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指示含混不清，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生擾動(dòng)，引導(dǎo)作用被削弱。在此影響下，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)參差不齊，難以形成結(jié)構(gòu)優(yōu)勢、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的提高。第三，個(gè)體消費(fèi)較多關(guān)注眼前利益而忽視長遠(yuǎn)利益，較多關(guān)注局部利益而忽視整體利益，較多關(guān)注自身利益而忽視社會(huì)利益，因而個(gè)體消費(fèi)往往以滿足自己的消費(fèi)需求作為消費(fèi)動(dòng)力，較少考慮這一個(gè)體消費(fèi)行為對(duì)他人、社會(huì)對(duì)自身的根本利益和長遠(yuǎn)利益的影響。第四，個(gè)體消費(fèi)需求具有不穩(wěn)定性，個(gè)體消費(fèi)需求既受到宗教信仰、文化教育、風(fēng)俗習(xí)慣、消費(fèi)理念等“墮性”因素的影響，使個(gè)體消費(fèi)需求保持一定的穩(wěn)定性，同時(shí)個(gè)體消費(fèi)需求又極易受到消費(fèi)心理，如攀比心理、炫耀心理、時(shí)尚心理等“活性”因素的影響，使個(gè)體消費(fèi)需求變化不拘，難以捉摸。隨著現(xiàn)代市場供應(yīng)的日益豐富以及消費(fèi)文化、消費(fèi)心理的日新月異，影響個(gè)體消費(fèi)需求的活性因素的作用超過惰性因素，導(dǎo)致消費(fèi)需求的不穩(wěn)定性更趨明顯。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)需求導(dǎo)向密切關(guān)聯(lián)。馬克思說:“奢侈是自然必要性的對(duì)立面。必要的需要就是本身歸結(jié)為自然主體的那種個(gè)人的需要。生產(chǎn)的發(fā)展既揚(yáng)棄這種自然必要性，也揚(yáng)棄那種奢侈。}. }a7 zo因此，社會(huì)需求導(dǎo)向機(jī)制的缺位誤導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)，從而對(duì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重制約。個(gè)體消費(fèi)的非理性，尤其是過度消費(fèi)引發(fā)經(jīng)濟(jì)不斷擴(kuò)張，加劇人口、資源、環(huán)境關(guān)系的緊張，削弱經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的能力;個(gè)體消費(fèi)需求的散亂特性，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)難以統(tǒng)一、明確，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相互干擾、內(nèi)耗，降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效益;個(gè)體消費(fèi)需求的不穩(wěn)定性使經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨更大不確定性，承擔(dān)更多的風(fēng)險(xiǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏穩(wěn)定的市場環(huán)境。
二、社會(huì)需求導(dǎo)向機(jī)制的構(gòu)成要素
社會(huì)需求導(dǎo)向機(jī)制的缺位致使各種消費(fèi)需求的影響因素難以形成合力，消費(fèi)需求難以社會(huì)整體理性消費(fèi)需求的形式出現(xiàn)，取而代之的是個(gè)體非理性的消費(fèi)需求。“消費(fèi)是國民經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)或不良性循環(huán)的樞紐點(diǎn)”，〔’〕”因此，要使消費(fèi)需求由非理性走向理性，由個(gè)體消費(fèi)需求走向社會(huì)消費(fèi)需求就必須把多種消費(fèi)因素加以整合，形成社會(huì)需求導(dǎo)向機(jī)制，以理性因素約束非理性因素，把分散、互擾、不穩(wěn)定的個(gè)體消費(fèi)行為整合成理性、科學(xué)、健康的社會(huì)消費(fèi)行為，從而使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)更趨明確、科學(xué)、合理，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。
社會(huì)需求導(dǎo)向機(jī)制由三個(gè)要素構(gòu)成，即消費(fèi)理念、消費(fèi)結(jié)構(gòu)與消費(fèi)需求(如圖1)a
其一，消費(fèi)理念，即消費(fèi)觀，是人們?cè)谝欢v史條件下持有的對(duì)待消費(fèi)的一些根本原則和觀念，如我國人民長期持有的節(jié)儉消費(fèi)是一種傳統(tǒng)的消費(fèi)理念，而近年來從國外引進(jìn)的超前消費(fèi)、借貸消費(fèi)或透支消費(fèi)是一種新型消費(fèi)理念。影響消費(fèi)理念的因素大多是哲學(xué)層面的認(rèn)知科學(xué)及認(rèn)知理念，如生態(tài)文明、消費(fèi)文明、消費(fèi)倫理等。消費(fèi)理念應(yīng)為社會(huì)普遍認(rèn)可并接受的科學(xué)、文明、合理的消費(fèi)原則及觀念，更是社會(huì)整體消費(fèi)理性的集中體現(xiàn)。
其二，消費(fèi)結(jié)構(gòu)。消費(fèi)結(jié)構(gòu)是指消費(fèi)對(duì)象的組成結(jié)構(gòu)，可用各種消費(fèi)對(duì)象之間的比例關(guān)系來表示。根據(jù)消費(fèi)主體的不同，消費(fèi)結(jié)構(gòu)可以分為個(gè)體消費(fèi)結(jié)構(gòu)和社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)。(a) ioa社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)與個(gè)體消費(fèi)結(jié)構(gòu)的影響因素不盡相同，其形成、演化、變動(dòng)規(guī)律存在一定差異。相對(duì)而言，社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)受宏觀因素的影響較大，如消費(fèi)文化、消費(fèi)理念、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)等，呈現(xiàn)出明顯的民族性、地域性、穩(wěn)定性等特點(diǎn);而個(gè)體消費(fèi)結(jié)構(gòu)往往受消費(fèi)心理等活性因素的影響，呈現(xiàn)多動(dòng)性、個(gè)性化等特點(diǎn)。
其三，消費(fèi)需求。消費(fèi)需求是指消費(fèi)者在一定購買力條件下的消費(fèi)欲望。廣義的消費(fèi)需求是指消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，可以指有購買能力—即能通過購買得到滿足的現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)欲望，也可以指純粹的消費(fèi)傾向或消費(fèi)想象，但這種消費(fèi)想象因缺乏購買力支撐，因而是不現(xiàn)實(shí)的，只是在購買力條件改善后，消費(fèi)想象可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)消費(fèi)需求。由于受購買力條件的約束，現(xiàn)實(shí)消費(fèi)需求必須有明確消費(fèi)目標(biāo)指向及消費(fèi)數(shù)量的限度。消費(fèi)需求的目標(biāo)指向性及有限性是其重要特征。
消費(fèi)理念在社會(huì)需求導(dǎo)向機(jī)制中居于最高層次，是社會(huì)整體消費(fèi)理性的集中反映，體現(xiàn)一定時(shí)期內(nèi)的消費(fèi)文明，對(duì)社會(huì)消費(fèi)具有重要引導(dǎo)、示范及規(guī)制作用，從而在一定時(shí)期內(nèi)形成較為穩(wěn)定的消費(fèi)結(jié)構(gòu)。消費(fèi)結(jié)構(gòu)的形成與穩(wěn)定是社會(huì)消費(fèi)理念的載體，反應(yīng)并折射消費(fèi)理念的科學(xué)性與合理性的程度。
消費(fèi)理念對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)目標(biāo)選擇的影響較為間接，其作用方式及效果也并不穩(wěn)定。當(dāng)然，消費(fèi)理念對(duì)個(gè)體消費(fèi)需求也有兩種直接影響方式。一是消費(fèi)理念直接引導(dǎo)與約束個(gè)體消費(fèi)需求，這依賴個(gè)體消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)理念的認(rèn)識(shí)和接受程度。
二是國家和社會(huì)通過非市場手段將消費(fèi)理念直接
內(nèi)化到個(gè)體消費(fèi)需求中，常見的方式是強(qiáng)制性消費(fèi)，如政府為提高中小學(xué)生的身體素質(zhì)，以教育行政命令的方式統(tǒng)一、強(qiáng)制推行的“早餐奶”消費(fèi)。
與消費(fèi)理念的作用方式及效果相比，消費(fèi)結(jié)構(gòu)對(duì)消費(fèi)需求的影響較為直接，效果更為明顯，原因在于消費(fèi)結(jié)構(gòu)是社會(huì)群體消費(fèi)需求的集中反映，也是經(jīng)過長期的消費(fèi)者群體的消費(fèi)行為形成的客觀結(jié)果，因而對(duì)消費(fèi)者個(gè)人的消費(fèi)選擇有直接指導(dǎo)作用。消費(fèi)者的個(gè)體消費(fèi)行為往往受到從眾消費(fèi)心理的影響，使得他人的消費(fèi)行為及習(xí)慣對(duì)自己的消費(fèi)選擇產(chǎn)生示范作用，一旦從眾消費(fèi)，便會(huì)以個(gè)體消費(fèi)習(xí)慣的方式對(duì)個(gè)人的消費(fèi)行為加以固化。
當(dāng)然，消費(fèi)需求也會(huì)反過來對(duì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)及消費(fèi)理念的形成與發(fā)展產(chǎn)生作用，三者之間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)。但從作用機(jī)制上看，消費(fèi)理念體現(xiàn)消費(fèi)文明，引導(dǎo)社會(huì)群體消費(fèi)行為的理性形成穩(wěn)定的消費(fèi)結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上通過消費(fèi)心理等影響個(gè)體消費(fèi)行為的因素作用，進(jìn)一步引導(dǎo)個(gè)體消費(fèi)選擇。這樣從理念到集體行動(dòng)再到個(gè)體行動(dòng)，使得社會(huì)消費(fèi)需求理性得到貫徹，使分散、互擾、不穩(wěn)定的個(gè)體消費(fèi)，趨于科學(xué)、合理、穩(wěn)定，從而使社會(huì)消費(fèi)需求目標(biāo)明確而一致，這是社會(huì)需求導(dǎo)向機(jī)制的整個(gè)邏輯體系。這一內(nèi)在邏輯嚴(yán)密機(jī)制的建立目的在于向經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)出明確的信號(hào)，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須以滿足理性的社會(huì)需求為目標(biāo)，也從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展追逐不正當(dāng)?shù)陌l(fā)展目標(biāo)劃下紅線。
三、社會(huì)需求導(dǎo)向機(jī)制保障經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)理性
社會(huì)需求導(dǎo)向機(jī)制的目標(biāo)是確保社會(huì)需求理性，以實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的正確引導(dǎo)。因此，社會(huì)需求導(dǎo)向機(jī)制的作用可以分解為:保證社會(huì)消費(fèi)需求體現(xiàn)社會(huì)整體理性，即倡導(dǎo)科學(xué)、文明、健康、適度的社會(huì)消費(fèi)需求;盡可能消除個(gè)體消費(fèi)觀念及消費(fèi)行為的分散、互擾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)理性消費(fèi)需求目標(biāo)的明確、統(tǒng)一;向經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)出明確的社會(huì)需求信號(hào)，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展確立科學(xué)、合理的目標(biāo)。
第一，消費(fèi)理念引導(dǎo)社會(huì)消費(fèi)需求體現(xiàn)社會(huì)整體理性，從而保障經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)理性。體現(xiàn)社會(huì)整體理性的社會(huì)消費(fèi)理念至少應(yīng)具備四個(gè)特征，即科學(xué)、文明、健康、適度。消費(fèi)理念的科學(xué)性是指消費(fèi)行為要遵循科學(xué)規(guī)律。科學(xué)的消費(fèi)理念是理性消費(fèi)理念的基石。消費(fèi)理念的文明，指消費(fèi)理念是生態(tài)文明觀、經(jīng)濟(jì)倫理觀、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等科學(xué)認(rèn)識(shí)論的重要載體，是關(guān)于人與人、人與社會(huì)、人與自然以及“經(jīng)濟(jì)一社會(huì)一自然”等重大關(guān)系的認(rèn)知成果的集中反映。文明的消費(fèi)理念是理性消費(fèi)理念的最高表現(xiàn)形式。健康的消費(fèi)理念是指人們的消費(fèi)行為必須以提高人的生存與發(fā)展質(zhì)量為目標(biāo)，也就是說，人們要生活得健康且有尊嚴(yán)。健康的消費(fèi)理念是理性消費(fèi)理念的根本旨?xì)w，是判斷消費(fèi)理念是否理性的根本標(biāo)準(zhǔn)。消費(fèi)理念的適度是指社會(huì)消費(fèi)行為控制在適當(dāng)?shù)南薅戎畠?nèi)。適度消費(fèi)觀念的提出對(duì)傳統(tǒng)消費(fèi)觀提出了挑戰(zhàn)，即人類消費(fèi)的無度是有害的，人類消費(fèi)的非理性欲望及行為是應(yīng)該收斂或禁止的。可以歸結(jié)為一句話:人類沒有無限消費(fèi)的權(quán)利?？茖W(xué)、文明、健康、適度的消費(fèi)理念將保證社會(huì)需求保持理性狀態(tài)，從而使經(jīng)濟(jì)發(fā)展確立理性目標(biāo)。
第二，消費(fèi)結(jié)構(gòu)引導(dǎo)分散的個(gè)體消費(fèi)傾向統(tǒng)一到社會(huì)整體消費(fèi)傾向，從而向經(jīng)濟(jì)發(fā)展傳達(dá)明確、一致的信號(hào)，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展確立理性目標(biāo)。實(shí)踐證明，消費(fèi)結(jié)構(gòu)可以通過消費(fèi)文化、消費(fèi)時(shí)尚、消費(fèi)潮流等確立消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)與消費(fèi)模式，引導(dǎo)消費(fèi)者的模仿行為;或者通過攀比、從眾、炫耀等消費(fèi)心理，促使消費(fèi)者進(jìn)行從眾消費(fèi);或通過消費(fèi)反作用生產(chǎn)，引發(fā)消費(fèi)結(jié)構(gòu)—生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，從而迫使沒有確立消費(fèi)目標(biāo)的消費(fèi)者進(jìn)行強(qiáng)制性消費(fèi)選擇，即市場供給并不提供和滿足消費(fèi)者其他消費(fèi)選擇。
消費(fèi)結(jié)構(gòu)除了引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展確立理性的產(chǎn)出目標(biāo)之外，還可以引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展確立理性的結(jié)構(gòu)改進(jìn)目標(biāo)。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出，消費(fèi)在兩個(gè)方面“生產(chǎn)著生產(chǎn)”:(1)因?yàn)楫a(chǎn)品只是在消費(fèi)中才成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，·，·…;(2)消費(fèi)制造出新的生產(chǎn)的需要，也就是創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，后者是生產(chǎn)的前提。(5]9固然，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化受到諸多因素的影響，但消費(fèi)結(jié)構(gòu)對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的升級(jí)與優(yōu)化發(fā)揮重要作用。消費(fèi)結(jié)構(gòu)的提升，意味著社會(huì)消費(fèi)需求發(fā)生重大改變，原有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)出的商品及服務(wù)已不能滿足新的社會(huì)消費(fèi)需求，從而失去存續(xù)的必要和可能。消費(fèi)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變使生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與升級(jí)成為唯一可以選擇的生存之道，原因是消費(fèi)結(jié)構(gòu)對(duì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的促動(dòng)作用來源于“生產(chǎn)的最終目的是消費(fèi)并接受消費(fèi)的檢驗(yàn)和約束”。
第三，消費(fèi)需求的理性直接規(guī)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的理性。在社會(huì)需求導(dǎo)向機(jī)制中居于基礎(chǔ)層次的消費(fèi)需求，主要指個(gè)體消費(fèi)需求，包括消費(fèi)對(duì)象的選擇及消費(fèi)量。作為社會(huì)需求導(dǎo)向機(jī)制的重要組成部分的消費(fèi)需求，是在消費(fèi)理念的引導(dǎo)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)的規(guī)定下確立的，能夠體現(xiàn)社會(huì)整體消費(fèi)理性，即個(gè)體消費(fèi)需求的正當(dāng)性、適度性和必要性。個(gè)體消費(fèi)需求的正當(dāng)性，即合理性，指個(gè)體消費(fèi)需求既合乎國家法律，又合乎情理的消費(fèi)需求;個(gè)體消費(fèi)需求的適度性，即消費(fèi)需求控制在合理的限度內(nèi)，而不是過度或無度，縱容消費(fèi)欲望的無限膨脹以及消費(fèi)行為的不受約束;個(gè)體消費(fèi)需求的必要性，即滿足生存與發(fā)展的必要消費(fèi)需求，維持其生存與發(fā)展的最低消費(fèi)。“根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原理，消費(fèi)需求作為最終需求，對(duì)總需求進(jìn)而對(duì)于整個(gè)經(jīng)濟(jì)增長起著直接的和最終的制約作用，消費(fèi)需求的變化方向及變化速度，最終決定著經(jīng)濟(jì)增長的方向和速度”。[6] 1830個(gè)體消費(fèi)需求的三個(gè)特性，分別從三個(gè)方面規(guī)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)理性:個(gè)體消費(fèi)需求的正當(dāng)性，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展確立范圍目標(biāo)，即在什么范圍從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以滿足消費(fèi)者的消費(fèi)需求，劃定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的范圍。個(gè)體消費(fèi)需求的必要性控制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限度，確定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的底線，低于這一底線經(jīng)濟(jì)發(fā)展就不能滿足必要消費(fèi)，從而影響消費(fèi)者的生存與發(fā)展。個(gè)體消費(fèi)需求的適度性規(guī)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合理限度，即最佳限度域，實(shí)際上是規(guī)定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的上限，一旦超出上限，由非理性需求導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)過度發(fā)展?fàn)顩r將會(huì)出現(xiàn)，從而削弱經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思說:“只有當(dāng)生產(chǎn)力需要外部的刺激而這種刺激同時(shí)又是對(duì)生產(chǎn)力的控制的時(shí)候，才表現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展的條件。rr [7] 399因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展理性目標(biāo)的確立離不開社會(huì)消費(fèi)需求的引導(dǎo)與規(guī)范。