人與哲學(xué)的論文

人與哲學(xué)的論文

　　人的全面發(fā)展理論是馬克思關(guān)于人的學(xué)說的一個重要組成部分，其基本內(nèi)容表現(xiàn)為人的需求的多方面發(fā)展，人的社會關(guān)系發(fā)展及人的能力的全面發(fā)展。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的人與哲學(xué)的論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　人與哲學(xué)的論文篇一

　　摘　要：人的全面發(fā)展理論是馬克思關(guān)于人的學(xué)說的一個重要組成部分，其基本內(nèi)容表現(xiàn)為人的需求的多方面發(fā)展，人的社會關(guān)系發(fā)展及人的能力的全面發(fā)展。探討馬克思哲學(xué)中關(guān)于人的理論對中國今天大力發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、實(shí)施素質(zhì)教育、提高全民道德修養(yǎng)等具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);自由解放;全面發(fā)展

　　哲學(xué)是一種生活方式，人的問題和哲學(xué)的基本問題是一致的，人的言說也就是哲學(xué)的言說。一個時代的人的自我認(rèn)識是通過一個時代的哲學(xué)來理解的，一個時代的哲學(xué)的理解是通過人的自我認(rèn)識來實(shí)現(xiàn)的。馬克思把人的發(fā)展看作從人對人的依賴關(guān)系到以物的依賴性為基礎(chǔ)的個人自由，再到人的全面發(fā)展的漫長的歷史進(jìn)程，整個人生也是一個歷史進(jìn)程。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)手稿》中，馬克思把人的發(fā)展分為三個基本階段：“人的依賴關(guān)系起初完全是自然發(fā)生的，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件”。

　　一、馬克思哲學(xué)中人的全面發(fā)展的內(nèi)容

　　1.人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的需求的多方面發(fā)展。人的需求是人自身的規(guī)定性，需要是促使人們積極從事各項(xiàng)活動的內(nèi)在動力，新需要的產(chǎn)生才會引發(fā)新的活動。在這種意義上，馬克思認(rèn)為需要和生產(chǎn)一樣是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和必要前提，人的發(fā)展包含著多方面需求的發(fā)展。需要的發(fā)展是促使人全面發(fā)展的強(qiáng)大力量，是“人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)”。它表現(xiàn)并發(fā)展著人的內(nèi)在本質(zhì)，意味著外部世界逐步同化于人，并轉(zhuǎn)化為人的發(fā)展因素。

　　2.人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的社會關(guān)系的豐富和發(fā)展。社會關(guān)系的豐富和發(fā)展是指“人類建立在低下的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的簡單、狹隘、封閉的社會關(guān)系向建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)高度社會化的基礎(chǔ)上的全面、開放的社會關(guān)系發(fā)展;由帶有類似動物血緣關(guān)系的痕跡，并受其盲目支配的社會關(guān)系向正真屬于‘人’并為人自覺調(diào)控的社會關(guān)系的發(fā)展”。人的社會關(guān)系的豐富和發(fā)展是人的全面發(fā)展的基本內(nèi)容之一。人是社會的人，總是在一定的社會關(guān)系中存在、活動和發(fā)展，人的內(nèi)在本質(zhì)只有在豐富的全面的社會關(guān)系中才能得以表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。因此馬克思認(rèn)為“社會關(guān)系實(shí)際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”。人的全面發(fā)展必然包括人的社會關(guān)系的高度豐富和發(fā)展，只有人的社會關(guān)系得到高度的豐富和發(fā)展，人的全面發(fā)展才有可能。

　　3.人的全面發(fā)展還表現(xiàn)為人的能力的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為在以勞動為主體的實(shí)踐過程中，人形成了各種各樣的能力，人的能力是多方面的。人不僅具有從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動的能力，還具有從事科學(xué)、藝術(shù)及各種社會精神文化活動的能力。人的能力是人類表現(xiàn)和確證自己社會本質(zhì)的內(nèi)在力量，是“人的本質(zhì)力量的公開展示”。馬克思針對資本主義制度下人的能力的片面、畸形發(fā)展的事實(shí)，非常重視和強(qiáng)調(diào)人的能力的全面發(fā)展。他指出:“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力，其中包括思維能力”。因此，人的能力的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容，也是馬克思強(qiáng)調(diào)最多的一個價(jià)值目標(biāo)。

　　在馬克思看來，人的需要的多方面發(fā)展、人的社會關(guān)系的豐富和發(fā)展及人的能力的全面發(fā)展都是人的全面發(fā)展的題中應(yīng)有之義，它們構(gòu)成人的全面發(fā)展的基本內(nèi)容。

　　二、馬克思哲學(xué)中人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)和條件

　　馬克思對人類走向自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)和條件作了重要的闡述：

　　1.生產(chǎn)力極大提高，分工和私有制消滅。要消滅階級關(guān)系的屈從，消滅人的奴役和異化狀態(tài)，歸根到底都要取決于分工的消滅。只有生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，以致私有制和分工變成它們的桎梏的時候，分工才會消滅，私有制只有在個人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，私有制和分工的消滅的同時也就是個人在現(xiàn)代生產(chǎn)力和世界交往所建立的基礎(chǔ)上的聯(lián)合。因此發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、分工和私有制的消滅是人類走向全面發(fā)展的前提。

　　2.人成為生產(chǎn)資料的主體，物對人的統(tǒng)治變?yōu)槿藢ξ锏慕y(tǒng)治。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展需要一定的人類群體去駕馭生產(chǎn)力，“在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部造成的、它自己不再能駕馭的大量的生產(chǎn)力，正在等待著為有計(jì)劃的合作而組織起來的社會去占有，以便保證，并在越來越大的程度上保證社會全體成員享有生存和自由發(fā)展其才能的資料”。對此，馬克思指出：“那時，對人的統(tǒng)治將由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替。國家不是‘被廢除’的，它是自行消亡的”。

　　3.人能駕馭外部世界對自身發(fā)展所起的推動作用，是實(shí)現(xiàn)個人自由全面發(fā)展的重要條件。馬克思指出人在物質(zhì)生產(chǎn)中起著非常重要的作用，因此，人的發(fā)展本身也就成為必要。“個人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候，才不再是理想、職責(zé)等等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往的”。

　　4.借助教育、知識與科技力量是造就全面發(fā)展的人的重要手段。在馬克思看來，包含自然條件差異性和多樣性的變化著的環(huán)境對社會發(fā)展最為有利，也因此促進(jìn)了人的發(fā)展。馬克思指出：“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說一定把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上” 。馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的作用，并由此提出了教育和實(shí)踐相結(jié)合的思想。

　　5.自由時間是人的發(fā)展的重要條件。馬克思認(rèn)為自由的時間使人能夠自由的處理和安排一切事物，給人提供了獨(dú)處、自由思索、消遣娛樂、旅游、改善素質(zhì)、社交活動、積極參與政治、發(fā)展個性自由的機(jī)會。“所有自由時間都是供自由發(fā)展的時間”，人的發(fā)展正是“自由時間和勞動時間對立的揚(yáng)棄”。“這種自由時間最終會改變?nèi)说谋旧?rdquo;。

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