人的價值哲學論文

人的價值哲學論文

　　毛澤東認為，在人與物的比較中，人的價值高于物的價值，并通過人在社會變革中起到?jīng)Q定性作用這一點得以體現(xiàn);以下是學習啦小編精心整理的人的價值哲學論文的相關資料，希望對你有幫助!

　　人的價值哲學論文篇一

　　毛澤東關于人的價值論

　　毛澤東認為，在人與物的比較中，人的價值高于物的價值，并通過人在社會變革中起到?jīng)Q定性作用這一點得以體現(xiàn);在人與人的比較中，人民群眾的價值高于英雄人物的價值，英雄人物作用再大也必須通過群眾才能發(fā)揮出來，人民群眾一旦獲得解釋，會爆發(fā)出巨大的創(chuàng)造力;在物質貢獻與精神貢獻的比較中，人的道德價值高于人的功利價值，人的能力有大小，但只要有為人民服務的精神，他就是一個有利于人民的人。毛澤東關于人的價值的理論，對于我們今天評價社會主義現(xiàn)代化成果、選任干部，都有指導意義。

　　毛澤東人的價值人民群眾作為一個人學范疇，人的價值關涉到人與物的比較問題，而且關涉到人與人的比較問題。在這種比較中，毛澤東認為，人的價值高于物的價值、人民群眾的價值高于少數(shù)英雄人物的價值、人的道德價值高于人的功利價值。重溫毛澤東的這一重要人學思想，對我們在現(xiàn)代化建設中堅持“以人為本”是有意義的。

　　一、人的價值高于物的價值

　　對此，毛澤東有著許多精辟的論述。抗日戰(zhàn)爭后期，毛澤東說：雖然我們黨在大革命和內戰(zhàn)兩個時期都吃了大虧，但卻留下了寶貝，這個寶貝就是人。第一個時期留下的人很少，但卻是一堆寶貝，一不是金，二不是銀，但比金銀還要貴重。當然，最著名論斷要數(shù)：“世間一切事物中，人是第一可寶貴的。在共產(chǎn)黨領導下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來。”

　　“人的價值高于物的價值”，這一命題的理論基礎是馬克思主義關于人的本質思想和價值理論。在馬克思主義認為，人的本質是自由自覺的活動，是一種創(chuàng)造性活動，從人的本質反觀自然，我們周圍的感性世界都是歷史的產(chǎn)物，是人們世世代代自由自覺活動的結果。因此，從人的本質來看，人是真正的造物主，物則是被造的，人的價值高于物的價值。馬克思的價值理論則認為，只有人才會的“價值”問題。因為“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處把內在的尺度運用于對象;因此，人也按照美的規(guī)律來構造。”人們在活動中要回答兩類問題：一是要回答世界“是什么”“怎么樣”“為什么會是這樣”等問題，使之可以按物的尺度活動;二是要回答某物“有沒有用”“是好是壞”“我應該怎樣”等問題，使之可以按人自己的需要行事。這后一類問題就是價值問題?？傊镆蛉硕a(chǎn)生價值，人是創(chuàng)造價值的存在物。

　　毛澤東認為，人的價值高于物的價值，集中體現(xiàn)在人在社會變革中起到?jīng)Q定性作用：“生產(chǎn)力是最革命的因素。生產(chǎn)力發(fā)展了，總是要革命的。生產(chǎn)力有兩項，一項是人，一項是工具。工具是人創(chuàng)造的。工具要革命，它會通過人來講話，通過勞動者來講話，破壞舊的生產(chǎn)關系，破壞舊的社會關系。”這其實是毛澤東對馬克思主義關于人的要素是生產(chǎn)力中首要要素思想的繼承和發(fā)展。生產(chǎn)力可以區(qū)分為人的因素和物的因素。人的因素就是勞動者，物的因素包括勞動資料和勞動對象。其中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力進步的主要標志，但生產(chǎn)工具本身是人制造的，而且生產(chǎn)工具自己也不會起來革命，當它被束縛得受不了的時候，還得“通過人來講話”。從社會基本矛盾來看，生產(chǎn)力已經(jīng)是社會存在中“最革命”的因素，在這個“最革命”的因素中，人又是最革命的，可見人的價值之大。建國后，毛澤東還以此來評價蘇聯(lián)只強調機器在社會主義過渡中的作用這一做法，認為只靠機器不注重人特別是農(nóng)民的改造是不行的。毛澤東的這一觀點，對今天的意義在于：在經(jīng)濟建設中，我們不能只關心器物層面的現(xiàn)代化，同時更要關心人的現(xiàn)代化，因為社會主義現(xiàn)代化最終要體現(xiàn)有人的現(xiàn)代化上。

　　二、人民群眾的價值高于英雄人物的價值

　　如前所述，人的本質是自由自覺的活動。正是這一本質決定了人是一種否定性的存在物。由于現(xiàn)存的自然無法滿足人的需要，人必須否定自然的既有狀態(tài)，創(chuàng)造一個適合自己的狀態(tài)來滿足自己的需要。恰是在這一過程中，一方面人的價值得以凸顯，另一方面人類歷史得以形成。所以，馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史。”“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”這一唯物史觀命題直接針對了英雄史觀。比如，在《神圣家族》中，馬克思恩格斯批評青年黑格爾的唯心史觀：“‘歷史’并不把人當作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”又如，在《新萊茵報》上馬克思恩格斯批評卡萊爾的英雄史觀：不是把整個歷史過程當作“由活生生的人民群眾(他們自然為一定的、也在歷史上產(chǎn)生和變化著的條件所左右)本身的發(fā)展所決定”，而是歸結為“賢人”“貴人”與“愚人”“賤人”永恒的矛盾。當然，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”并不等于人人都創(chuàng)造歷史，更不等于人人都是創(chuàng)造歷史的主體力量。在馬克思主義那里，無論是從歷史的整體性、歷史的必然性還是歷史創(chuàng)造過程中主導力量與非主導力量的關系上看，人民群眾都是創(chuàng)造歷史的主體力量。

　　毛澤東繼承了馬克思恩格斯的歷史創(chuàng)造者思想。雖然他沒有否定英雄人物的在提出先進思想、代表人民群眾的利益和要求、宣傳群眾和組織群眾等問題上的突出價值，但他認為這種價值與人民群眾的價值是一致的，必須在人民群眾中才能體現(xiàn)出來，所以從根本上說，人民群眾的價值高于英雄人物的價值。正如他在《沁園春・雪》所表達的：“惜秦皇漢武，略輸文采;唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝。”毛澤東有著諸多關于在中國兩千多年的封建社會中“只有農(nóng)民和手工業(yè)工人是創(chuàng)造財富和創(chuàng)造文化的基本的階級。”的論述，盡管這種創(chuàng)造是一種不自覺的、被動的創(chuàng)造，但仍值得肯定。而且，毛澤東相信，人民群眾一旦獲得了解放，他們就不再是“靜悄悄”地創(chuàng)造社會財富了，而是表現(xiàn)出極大的歷史主動性和創(chuàng)造力。這一點與馬克思恩格斯的觀點是相當一致的。早在1936年，毛澤東就在與斯諾的談話中肯定：“我國幾億人民一旦真正得到解放，他們巨大的生產(chǎn)潛力一旦被解放出來，并被用于各個領域的創(chuàng)造性活動，就能促進經(jīng)濟發(fā)展，提高全世界的文化水平。”解放戰(zhàn)爭時期又說：“解放了的人民為自己而工作，所以具有無限的積極性和創(chuàng)造性。”建國后也有同樣的表達，如面對中國人民建設社會主義的熱情，他感慨：“只要這些人掌握了自己的命運，又有一條馬克思列寧主義的路線，不是回避問題，而是用積極的態(tài)度去解決問題，任何人間的困難總是可以解決的。”“他們可以組織起來，向一切可以發(fā)揮自己力量的地方和部門進軍，向生產(chǎn)的深度和廣度進軍，替自己創(chuàng)造日益增多的福利事業(yè)。”又如會見非洲青年代表團時，他鼓勵：“解放了的人民是什么都可以創(chuàng)造出來的。只要你們得到解放，你們也會什么都能創(chuàng)造出來的。”也正是基于對人民群眾價值的理解，毛澤東才會在其《愚公移山》一文中把人民稱為“上帝”。 　　三、人的道德性價值高于人的功利性價值

　　一個人的價值創(chuàng)造，凡對于社會的經(jīng)濟發(fā)展、政治進步、道德提升有益的，都被視為對社會進步做出貢獻。毛澤東把這些貢獻具體化為功利方面的貢獻和道德方面的貢獻。就其一生而言，毛澤東傾向于人的道德貢獻，提倡人的道德性價值。

　　功利性貢獻是指對社會經(jīng)濟方面、物質方面的貢獻。毛澤東把是否有利于發(fā)展“中國人民的生產(chǎn)力”作為衡量個人、團體的功利價值大小的一個重要尺度，他說“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。”生產(chǎn)力的解放說到底是勞動者的解放，生產(chǎn)力的發(fā)展說到底是勞動者的發(fā)展，生產(chǎn)力標準說到底是勞動者的利益標準。所以，毛澤東又把生產(chǎn)力尺度同人民大眾的最大利益為最高標準統(tǒng)一起來，提出：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準”。要求“共產(chǎn)黨人必須隨時準備堅持真理，因為任何真理都是符合于人民利益的;共產(chǎn)黨人必須隨時準備修正錯誤，因為任何錯誤都是不符合于人民利益的。”基于此，他還提出共產(chǎn)黨人要做一個無產(chǎn)階級的革命功利主義者。后來，鄧小平提出“三個有利于”標準，作為衡量黨和國家各項工作、各個領域建設成敗的價值評價標準，也就是在新的歷史條件下對毛澤東的“是否有利于發(fā)展中國人民生產(chǎn)力”和“是否符合最廣大人民群眾的最大利益”評價尺度的進一步深化。

　　同時，毛澤東認為，一個人的崇高道德情操和道德行為對社會進步同樣具有巨大的價值。他在《紀念白求恩》說：“一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”所以，他要求評價一個人的價值時，應該功利尺度與道德尺度并重。比如他要求干部要“又紅又專”“德才兼?zhèn)?rdquo;。但總的說來，在毛澤東看來，人的道德貢獻更具有決定意義。因為他認為，一個人之所以具有價值，不僅在于他創(chuàng)造了有利于人民生活和社會進步的物質財富，更在于他自覺地意識到了自己對于社會與他人的責任和義務，把人民利益看得高于一切，有為人民服務的責任心和義務感，并積極主動地為社會和他人工作，即具有毫無自私自利之心的精神。只要有這點精神，有形的貢獻即使是小的，他的價值也是大的;相反，如果一個人主觀上不愿意為人民服務，在工作中表現(xiàn)為自私自利、高高在上，就算他的能力再強，也不會得到人民的認可。毛澤東人的價值理論的這一特點具體表現(xiàn)如下：

　　第一，態(tài)度老實最重要。毛澤東認為：“自私自利，消極怠工，貪污腐化，風頭主義等等，是最可鄙的;而大公無私，積極努力，克已奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”這一觀點從他為徐特立六十生日寫的賀信得到淋漓的反映：“你是我二十年前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生。……你是懂得很多而時刻以為不足，而在有些人本來只有‘半桶水’，卻偏要‘淌得很’。你是心里想的就是口里說的與手里做的，而在有些人他們心之某一角落，卻不免藏著一些腌腌��的東西。……你是革命第一，工作第一，他人第一，而在有些人卻是出風頭第一，休息第一，與自己第一。”對那些“不老實的人”，毛澤東則認為其實是最愚蠢的人，都是沒有什么好結果的。

　　第二，毛澤東認為，一個人所有的貢獻中，精神方面的貢獻是最重要的。他對魯迅的價值評價是：魯迅先生的價值主要在于“魯迅精神”――自由精神、斗爭精神、犧牲精神和民族氣節(jié)。“魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。”毛澤東對孫中山的評價也顯示了其側重道德價值的特點。他除了肯定其在三民主義和統(tǒng)一戰(zhàn)線方面的貢獻外，還特別強調了其“艱苦奮斗、不屈不撓、再接再厲的革命毅力與革命精神”，說如果“沒有這種毅力，沒有這種精神，他的主義與政策是不能實現(xiàn)的。”他認為，這才是孫中山先生留給我們的“最中心最本質最偉大的遺產(chǎn)”。與此相適應，判斷一個人究竟是不是孫先生的忠實信徒，就看他對這寶貴遺產(chǎn)的態(tài)度而定。

　　毛澤東這一人的價值評價尺度，為共產(chǎn)黨人提出了一條做人準則。由于有了這一準則，革命和建設中就涌現(xiàn)了一代又代“平凡并偉大”的人，張思德、劉胡蘭、黃繼光、雷鋒、焦裕祿……在今天，它也應該成為我們評價一個人價值的準則之一。當然，我們不能認為道德價值就一定高于功利價值，但光看功利價值一定是不對的。不論是干部的任命、人大代表的推選，等等，都不能只看他的能力，能力固然重要，但品德和思想不可忽略。

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