古代哲學(xué)對(duì)社會(huì)的影響論文(2)
古代哲學(xué)對(duì)社會(huì)的影響論文篇二
中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的影響
【摘要】 《內(nèi)經(jīng)》的 理論 源于 中國(guó) 古代的 哲學(xué) ，并在很大程度上受到了 自然 哲學(xué)的指導(dǎo)和支配，形成了中醫(yī)學(xué)的基本理論框架。試就唯物觀與辯證法兩方面對(duì)之進(jìn)行 分析 。
【關(guān)鍵詞】 古代哲學(xué) 內(nèi)經(jīng) 辯證法
《內(nèi)經(jīng)》的產(chǎn)生確立了中醫(yī)學(xué)的基本理論體系，它的醫(yī)學(xué)思想極大地受到了中國(guó)古代哲學(xué)的 影響 。我們要想了解中國(guó)哲學(xué)到底對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生了哪些影響，應(yīng)當(dāng)首先 研究 《內(nèi)經(jīng)》有哪些論述是這些思想的反映。
1 樸素的唯物觀對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的影響
1?1 形神觀 形神概念提出在先秦時(shí)期，《荀子·天論》認(rèn)為“形具而神生，好惡喜怒哀樂藏焉。”荀子認(rèn)為人的形體具備以后，精神情感才會(huì)產(chǎn)生，肯定了精神需依賴形體。主張物質(zhì)與精神相互依賴，形成唯物主義的形神一元論思想。這種思想在《內(nèi)經(jīng)》中有所體現(xiàn)，如《素問·上古天真論》指出：“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年。”
1?2 元?dú)庹?氣是古代人們對(duì)自然現(xiàn)象的一種樸素認(rèn)識(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的唯物主義哲學(xué)家就認(rèn)為“氣”是構(gòu)成世界的最基本的物質(zhì)，宇宙間的一切事物，都是由氣的運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生的。如《周易·系辭》說：“天地氤氳，萬物化生”?！肚f子》說“通天下一氣耳”。在《素問·寶命全形論》中有這樣的論述：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，這實(shí)際上就是將“氣”作為最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)而加以論述。
1?3 天人關(guān)系 這個(gè)論題是 中國(guó) 傳統(tǒng) 哲學(xué) 討論的中心之一，主要分為兩派：天人合一與天人分立兩種觀點(diǎn)。天人分立的觀點(diǎn)肯定 自然 界與人類 社會(huì) 的區(qū)別。如《荀子·天論》：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。即肯定自然界有其自身的運(yùn)行 規(guī)律 ，這種規(guī)律對(duì)人體的 影響 無足重輕，二者沒有必然的聯(lián)系。天人合一的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)天與人以類相合，自然界對(duì)人施加一定的影響。漢代的董仲舒提出：“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也;形體骨肉，偶地之厚也;上有耳目聰明，日月之象也;體有空竅理脈，川谷之象也”。在這兩種觀點(diǎn)中，《內(nèi)經(jīng)》吸收了中國(guó)古代哲學(xué)中“天人合一”的觀點(diǎn)，并加以 應(yīng)用 和發(fā)揮。認(rèn)為天與人是息息相通的統(tǒng)一體，自然界對(duì)人的生理病理產(chǎn)生一定的影響。如《素問·金匱真言論》中“四時(shí)五臟陰陽” 理論 的就是在這種思想的指導(dǎo)下產(chǎn)生的。
2 辯證法對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響
2?1 陰陽觀 陰陽概念最早是在《易傳·系辭上》中提出的，“一陰一陽謂之道”，并指出陰陽是自然界相互關(guān)聯(lián)的事物及現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括，即對(duì)立統(tǒng)一的概念。陰陽既可代表相互對(duì)立的事物，又可用以 分析 一個(gè)事物內(nèi)部所存在的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。陰陽學(xué)說構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部分，這種哲學(xué)思想貫穿于《內(nèi)經(jīng)》的始終，《素問·陰陽應(yīng)象大論》就有這樣的論述：“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也”。
2?2 五行觀 五行觀的思想最早是由戰(zhàn)國(guó)末年齊國(guó)陰陽家鄒衍提出的。其學(xué)術(shù)特點(diǎn)是運(yùn)用陰陽矛盾變化以及金、木、水、火、土五行來闡明宇宙萬物的普遍規(guī)律。關(guān)于五行的記載最早見于《尚書·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡，潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”。戰(zhàn)國(guó)后期,逐漸出現(xiàn)了五行的相生相克理論?！洞呵锓甭?middot;五行對(duì)》:“天有五行,木火土金水是也。木生火、火生土、土生金、金生水”;《春秋繁露·五行相生》:“比相生而間相克也”。《內(nèi)經(jīng)》將這些觀點(diǎn)引入其中，并將五行配屬五臟、五體、五官、五志等來闡釋中醫(yī)學(xué)的基本理論。
【 參考 文獻(xiàn) 】
[1] 王洪圖主編.內(nèi)經(jīng)[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2000.
[2] 吳光遠(yuǎn)主編.哲學(xué)與智慧[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2003.
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