對哲學(xué)的感觸
對哲學(xué)的感觸
作為展現(xiàn)人類獨(dú)有智慧，區(qū)別于無思想的動物的一種學(xué)科，哲學(xué)是了解人類社會、人類文明，以及了解創(chuàng)造社會、創(chuàng)造文明的人類本身的一個必經(jīng)之路。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的對哲學(xué)的感觸的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
對哲學(xué)的感觸篇一
作為展現(xiàn)人類獨(dú)有智慧，區(qū)別于無思想的動物的一種學(xué)科，哲學(xué)是了解人類社會、人類文明，以及了解創(chuàng)造社會、創(chuàng)造文明的人類本身的一個必經(jīng)之路。如果不學(xué)習(xí)哲學(xué)，沒有對哲學(xué)起碼的認(rèn)識，就想研究人類社會、人類文明，簡直就是天方夜譚，水中撈月。既然這樣，如果想要了解一個民族的經(jīng)濟(jì)政治與文化以及此民族的行為，如果不了解這個民族的哲學(xué)，是不可能了解這個民族的。為什么哲學(xué)擁有這般強(qiáng)大的功能?這就要從解析哲學(xué)本身的特點(diǎn)入手，通過了解哲學(xué)這門偉大的學(xué)科，來發(fā)現(xiàn)哲學(xué)在人類發(fā)展過程當(dāng)中的作用。
哲學(xué)是愛智慧之學(xué)，即熱愛智慧，作為一種社會意識形態(tài)，是關(guān)于世界觀的學(xué)說。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學(xué)。哲學(xué)的根本問題是指思維和存在、意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。
哲學(xué)教人熱愛智慧，海德格爾曾說：哲學(xué)旨在啟人深思，這是哲學(xué)特有的精神，如批判、反思、勇于置疑、討論、爭論。任何人類的進(jìn)步都可以認(rèn)為是人類思維擴(kuò)展、思想進(jìn)步、對未知探索的結(jié)果。正是哲學(xué)這種啟人深思的作用，使人類思維得以擴(kuò)展、思想得以進(jìn)步、對未知充滿好奇，也正是批判、反思、勇于置疑、討論、爭論，促使人類智慧得以進(jìn)步，使人類產(chǎn)生無比的好奇，進(jìn)而去探索未知，尋找答案。在探索的過程中創(chuàng)造文明，改變社會，使人類進(jìn)步。
哲學(xué)是理論化和系統(tǒng)化的世界觀，同時又是方法論，人人都有世界觀，世界觀不是先天的，而是后天形成的。世界觀有兩種，一種是自發(fā)形成的，另一種是自覺形成的。前者是通過接受別人的教授而形成的，后者是在成長過程中，對客觀事物的主觀認(rèn)識，對是非對錯，好壞美丑的主觀判斷。如果說世界觀是怎樣認(rèn)識世界，那么方法論就是解決問題的原則，指導(dǎo)人們怎樣改造世界。在擁有正確的世界觀的前提下，改造世界是要“事半功倍”還是“事倍功半”，就需要有適當(dāng)?shù)姆椒ê屯緩剑凑_的方法論。方法論指導(dǎo)我們?nèi)绾胃脑焓澜纾?，哲學(xué)不是個性的、個別的、特殊的認(rèn)識，而是一般的認(rèn)識，是對世界的普通認(rèn)識，是以不變應(yīng)萬變的終極真理。哲學(xué)提供指導(dǎo)性的東西，通過哲學(xué)的方式解決問題，我們將會得出解決問題的共同途徑和一般途徑，而不是具體做法。哲學(xué)是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，即我們認(rèn)識事物應(yīng)該從事物的本質(zhì)入手。只有認(rèn)識了本，才能追本溯源，才不會本末倒置，求本成為了人類文化的起源。哲學(xué)本身就是作為對世界、對宇宙、對人類的終極問題的思考。正是對事物本質(zhì)的探索，人類才開始認(rèn)識自然，從而形成自然科學(xué);正是對事物本質(zhì)的探索，人類才開始認(rèn)識自己，從而形成人文科學(xué)等等，任何人類文明都始于對事物本質(zhì)的探索。
哲學(xué)的根本問題是指意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題。前者即討論意識先于物質(zhì)，
物質(zhì)依賴意識而存在，還是物質(zhì)先于意識，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。對“意識和物質(zhì)”的兩種不同的觀點(diǎn)形成哲學(xué)的兩大陣營，唯心主義和唯物主義。對哲學(xué)的另一個問題：思維和存在的關(guān)系問題，唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在，承認(rèn)思維是存在于反映的基礎(chǔ)上，承認(rèn)世界是可以認(rèn)識的;唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產(chǎn)物，認(rèn)為認(rèn)識世界就是精神的自我認(rèn)識。也有一些哲學(xué)家如D.休謨和I.康德，否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性，他們是哲學(xué)史上的不可知論者。
羅素說：哲學(xué)是介乎神學(xué)和科學(xué)的東西。神學(xué)偏于感性認(rèn)識世界，科學(xué)偏于理性認(rèn)識世界。感性可以帶來神學(xué)，通過對未知事物的主觀想象讓我們的心靈得到寄托，但它不能給我們真真切切的解釋，顯得虛無縹緲。理性可以帶來科學(xué)，帶來現(xiàn)代化，但它給不了我們倫理、道德和感情需要。而哲學(xué)是二者的完美結(jié)合。哲學(xué)是理性認(rèn)識世界的一種方式，又是感性體會事物的途徑。哲學(xué)強(qiáng)調(diào)事實本質(zhì)和事物的發(fā)展規(guī)律，通過遵循事物的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律來改造世界，達(dá)到為人類所用。同時哲學(xué)又強(qiáng)調(diào)人類感情和倫理道德，通過理性思考得出理論，通過實踐理論的過程中又使用感性認(rèn)識操作實踐，得出最適合人類需要同時又符合人類評判的標(biāo)準(zhǔn)解決辦法。
一個民族如果沒有其文化、一個社會如果沒有其文明、一段歷史如果沒有其獨(dú)特之處，就如一個富麗堂皇的寺廟里沒有神作一樣，那些高貴的外表只是虛偽的。哲學(xué)作為一個民族文化的一部分、一個社會文明的一部分、一段歷史發(fā)展的結(jié)果，同時哲學(xué)作為指導(dǎo)民族文化、社會文明、歷史發(fā)展方向的方法論，其作用時不可磨滅的。
綜上種種原因，我們得出：哲學(xué)是我們?nèi)祟愋枰莆盏囊婚T學(xué)科。尤其是我們——未來世界的主宰者，更是要樹立正確的世界觀、人生觀，掌握正確的方法論，通過哲學(xué)的方式，嚴(yán)密的思考問題，得出結(jié)論，指導(dǎo)實踐，把未來世界、未來社會改造得更加美好。至于何為正確的世界觀，何為正確的方法論，馬克思指出：真理應(yīng)該是經(jīng)得住實踐考驗的。有人說真正的哲學(xué)是時代精神的精華。中國實踐得出，馬克思主義哲學(xué)是我們中華民族在這個新時代需要掌握的哲學(xué)理論。封建社會救不了中國，大清帝國終于在列強(qiáng)的炮火中消亡。資本主義社會救不了中，孫中山辛辛苦苦的經(jīng)營成果被輕易竊取，中華民國最終不堪一擊。只有馬克思主義指導(dǎo)的共產(chǎn)黨把中國從水生火熱中解救，并經(jīng)過短短不到一個世紀(jì)的時間，讓中國恢復(fù)元?dú)猓匦略谑澜缥枧_上閃亮耀眼，成為舉足輕重的重要角色。
馬克思主義哲學(xué)最根本的世界觀和方法論是辯證唯物主義與歷史唯物主義。因為辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思哲學(xué)最重要的理論品質(zhì)是堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。在實踐中運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，將馬克思主義哲學(xué)作為我們認(rèn)識世界的指導(dǎo)思想，將馬克斯主義方法論作為我們改變世界的指導(dǎo)方針，最終必會實現(xiàn)馬克思主義最崇高社會理想，即實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。
對哲學(xué)的感觸篇二
記得最初接觸哲學(xué)是在初中以及高中的時候，盡管那時只是為了應(yīng)付考試，但是從老師的講課以及書本描述中，依舊能感受到哲學(xué)獨(dú)特的魅力，哲學(xué)就是一種智慧的學(xué)說，能使人心往神移，渴望追逐。因此，我也為之傾倒。
以前一直忙著高考，很少有心思去探究哲學(xué)，到了大學(xué)，知道有哲學(xué)這一門選修課，所以，我毫不猶豫的選擇了它，滿懷期待地去學(xué)習(xí)這美妙而又深奧的學(xué)問，但是當(dāng)我真正接觸到了哲學(xué)之后才感到哲學(xué)是那么的博大精深，是那么的值得人去思考和探索，相對于哲學(xué)的廣博，我懂的哲學(xué)理論只是鳳毛麟角，滄海一粟。哲學(xué)的海洋如此之大，如此之深。是值得我們用一生去體會感悟的。
在我重新接觸哲學(xué)后，更讓我明白，探究哲學(xué)并不是偉人(哲學(xué)家)們專有的技能，哲學(xué)就在我們的身邊，每個人都有機(jī)會與權(quán)利去探究哲學(xué)。如：每一位家長都會給孩子講一些故事，然后講一些大道理，其實那些大道理就滲透著哲學(xué)，如果一個小孩從小就行成了一個很好的哲學(xué)思維，那么很多問題，他們自己就能很主動的用哲學(xué)的框架和思維去思索和解決。所以，細(xì)細(xì)想來，原來我第一次接觸哲學(xué)并不是在書本上。同樣，在我們的生活中，無論是親人朋友，老師同學(xué)，還是隨意的一位陌生人，都在向你傳播哲學(xué)。哲學(xué)是無處不在的。
但是，有一問題就是，在我們當(dāng)今的教課書上，哲學(xué)課本教程都太過于抽象化了，讓人感到枯燥乏味，不容易去接受。曾經(jīng)我好幾次都集中精神的試著用心去理解教程中的哲學(xué)理論，但是發(fā)現(xiàn)我很難理解，很難深入的去體會里面的思想。哲學(xué)本身就是源于生活，讓我們對著生活中的問題再結(jié)合理論去思考和學(xué)習(xí)哲學(xué)可能更有效。所以，我想初級的哲學(xué)課本應(yīng)該是以生動具體的方式編寫，加以“有血有肉”的分析，想必這樣會有更多人愛上哲學(xué)這門課程吧。
在我個人看來，哲學(xué)是可以為我們指引正確的人生導(dǎo)向，可以幫助我們形成一個正確的價值觀和人生觀，塑造一種良好的品格和心態(tài)，讓我們的認(rèn)識和思維能站在一定高度。從而讓我們可以用一種正確的思維去看人生，去看世界，用一種積極向上的人生態(tài)度去生活，因此，哲學(xué)是一門值得學(xué)習(xí)與體會的學(xué)科。
因此，在大學(xué)，如果有機(jī)會，一定要學(xué)習(xí)哲學(xué)，運(yùn)用哲學(xué)。畢竟，上了大學(xué)很多人都會感到很迷茫，不能真正的明確自己的人生目標(biāo)是什么?；蛟S很多人都會想，人生短暫但是充滿很多的挑戰(zhàn)，有太多的選擇，我們到底要追求的是一種怎樣的人生?在理想和現(xiàn)實之間如何去進(jìn)行選擇，如何給自己更好的定位?這就需要有一個方向引導(dǎo)我們?nèi)デ斑M(jìn)，而學(xué)習(xí)哲學(xué)能讓我們用一種哲學(xué)的高度去認(rèn)識自己的追求吧，雖然不能明確給出我們一個目標(biāo)，但是，它能給我們一個信念，一個方向，讓我們在矛盾中做出選擇。
金錢雖然充滿誘惑，但是我們不是為了金錢而生存，我們的最高追求不是物質(zhì)上的滿足，而是精神上的一種境界。所以，我們應(yīng)該擦亮雙眼去審視人生，感受自己真正的人生價值在哪，社會真正需要的是什么樣的人，到我們老去的那天，關(guān)鍵的不是我們帶走了什么，而是我們能給這個世界，能給這個社會和后人留下什么。
同樣，在我們陷入困境時，我們不要抱怨沒有人幫助我們，沒有人能真正的拯救自己，其實我們一直尋找的觀音就是高尚的自己，在困難和挫折面前給自己一個精神力量去支撐自己，我相信：“在這個世界上沒有真正的絕境，有的只是絕望的思維，只要心靈不曾干渴，再荒涼的土地也會變成生機(jī)勃勃的綠洲。”
最后我想說生活中有很多困難等待我們?nèi)ッ鎸?，人生中有很多挫折等待著我們?nèi)タ朔粽緹o處不在，機(jī)會總是垂青于有準(zhǔn)備的人，讓我們用一個積極的哲學(xué)心態(tài)去接受人生的考驗吧!
對哲學(xué)的感觸篇三
對于哲學(xué)思想了解的不多，看過的哲學(xué)書籍也很少，有些東西我也還不能理解。只是在書上或者一些電視或者資料上面接觸過我自己所謂的那些哲學(xué)。
哲學(xué)是一種抽象性的概念，它與我們的生活息息相關(guān)，源于生活卻又高于生活，哲學(xué)是本質(zhì)，是最接近真理的科學(xué)，是對生活中所有問題的深刻解釋，同時，哲學(xué)又服務(wù)于現(xiàn)實生活。它的歷史便是一個越來越貼近人的現(xiàn)實生活的過程。就像其他科學(xué)一樣，它的根基仍離不開生活本身。我們只有把哲學(xué)運(yùn)用在生活中，才能讓我們的生活變得更加的美好，才能去理解和發(fā)現(xiàn)更多的美，充實自己的心靈，然后在生活中發(fā)現(xiàn)更多的哲學(xué)。感受哲學(xué)，可以感悟人生。
在現(xiàn)實生活中，我們的內(nèi)心世界會因為外界的影響而發(fā)生變化，會很容易產(chǎn)生困惑，這時我們就迫切的需要一種信仰或是理念來指導(dǎo)和支撐自我。生活對于人來說是為了完成自己的人生目的，人的生活是哲學(xué)的最基礎(chǔ)部分，沒有了人的生活也就不存在什么哲學(xué)了。作為展現(xiàn)人類獨(dú)有智慧，區(qū)別于無思想的動物的一種學(xué)科，哲學(xué)是了解人類社會、人類文明，以及了解創(chuàng)造社會、創(chuàng)造文明的人類本身的一個必經(jīng)之路。如果想要了解一個民族的經(jīng)濟(jì)政治與文化以及此民族的行為，如果不了解這個民族的哲學(xué)，是不可能了解這個民族的。為什么哲學(xué)擁有這般強(qiáng)大的功能?這就要從解析哲學(xué)本身的特點(diǎn)入手，通過了解哲學(xué)這門偉大的學(xué)科，來發(fā)現(xiàn)哲學(xué)在人類發(fā)展過程當(dāng)中的作用。
任何人類的進(jìn)步都可以認(rèn)為是人類思維擴(kuò)展、思想進(jìn)步、對未知探索的結(jié)果。正是哲學(xué)這種啟人深思的作用，使人類思維得以擴(kuò)展、思想得以進(jìn)步、對未知充滿好奇，促使人類智慧得以進(jìn)步。在探索的過程中創(chuàng)造文明，改變社會，使人類進(jìn)步。
人們一定會說哲學(xué)太抽象了，但是它會落實到自身的生命里，所以看任何事情不只會看現(xiàn)在，而且要會看未來、既看現(xiàn)象又洞察本質(zhì)。教育者施教時不也是要知其然也要知其所以然嗎?比如教育學(xué)生上車讓座，學(xué)生會思考：我現(xiàn)在把座位讓給老人家，這個動作我就要問問自己，為什么要讓座?因為每個人都有先到先得的權(quán)利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導(dǎo)入哲學(xué)的思想：每個人都會老，也需要別人讓座，但是沒有人保證你現(xiàn)在讓座給別人，你老了別人會讓座給你。如果從哲學(xué)角度解釋這個道理，人跟人相處的時候這個模式是比較合理的，這樣做就會心安理得，不但能看到現(xiàn)在，還能想到將來。
人生就好象航海一樣，如果你沒有羅盤，就不知道自己往哪里走。羅盤就是哲學(xué)，哲學(xué)是對人生的經(jīng)驗做全面的反省。人們可以向哲學(xué)家借這樣的一個羅盤或者指南針，參考他們思考后的見解，也可以在自己內(nèi)心里面啟發(fā)這樣的智慧，其實每個人的內(nèi)心都有他的羅盤，只不過他不一定經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練或者是適當(dāng)?shù)厝シ词《业?。所以離開人生，哲學(xué)是空洞的，它沒有內(nèi)容。如果離開哲學(xué)的話，人生是盲目的，人生變成找不到方向，不知道該往哪里走。人生的智慧，它歸結(jié)為生命歷程中不同的抉擇。
魯迅先生曾說，“不值得讀兩遍的書便一遍也不值得去讀。”然而現(xiàn)在人們讀的書多是
只夠讀一遍的書，書雖然多卻很難挑出一兩本有品位的、值得讀兩遍的書來。因此，看書與其說是學(xué)點(diǎn)哲學(xué)知識，不如說是通過它來審視自己的人生。在這里，我們得到的不僅是哲學(xué)的全部精華，更重要的是生命的本質(zhì)和意義;
“很多人不快樂，就是因為找不到人生的意義。然而，人生的意義又是什么?一個人在念中學(xué)的時候，人生的意義是要考大學(xué);念大學(xué)的時候，人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續(xù)深造。這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結(jié)束，而在這個關(guān)卡上，不能在以一個具體的東西作為意義了(如賺到多少錢、當(dāng)?shù)绞裁垂?。這個意義是一個人在生命過程中無法達(dá)成的，因此不能向外探求，只能內(nèi)向?qū)ふ遥簿褪且环N對自己的要求，要求自己達(dá)成一種最高的、圓滿的境界。” 一個民族如果沒有其文化、一個社會如果沒有其文明、一段歷史如果沒有其獨(dú)特之處，就如一個富麗堂皇的寺廟里沒有神作一樣，那些高貴的外表只是虛偽的。哲學(xué)作為一個民族文化的一部分、一個社會文明的一部分、一段歷史發(fā)展的結(jié)果，同時哲學(xué)作為指導(dǎo)民族文化、社會文明、歷史發(fā)展方向的方法論，其作用時不可磨滅的。
從古到今，人們都會用“盛世”和“亂世”來形容當(dāng)時的社會面貌和歷史狀況，其實不管是盛世還是亂世，都是“俗世”。在現(xiàn)實世界里，人們通常用利益來衡量一切，并學(xué)習(xí)各種求生的本領(lǐng)來適應(yīng)社會，以致不被社會所淘汰，這樣是符合達(dá)爾文的“進(jìn)化論”的。
有些人一生都在追逐一樣?xùn)|西卻始終追不到，就像狗總喜歡咬自己的尾巴，卻總是咬不到，我們只看到那只狗拼命地在轉(zhuǎn)圈，卻始終跳不出那個圈子。愚人盡量想讓別人多了解自己，而智者是希望能了解自己。一個連自己都不了解的人，怎么能奢望別人來了解自己呢?
恩格斯曾把哲學(xué)譽(yù)為我們這個星球的智慧之花。這株智慧之花在不同的民族文化土壤中綻放出各不相同的豐姿與芬芳，從而使人類的家園爭奇斗艷、五彩繽紛。而其中，中國哲學(xué)作為東方哲學(xué)的代表，具有悠久的歷史，在哲學(xué)領(lǐng)域也是人才輩出，并保留著諸多不朽的哲學(xué)凈化理論。是人類哲學(xué)原野中最古老、最富生命力的一支奇葩。悠久的文化傳統(tǒng)、復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)、獨(dú)特的生存方式以及相對封閉的地理環(huán)境，不僅塑造了中華民族雄渾古樸與文質(zhì)彬彬相統(tǒng)一的歷史風(fēng)貌，也培育了中國哲學(xué)自然平實與空靈飄逸相結(jié)合的神韻。充滿生命情調(diào)的中國哲學(xué)不僅在歷史的長空中閃爍著絢麗的智慧之花，而且，直到今天，我們?nèi)愿惺艿剿暮憔枚?dú)特的魅力。如果留心與于生活中的一些諺語和俗語時，不難發(fā)現(xiàn)中國哲學(xué)思想歸結(jié)起來多半是唯心主義的思想。但是不是唯心主義思想就沒有存在的意義呢?舉個例子來說吧，易經(jīng)玄學(xué)在中國有著幾千年的發(fā)展歷程，有著時代的考驗和實踐的檢驗，最終這種理論存在下來了，這么一來唯心主義思想存在的意義就不言而喻了，也說明了唯心主義理論在社會生活中有著舉足輕重的地位。
中國社會不同于西方社會，它是以道德代宗教、以禮俗代法律，它的根本宗旨是追求如何做人。春秋末期，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派根本追求和最高理想是“內(nèi)圣外王”，提倡仁義禮智，講我們要有仁愛之心，有仁愛和博大的胸襟，從而建立了自己的形而上學(xué)哲學(xué)體系。而道家反對以仁義自限，它的哲學(xué)充滿了對人的生命特別是對精神生命的深刻理解和執(zhí)著追
求。老莊思想，說我們要追尋自然的法則而生存。因為我們受制于天地，我們的生活與自然息息相關(guān)。不能與自然與之抗衡。要和自然相處。我們是自然的人，那么我們就得順應(yīng)自然規(guī)律生存，春夏秋冬，白天與黑夜。
中國哲學(xué)不同于西方哲學(xué)，往往使用形象性的符號或感性的概念來認(rèn)識和表達(dá)對象世界的意義。這種象征性思維是中華民族最古老也是最重要的思維方式。在中國哲學(xué)中，具有本體論意義的道理、太極、氣并不獨(dú)立于現(xiàn)象之外。與西方的分析型哲學(xué)相比，中國哲學(xué)傾向于對認(rèn)知對象的整體思維和直觀把握，追求某種非邏輯、非純思辨、非形勢分析所能得到的真理和覺悟。
人的問題原本是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的中心部分，毫不夸張的說，一部中國哲學(xué)論述的就是如何使人成為人的學(xué)問。因此，哲學(xué)是人學(xué)這一命題較深刻地揭示了傳統(tǒng)中國哲學(xué)精神。
在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，關(guān)于人性的判斷主要有三種觀點(diǎn)：一是性善論，二是性惡論，第三是性善惡混論。孟子盯住人的道德理性，把性看作是純善無惡;荀子盯住人的本能感性，把人性說成是純惡無善。這兩種觀點(diǎn)都有些偏頗。如果說人性至善就難以解釋貪婪兇險、人欲橫流的社會現(xiàn)象;如果說人性純惡，就會割裂人性與人的本質(zhì)之間的聯(lián)系， 把道德看成外在與人的、 異己的東西，抹殺了道德?lián)碛械娜诵缘墓廨x。正是看到這種偏頗，后世的思想家不再將人性看作絕對的善和絕對的惡，而是折中孟子和荀子，在善與惡論之間保持適當(dāng)?shù)膹埩Γ岢?ldquo;人之性，善惡混”的觀點(diǎn)。
人生是個生活過程，這一過程就是人的生成過程，中國傳統(tǒng)哲學(xué)人性論也揭示了這一真諦。對于現(xiàn)實的人來說，你不是也不能是一成不變的存在物，人生就是不斷完成自己而又永遠(yuǎn)處在未完成狀態(tài)。作為終極目標(biāo)的本體論是一個不可到達(dá)的彼岸，必須把這一終極目標(biāo)分解為一系列現(xiàn)實的具體的目標(biāo)， 這樣才能喚起人們追求的勇氣和希望。在中國傳統(tǒng)價值觀中，善本身就是最高的價值，它含攝了真和美的價值。
從一般意義上可以認(rèn)為，希臘哲學(xué)是求知之學(xué)，中國哲學(xué)是求道之學(xué)，這也可以籠統(tǒng)地看作是中西哲學(xué)的一大差異。中國哲學(xué)所求之道是為人之道。在傳統(tǒng)觀念中，人的最高標(biāo)準(zhǔn)是圣王。作為人倫標(biāo)準(zhǔn)的圣王，也是天下政治的標(biāo)準(zhǔn)。中國哲學(xué)就是內(nèi)圣外王之道。所謂內(nèi)圣，是指通過主體的心性修養(yǎng)而到達(dá)的理想的道德境界， 是人的內(nèi)在價值的提升;所謂外王，是指把主體修養(yǎng)所得運(yùn)用到齊家、治國、平天下，將內(nèi)在價值轉(zhuǎn)化為外在事功。
中國古代哲人的智慧在很大程度上是超越邏輯和理性的，他們所體現(xiàn)的是一種感悟性智慧。一些中國哲學(xué)經(jīng)典來說，不那么注重邏輯推理與分析，而是講直覺，講體悟，文字所蘊(yùn)含的深層意義，需要我們通過直覺體悟才能通達(dá)。正如老子的《道德經(jīng)》中所寫“道可道，非常道。名可名，非常名。”其中所蘊(yùn)含的涵義，是要我們用心去感受去體悟?！兜赖陆?jīng)》一書，僅五千余言，但是其博大精深，涵蓋天地，歷來被人們稱為“哲理詩”。
那么，如何真正的把哲學(xué)應(yīng)用到現(xiàn)實生活中，應(yīng)用到具體的實踐中呢? 首先，從世界觀的角度來看哲學(xué)在生活中的應(yīng)用。有這么一個故事：一位先生收了兩個學(xué)生。一天傍晚，先生給每個學(xué)生一個銅錢，說“你們立刻買樣?xùn)|西，把這件黑暗的房間完全裝滿。”一個學(xué)
生買了許多干草，塞了滿滿一房間。先生搖搖頭，嘆了口氣。另一個學(xué)生買了一支蠟燭，點(diǎn)燃蠟燭，整個房間一片光明。先生笑了：“這是裝滿房間的最好方法。”這兩個學(xué)生思考和解決問題的方式有何不同?為什么會有不同呢?原因在于，第一個學(xué)生運(yùn)用了一般的思維方法，而第二個學(xué)生運(yùn)用了創(chuàng)造性思維。由此說來，創(chuàng)造性思維方法對人們的生活確實有著積極的促進(jìn)作用。
將哲學(xué)運(yùn)用于學(xué)習(xí)，我們不難領(lǐng)悟到，一分耕耘一分收獲的真諦，要真正學(xué)到知識，增長才干，我們就必須勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，不斷提高學(xué)習(xí)活動的自覺性和主動性。而發(fā)展的觀點(diǎn)告訴我們，發(fā)展的前途是光明的，但道路是曲折的，在曲折中前進(jìn)是新事物發(fā)展的一般趨勢，因此我們更應(yīng)清楚地認(rèn)識到成長成才之路并非一帆風(fēng)順，必然要經(jīng)歷一些曲折和挫折。學(xué)習(xí)的過程中難免會遇到不順利的時候，也許你經(jīng)常受到老師批評，也許你會考試失利，但要相信最終一定會成功。矛盾同樣是普遍存在的，因此在學(xué)習(xí)生活中有快樂也有煩惱，這樣的生活才會完整和豐富多彩。在學(xué)習(xí)中，我們更要抓住主要矛盾，提高學(xué)習(xí)效率。
哲學(xué)完全融入到了生活得每一處地方，只是我們不常察覺罷了。它是我們生活的一盞明燈，在我們迷茫的時候，照亮前行的道路。生活不會等待哲學(xué)，不會等待跟不上生活的觀念，真正的哲學(xué)感覺，是處理觀念的感覺，但不是通常意義上的那種經(jīng)驗的感覺。
我們在生活中、學(xué)習(xí)中、工作中。有好多值得我們思考和學(xué)習(xí)的東西。我們在當(dāng)今的社會中，畢竟不能脫離社會而生存。即使有什么事，我們也要慢慢學(xué)會適應(yīng)，此所謂，大丈夫能屈能伸。我們有時會覺得有好多不如意，自己與社會格格不入。我們不是在古代，現(xiàn)在在21世紀(jì)。這是社會的發(fā)展必然，只有我們自己胸襟開闊點(diǎn)，凡是多些理解，通過哲學(xué)的方式，嚴(yán)密的思考問題，得出結(jié)論，指導(dǎo)實踐，把未來世界、未來社會改造得更加美好。
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