關(guān)于馬克思哲學(xué)論文
馬克思的哲學(xué)是伴隨著現(xiàn)代人文科學(xué)發(fā)展起來(lái)的一種批判理論，該理論對(duì)我們今天認(rèn)識(shí)世界和改造世界仍具有重大意義。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的馬克思哲學(xué)論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
馬克思哲學(xué)論文篇一
馬克思與哲學(xué)
馬克思的哲學(xué)是伴隨著現(xiàn)代人文科學(xué)發(fā)展起來(lái)的一種批判理論，該理論對(duì)我們今天認(rèn)識(shí)世界和改造世界仍具有重大意義。因?yàn)轳R克思的哲學(xué)超越了傳統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的局限，與社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系，構(gòu)成了19世紀(jì)60年代以來(lái)十分重要的政治與歷史力量。即使在“后1989年代”的今天馬克思依然為我們提供了一個(gè)關(guān)于歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化的偉大的綜合性哲學(xué)以及批判現(xiàn)代資本主義社會(huì)的尖銳視角。
一、馬克思哲學(xué)的誕生：一個(gè)革命的黑格爾派的生活和時(shí)代
1818年5月5日，卡爾·馬克思出生在德國(guó)萊茵省特里爾城。雖然他的父親皈依了____，但馬克思的祖先卻是猶太人。而威斯特法倫則給馬克思引介了法國(guó)革命的激進(jìn)思想家和烏托邦思想家。直到1836年進(jìn)入柏林大學(xué)，馬克思才系統(tǒng)地研究黑格爾，并在青年黑格爾運(yùn)動(dòng)的熱烈氣氛中被卷入當(dāng)代哲學(xué)的辯論。從黑格爾那里，馬克思收獲了一種由啟蒙理性改造而來(lái)的批判和反思方法，并借此抨擊已經(jīng)過(guò)時(shí)的思維與社會(huì)模式，同時(shí)建立自己的思維及批判方法。在早期的文章中，馬克思呼吁“實(shí)現(xiàn)理性”、對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行“無(wú)情的批判”[1]。黑格爾認(rèn)為理性在普魯士已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，但馬克思在其早期著作中卻聲稱(chēng)，德國(guó)的現(xiàn)狀極其落后、低劣、過(guò)時(shí)和非理性;對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)，君主和官僚代表普遍利益，而對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，這些是虛假的普遍性。因?yàn)橹挥袩o(wú)產(chǎn)階級(jí)代表著解放者的普遍利益，其使命就是推翻資本主義。
對(duì)青年黑格爾派來(lái)說(shuō)，個(gè)人和社會(huì)解放的關(guān)鍵是從宗教中解放出來(lái)，因此，馬克思和他同時(shí)代的進(jìn)步青年把現(xiàn)代思潮和現(xiàn)代社會(huì)看做典型的非宗教。他們深受施特勞斯(1835)圣經(jīng)批判和費(fèi)爾巴哈宗教人類(lèi)學(xué)批判的影響。因?yàn)槭┨貏谒箤?duì)福音書(shū)的神性提出了質(zhì)疑;馬克思的好友布魯諾·鮑威爾則對(duì)圣經(jīng)的真實(shí)性提出質(zhì)疑，聲稱(chēng)圣經(jīng)故事是純粹的神話(huà);費(fèi)爾巴哈則以其著名的投射說(shuō)揭示了宗教的人類(lèi)學(xué)起源。早期的馬克思追隨青年黑格爾派，提出了宗教批判和國(guó)家學(xué)說(shuō)。美國(guó)和法國(guó)革命促使新激進(jìn)民主理論產(chǎn)生，這啟發(fā)了馬克思和他的同伴去批判在大多數(shù)歐洲國(guó)家仍占主導(dǎo)地位的舊專(zhuān)制秩序，并因此呼吁關(guān)注歷史中產(chǎn)生的“壓迫形式”，如農(nóng)奴—地主、資本—勞動(dòng)的隸屬關(guān)系等。為此，1843—1844年在巴黎時(shí)，馬克思開(kāi)始認(rèn)真研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，隨后遇到了恩格斯。巴黎時(shí)期的馬克思深信資本主義的興起是現(xiàn)代社會(huì)和歷史的關(guān)鍵，他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中概述了自己的這個(gè)想法。在這部文獻(xiàn)中，馬克思論述了資本主義制度下勞動(dòng)的異化及其揚(yáng)棄，從而為分析現(xiàn)代社會(huì)提供了廣闊的哲學(xué)視角[2]266-280。整個(gè)《巴黎手稿》顯示，此時(shí)的馬克思已經(jīng)集中研究了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)革命和社會(huì)主義理論以及德國(guó)哲學(xué)，它們是獨(dú)特的馬克思主義綜合體的三個(gè)重要組成部分。以此為代表的馬克思的早期理論，把現(xiàn)代社會(huì)視為工業(yè)資本主義的產(chǎn)物，并從啟蒙運(yùn)動(dòng)和德國(guó)哲學(xué)觀的角度批判了異化、壓迫和剝削，呼吁革命。
馬克思認(rèn)為，資本主義把被迫出售自己勞動(dòng)力的工人轉(zhuǎn)化為商品。因此，工人的勞動(dòng)力屬于資本家，他的生產(chǎn)活動(dòng)也是被迫的、強(qiáng)制的和不自由的。由于勞動(dòng)的產(chǎn)品屬于資本家，工人無(wú)法得到滿(mǎn)足本身生產(chǎn)活動(dòng)所需的產(chǎn)品，從而與其產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)、其他工人以及他自身的需求和潛能相異化了。可見(jiàn)，馬克思是立足于黑格爾的主奴辯證法來(lái)理解人的異化問(wèn)題的。首先，工人被勞動(dòng)對(duì)象異化。在資本主義制度下，對(duì)工人來(lái)說(shuō)，對(duì)象和勞動(dòng)系統(tǒng)是作為獨(dú)立于工人的“異化”力量出現(xiàn)的，就像早期工業(yè)生產(chǎn)體系的出現(xiàn)一樣。其次，勞動(dòng)的異化包括以“工資奴隸”的形式對(duì)勞動(dòng)過(guò)程失去控制。其中，在“工資奴隸”形式中，工人存在于資本主義國(guó)家的“束縛”之中。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，資本主義制度下的人被外在的、非本質(zhì)的、被迫的和不自由的“生產(chǎn)活動(dòng)”異化了。因此，勞動(dòng)是不愉快的，從而構(gòu)成了個(gè)人與自己的類(lèi)本質(zhì)相異化。馬克思把人的類(lèi)本質(zhì)定義為自由的生產(chǎn)活動(dòng)。由于異化勞動(dòng)沒(méi)有產(chǎn)生自我實(shí)現(xiàn)或滿(mǎn)足，從而構(gòu)成了個(gè)人與類(lèi)存在、與他人、與類(lèi)本質(zhì)相異化。
然而，此時(shí)的馬克思與黑格爾及費(fèi)爾巴哈一樣，將類(lèi)生活設(shè)想為普遍的、自由的創(chuàng)造性活動(dòng)——且正是后者把人和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。因?yàn)榇藭r(shí)馬克思對(duì)資本主義的批判，假定了類(lèi)本質(zhì)概念和非異化的勞動(dòng)的存在，其中，勞動(dòng)被理解為必要的生活活動(dòng)，人通過(guò)它滿(mǎn)足獨(dú)特的人類(lèi)需求。馬克思還把非異化勞動(dòng)定義為自由自覺(jué)的活動(dòng)，認(rèn)為它發(fā)展著人的潛能，從而使個(gè)體實(shí)現(xiàn)他們的“類(lèi)本質(zhì)”或人性。由此馬克思指出，資本主義生產(chǎn)是人的異化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是人類(lèi)非人化的導(dǎo)因，所以需要對(duì)之發(fā)動(dòng)革命。馬克思于是主張消滅私有制，建立一個(gè)“真正的人的和社會(huì)的所有制”，從而使他們能夠從事自由的創(chuàng)造性生產(chǎn)活動(dòng)。
馬克思哲學(xué)的成就在于，把黑格爾和費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)家的關(guān)于異化概念的設(shè)想具體化了，賦予一個(gè)哲學(xué)概念以社會(huì)屬性，并將其重新置于特定的歷史之中。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，異化不是主觀和本體論的概念，而是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，它所關(guān)涉的是需要被克服的悲慘事實(shí)。因此，馬克思認(rèn)為，從異化勞動(dòng)中解放出來(lái)，是一個(gè)涉及超越資本主義的批判的和革命的工程。
斯密在《國(guó)富論》中認(rèn)為，人類(lèi)是交換動(dòng)物，其中利己主義是首要的人類(lèi)特性，但馬克思認(rèn)為，人主要是社會(huì)的、合作的和有能力推動(dòng)歷史發(fā)展與創(chuàng)新的。斯密把勞動(dòng)描述為“耶和華的詛咒”和本體論的負(fù)擔(dān)，而馬克思則把生產(chǎn)活動(dòng)和勞動(dòng)看做獨(dú)特的人類(lèi)特質(zhì)。在斯密看來(lái)，分工是國(guó)民財(cái)富的源泉，但對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，卻是工人階級(jí)的災(zāi)難。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)是多方面的存在，需要豐富的活動(dòng)和自由自覺(jué)的自我決定，以實(shí)現(xiàn)基本的人的能力。而且，對(duì)他來(lái)說(shuō)，既然個(gè)體是社會(huì)的和合作的，那么資本主義就與人的本質(zhì)發(fā)生了矛盾，需要一個(gè)新的社會(huì)制度來(lái)解放人類(lèi)，并創(chuàng)造一個(gè)名副其實(shí)的、屬于人的人類(lèi)社會(huì)。斯密認(rèn)為，資本主義市場(chǎng)社會(huì)為人的存在提供了合適的框架，資本主義是符合人的本質(zhì)的，而在馬克思看來(lái)，這兩者是矛盾的，需要一個(gè)新的人類(lèi)社會(huì)體系。但馬克思并沒(méi)有本質(zhì)主義地堅(jiān)持一個(gè)固定不變的人的本質(zhì)論，而是采納了歷史性的態(tài)度，認(rèn)為人類(lèi)的歷史是隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化而不斷發(fā)展的。
因此，馬克思摒棄了困擾以前哲學(xué)的本質(zhì)主義—歷史主義二元論，提出需要結(jié)合人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)理論來(lái)正確地闡釋人類(lèi)的異化、壓迫以及潛在的解放。本文認(rèn)為，人的本質(zhì)理論、資本主義制度下的異化及其揚(yáng)棄是馬克思整個(gè)工作的基礎(chǔ)，但馬克思卻從未充分發(fā)展他的哲學(xué)觀點(diǎn)，而主要將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為其研究重點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)是能夠潛在地控制和享受客體的主體。然而，在新興的工業(yè)體系中，客體控制了主體，從而個(gè)體被勞動(dòng)的對(duì)象所控制。即使資產(chǎn)階級(jí)也未能控制資本主義生產(chǎn)方式而陷入了周期性衰退和危機(jī)。資本主義經(jīng)濟(jì)失去了控制，馬克思和恩格斯于是設(shè)想了一種個(gè)體控制系統(tǒng)和勞動(dòng)對(duì)象、而不是被它們所控制的情況。因此，他們的社會(huì)主義觀預(yù)先假定了一個(gè)相關(guān)個(gè)體會(huì)控制他們的生活和勞動(dòng)條件的現(xiàn)代主權(quán)概念。
二、馬克思哲學(xué)的主題：文化與意識(shí)形態(tài)分析
馬克思的新設(shè)想把哲學(xué)、歷史和我們現(xiàn)在所稱(chēng)的社會(huì)科學(xué)結(jié)合了起來(lái)。也許在布魯塞爾所撰寫(xiě)的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為他的這一獨(dú)特哲學(xué)觀提供了最簡(jiǎn)潔的概括。其中，著名的第11條就闡明了馬克思哲學(xué)觀最激進(jìn)的要旨[3]57。第一條提綱則表明馬克思不僅肯定了費(fèi)爾巴哈唯物主義對(duì)身體和感覺(jué)的強(qiáng)調(diào)，也肯定了黑格爾對(duì)思想的現(xiàn)實(shí)性和主體的強(qiáng)調(diào)。馬克思對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展就在于他把黑格爾強(qiáng)調(diào)的批判與否定激進(jìn)化了，并把變革活動(dòng)概念化為“革命的實(shí)踐”[3]55。馬克思借用黑格爾的否定概念，斷言否定性的辯證法在黑格爾那里是“推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則”[2]320。在啟蒙批判和黑格爾辯證法之后，馬克思系統(tǒng)地否定片面或壓迫的既存現(xiàn)實(shí)，試圖在更高的綜合上克服所有矛盾和沖突。他也跟隨黑格爾看到了以意外性和新穎性為特征的中斷和斷裂來(lái)解決矛盾的現(xiàn)代觀察方式。黑格爾式的馬克思辯證法拒絕連續(xù)的歷史理論，強(qiáng)調(diào)非連續(xù)性。因此，馬克思把“批判”界定為需要被否定和克服的片面的、矛盾的和壓迫的思想及社會(huì)條件。馬克思賦予了“批判”以特權(quán)，使其成為他的理論的核心，并用“批判”作為其幾本主要著作的副標(biāo)題。馬克思擺脫了黑格爾辯證法的唯心主義及其對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的非批判的保守性，把辯證法發(fā)展成唯物主義探究和社會(huì)批判與改造。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，辯證法是鏈接性的，它揭示的是通常被視為孤立的不同社會(huì)層面和現(xiàn)象之間的關(guān)系。他的辯證法也是否定性和革命性的，除了辯證法的維度，同時(shí)，他的哲學(xué)還是一種歷史唯物主義。
正是基于上述哲學(xué)觀，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯提出了他們的意識(shí)形態(tài)概念，它包括“人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的”一切“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”，還包括諸如“政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等”[3]72-73。不過(guò)，一個(gè)特定時(shí)期的“占統(tǒng)治地位的思想”是統(tǒng)治階級(jí)的思想[3]98。在他們看來(lái)，一個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的文化觀念，通過(guò)提供使階級(jí)統(tǒng)治合法化的意識(shí)形態(tài)，代表統(tǒng)治階級(jí)的利益。在馬克思主義分析中，“意識(shí)形態(tài)”是個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)，它描述的是占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治階級(jí)的思想是如何維護(hù)該階級(jí)的利益和幫助該階級(jí)掩蓋社會(huì)壓迫和不公正事實(shí)的。馬克思和恩格斯認(rèn)為，在封建時(shí)期，虔誠(chéng)、榮譽(yù)、英勇和騎士精神是占統(tǒng)治地位的貴族階級(jí)的統(tǒng)治思想。在資本主義時(shí)代，個(gè)人主義的價(jià)值觀、利潤(rùn)、競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)成為主導(dǎo)觀念，闡明了正在鞏固其階級(jí)力量的新興資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。
由于意識(shí)形態(tài)看起來(lái)是自然的和合乎常識(shí)的，所以它們常常被忽視，從而未遭到批判。馬克思和恩格斯的意識(shí)形態(tài)批判試圖表明，統(tǒng)治觀念如何重塑占主導(dǎo)地位的社會(huì)利益和關(guān)系，并使現(xiàn)存社會(huì)及其體制和價(jià)值觀念自然化、理想化和合法化。在競(jìng)爭(zhēng)激烈和個(gè)人主義泛濫的資本主義社會(huì)中，堅(jiān)信人的本性是自私而相互競(jìng)爭(zhēng)的，就如同堅(jiān)信在共產(chǎn)主義社會(huì)里人類(lèi)本質(zhì)上是相互合作的一樣，是自然而然的事情。事實(shí)上，人類(lèi)和社會(huì)是極其復(fù)雜和矛盾的。意識(shí)形態(tài)抹平了矛盾、沖突和負(fù)面特性，把人類(lèi)或社會(huì)的一些特性如個(gè)體性和競(jìng)爭(zhēng)性理想化，并將其提升為統(tǒng)治觀念和價(jià)值觀念。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，只要我們生活在資本主義社會(huì)中，控制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的階級(jí)就控制著人們的思想。由于意識(shí)形態(tài)的神秘性質(zhì)，馬克思和恩格斯將其設(shè)想為生產(chǎn)一種虛假意識(shí)或一組錯(cuò)誤意識(shí)，以鞏固和確保統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治及其權(quán)力和威望。對(duì)馬克思和恩格斯而言，意識(shí)形態(tài)幾乎都是與否定的或貶義的內(nèi)涵相關(guān)聯(lián)，并被認(rèn)為是強(qiáng)加給工人階級(jí)的統(tǒng)治形式，防止工人自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到他們的客觀利益與資產(chǎn)階級(jí)的客觀利益相對(duì)應(yīng)。
馬克思和恩格斯認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)滲透到資產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)域，因此在馬克思的觀念中，文化充當(dāng)了意識(shí)形態(tài)工具。馬克思和恩格斯雖然在研究中提及文化現(xiàn)象，但極少談到細(xì)節(jié)問(wèn)題。因?yàn)樵隈R克思主義理論中，文化是上層建筑，而上層建筑受制于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)又幫助重塑社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在馬克思的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑”模式中，經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)或根據(jù)，而文化、法律、政治和其他生活形式被認(rèn)為是“上層建筑”，這些上層建筑產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的再生產(chǎn)。因此，從這種觀點(diǎn)來(lái)看，文化和意識(shí)形態(tài)是為確保占統(tǒng)治地位的社會(huì)群體的統(tǒng)治而建構(gòu)起來(lái)的。
一般來(lái)說(shuō)，就馬克思主義的方法而言，文化形式總是誕生于特定的歷史環(huán)境，為特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)，并提供服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)。最重要的是，馬克思反對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)入科學(xué)和批判理論中。馬克思的哲學(xué)觀超越了黑格爾，轉(zhuǎn)向?qū)嵶C科學(xué)，將其作為適當(dāng)?shù)恼{(diào)查方法和知識(shí)的來(lái)源?？梢钥隙ǖ氖?，馬克思所講的“科學(xué)”一直是“Wissenschaft”，這個(gè)德語(yǔ)詞，指的是一個(gè)由嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)證研究——即經(jīng)歷觀念在實(shí)踐中的檢驗(yàn)，概念和假設(shè)在調(diào)查基礎(chǔ)上的修正以及不斷細(xì)化、發(fā)展和系統(tǒng)化的研究成果等過(guò)程的歷史的、規(guī)范的和廣泛綜合的理論模式。因此，繼他的早期哲學(xué)工作之后，馬克思倡導(dǎo)科學(xué)超過(guò)了哲學(xué)，要求考察“可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程”中的現(xiàn)實(shí)個(gè)人[3]73。進(jìn)一步說(shuō)，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方?！盵3]73因此哲學(xué)失去其自給自足的存在媒介，被吸收到真實(shí)的歷史中，作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科消失了，從而產(chǎn)生了哲學(xué)的揚(yáng)棄或消滅，成為科學(xué)。這提供了一個(gè)在資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)中考察經(jīng)濟(jì)、國(guó)家、社會(huì)制度和文化的互聯(lián)關(guān)系的跨學(xué)科的空間和方法模型，
批判了現(xiàn)代社會(huì)體制。后者是從一種可供選擇的社會(huì)組織形式下的更美好的社會(huì)理念和更具人性的生活理念的規(guī)范性視角進(jìn)行的。從方法論的角度來(lái)看，馬克思開(kāi)始重建哲學(xué)和科學(xué)，并且發(fā)展了一個(gè)融合新的認(rèn)識(shí)論(即徹底的歷史主義和實(shí)踐)、廣闊的歷史視角和詳細(xì)的實(shí)證研究的社會(huì)批判理論。通過(guò)果斷地打破斯密和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思主義理論突破了早期的社會(huì)科學(xué)概念，開(kāi)辟了一種新的社會(huì)批判科學(xué)，把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，拒絕一切無(wú)法在實(shí)踐中得到證實(shí)和被實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的觀念。
三、馬克思哲學(xué)在當(dāng)代：葛蘭西與阿爾都塞
馬克思無(wú)疑是第一個(gè)提出現(xiàn)代資本主義社會(huì)批判理論的人，該理論闡述了沖突、不平等、矛盾和危機(jī)趨勢(shì)，從而不僅提供了對(duì)宗教、唯心主義、樸素唯物主義哲學(xué)以及意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)有力批判，還提供了一種著眼于理論與實(shí)踐相結(jié)合，以及改變世界并解釋世界的革命性哲學(xué)。馬克思批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義，旨在克服異化，這些論題皆是當(dāng)今時(shí)代熱議的主題。
雖然馬克思的哲學(xué)觀及其所包含的文化和意識(shí)形態(tài)理論，對(duì)分析當(dāng)代資本主義社會(huì)有很大的影響和作用，但后來(lái)的新馬克思主義理論家卻認(rèn)為，馬克思低估了文化在塑造意識(shí)和行為方面的作用，尤其是低估了文化在把工人階級(jí)收編到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部方面所發(fā)揮的重要作用。從這個(gè)角度看，馬克思對(duì)工人階級(jí)投入了太多的信心，沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到其在資本主義系統(tǒng)中的分裂和整合，以及在后期資本主義發(fā)展中越來(lái)越明顯的無(wú)助和保守傾向。之所以會(huì)得出以上結(jié)論，是因?yàn)轳R克思的意識(shí)形態(tài)概念曾一度被傳統(tǒng)馬克思主義理論家理解為：一個(gè)同質(zhì)的統(tǒng)治階級(jí)也即資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益、特別是經(jīng)濟(jì)利益的表達(dá)。因此在這種模式的理解中，意識(shí)形態(tài)主要指的是使資本家的階級(jí)統(tǒng)治合法化的思想。因此，意識(shí)形態(tài)被視為促進(jìn)和維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益的觀念體系?？墒堑搅?0世紀(jì)六七十年代，很多人都對(duì)該意識(shí)形態(tài)觀提出了質(zhì)疑。質(zhì)疑者認(rèn)為，傳統(tǒng)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)概念是一種還原論，因?yàn)樗岩庾R(shí)形態(tài)僅僅等同于服務(wù)于階級(jí)或經(jīng)濟(jì)利益的思想，這就忽略了性別和種族等易變的現(xiàn)象和因素的重要性。而且，把意識(shí)形態(tài)還原成階級(jí)利益，似乎極易導(dǎo)致這樣的錯(cuò)誤觀念，即認(rèn)為社會(huì)中唯一重要的統(tǒng)治就只是階級(jí)統(tǒng)治或經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，此外無(wú)他;階級(jí)和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治似乎也是很純粹的和抽象的，沒(méi)有其他任何伴生或交織現(xiàn)象或問(wèn)題發(fā)生。
21世紀(jì)，雖然在馬克思主義陣營(yíng)內(nèi)部的爭(zhēng)論中，唯物史觀的基本前提并未受到質(zhì)疑，但論者們對(duì)意識(shí)形態(tài)之功能的看法卻已大相徑庭了。實(shí)際上，20世紀(jì)馬克思主義傳統(tǒng)中的許多理論家都已對(duì)馬克思的文化與意識(shí)形態(tài)分析理論進(jìn)行了富有成效的探索與發(fā)展。意大利馬克思主義者葛蘭西認(rèn)為，單個(gè)階級(jí)的軍事—經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治不足以維持其在社會(huì)中的權(quán)力地位，但統(tǒng)治階級(jí)必須要有合法的統(tǒng)治。為了領(lǐng)導(dǎo)人們，統(tǒng)治階級(jí)不能簡(jiǎn)單地強(qiáng)加給他們一套扭曲的、壓抑的、被意識(shí)形態(tài)化了的思想，而要大量獲得他們對(duì)其思想的贊成，從而建立統(tǒng)治階級(jí)的思想霸權(quán)和階級(jí)統(tǒng)治。因此，葛蘭西認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)和文化是斗爭(zhēng)的領(lǐng)域，是爭(zhēng)取霸權(quán)(或領(lǐng)導(dǎo)權(quán))的空間，是各種社會(huì)矛盾和爭(zhēng)議不斷集結(jié)、博弈和協(xié)商的場(chǎng)所。因此，霸權(quán)不僅僅是統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)加給群眾以消滅工人階級(jí)本身價(jià)值觀的虛假意識(shí)，換句話(huà)說(shuō)，霸權(quán)絕不是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的絕對(duì)統(tǒng)治。因此，對(duì)立的階級(jí)利益需要通過(guò)政治霸權(quán)進(jìn)程與霸權(quán)不斷地嘗試將附屬群體合并進(jìn)該聯(lián)盟(或陣營(yíng))的方式，來(lái)加以解決和再闡釋。這就是說(shuō)，霸權(quán)包含著修辭性的勸說(shuō)，以便爭(zhēng)取最大多數(shù)人的同意。對(duì)于霸權(quán)的可持續(xù)運(yùn)行來(lái)說(shuō)，附屬群體必須毫無(wú)異議地接受他們的低等地位，贊成統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，因此同意接受統(tǒng)治階級(jí)的控制與領(lǐng)導(dǎo)。然而，由于霸權(quán)是一個(gè)持續(xù)對(duì)抗的領(lǐng)域，因此霸權(quán)的維護(hù)僅僅通過(guò)占統(tǒng)治地位的階級(jí)身份是不能保證的，而必須不斷地進(jìn)行成功的協(xié)商與博弈。在葛蘭西看來(lái)，媒體文化和市民社會(huì)就是這樣的霸權(quán)斗爭(zhēng)具體發(fā)生的場(chǎng)所。在20世紀(jì)20年代的研究中，他把報(bào)紙作為構(gòu)建“意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)場(chǎng)”和資產(chǎn)階級(jí)霸權(quán)的最重要的武器。在他看來(lái)，市民社會(huì)中的教會(huì)、學(xué)校、社團(tuán)和協(xié)會(huì)都是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，雖然在今天，我們會(huì)把廣播媒體、互聯(lián)網(wǎng)和社交網(wǎng)絡(luò)作為斗爭(zhēng)和爭(zhēng)論的重要場(chǎng)所。
因此，對(duì)葛蘭西來(lái)說(shuō)，傳媒文化和市民社會(huì)機(jī)構(gòu)是政治上被掌管的論爭(zhēng)領(lǐng)域，而且，事實(shí)上，今天我們發(fā)現(xiàn)，文化和市民社會(huì)一直是對(duì)抗和爭(zhēng)議集結(jié)的場(chǎng)所。由此，與傳統(tǒng)馬克思主義分析將焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系的做法不同，葛蘭西則聚焦于媒體文化與市民社會(huì)領(lǐng)域。于是，我們看到了20世紀(jì)60年代，美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)以及與種族主義霸權(quán)作斗爭(zhēng)，而在世界各地也相繼掀起了新左派的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)以及其他許多新社會(huì)運(yùn)動(dòng)等紛紛與該時(shí)代占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)霸權(quán)作斗爭(zhēng);同樣在今天，全球反資本主義運(yùn)動(dòng)也在與當(dāng)代資本主義霸權(quán)作斗爭(zhēng)。因此，與傳統(tǒng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)觀相比，葛蘭西的霸權(quán)理論的優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：其一，霸權(quán)的社會(huì)地位不是絕對(duì)的，而是必須不斷建構(gòu)、維護(hù)和防衛(wèi)的。占統(tǒng)治思想的主導(dǎo)思想絕不是只由占統(tǒng)治地位的階級(jí)在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)系統(tǒng)中的地位所能擔(dān)保的。其二，霸權(quán)并不純粹是虛假意識(shí)，而是為了維護(hù)和支持統(tǒng)治階級(jí)的議程，是在鏈接在一起的各種各樣的聲音中展開(kāi)的協(xié)商與談判。其三，政治和文化斗爭(zhēng)是獲得經(jīng)濟(jì)權(quán)力的必要組成部分，就此而言，市民社會(huì)機(jī)構(gòu)和媒體文化分析對(duì)理解霸權(quán)斗爭(zhēng)至關(guān)重要。
法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者阿爾都塞則為推進(jìn)馬克思的文化與意識(shí)形態(tài)理論提供了另外一種富有影響力的嘗試。第一，阿爾都塞使我們有機(jī)會(huì)從對(duì)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑”的還原論式解讀中解脫出來(lái)，并讓我們看到了這個(gè)比喻或模式中所隱含的更為復(fù)雜的狀況。因?yàn)樗x予上層建筑以更加明確的自主性，即認(rèn)為上層建筑的各個(gè)要素在有區(qū)別的統(tǒng)一中彼此相關(guān)，其中所有斗爭(zhēng)都是由一系列的對(duì)抗因素所“多元決定”的，雖然另一方面阿爾都塞也堅(jiān)持認(rèn)為生產(chǎn)方式在歸根結(jié)底的意義上起決定作用。第二，與馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的純粹否定的閱讀相比，阿爾都塞認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是富有成效的，并且對(duì)個(gè)人與社會(huì)整體之間的想象關(guān)系的建構(gòu)來(lái)說(shuō)是必不可少的。意識(shí)形態(tài)可能是虛假的，但也暗指十分真實(shí)的物質(zhì)條件，并且可以采取革命性的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的形式。第三，與馬克思和葛蘭西相反，阿爾都塞認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)在很大程度上是無(wú)意識(shí)的，并內(nèi)嵌在我們的物質(zhì)實(shí)踐之中。最后，通過(guò)仔細(xì)地閱讀馬克思，阿爾都塞提出一個(gè)新的批判性分析方法——“癥候閱讀”，該方法把哲學(xué)等同于臨床精神分析，這兩者都揭示了引起文本明顯矛盾和不一致的潛在內(nèi)容。這些創(chuàng)新，雖然有爭(zhēng)議，但提供了重要的綜合法，即把馬克思主義與其他兩個(gè)文化批判路徑——結(jié)構(gòu)主義和拉康的精神分析結(jié)合起來(lái)。因此，與同時(shí)代的其他法國(guó)馬克思主義者相比，阿爾都塞更多地探討歷史唯物主義、語(yǔ)言學(xué)和主體性理論之間的關(guān)系，從而提出了一種強(qiáng)有力的馬克思主義批判話(huà)語(yǔ)形式。
當(dāng)然，法蘭克福學(xué)派和英國(guó)文化研究也為發(fā)展馬克思文化和意識(shí)形態(tài)概念以及運(yùn)用這些概念分析當(dāng)代社會(huì)提供了重要的方法性啟示。特別是，這兩種傳統(tǒng)都深入地分析和批判了媒體和大眾文化在當(dāng)代社會(huì)的作用及其對(duì)受眾的影響——雖然法蘭克福學(xué)派往往假定受眾是消極地被公司媒體操縱，而英國(guó)文化研究則往往強(qiáng)調(diào)受眾的積極作用。反過(guò)來(lái)，法蘭克福學(xué)派更強(qiáng)調(diào)主流公司的政治經(jīng)濟(jì)和官方媒體是為資本主義和統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的，而英國(guó)文化研究往往采取更民粹主義的方法來(lái)對(duì)待媒體。因此，馬克思的哲學(xué)思想對(duì)理解和批判當(dāng)今時(shí)代來(lái)說(shuō)，仍具有重大意義。只要資本在今天仍是重要的組織和創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和日常生活形式的力量，馬克思對(duì)資本主義的批判就仍具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。而且，馬克思的辯證思維模式也有助于我們避免落入經(jīng)濟(jì)決定論和技術(shù)決定論的窠臼。
事實(shí)上，馬克思十分關(guān)注技術(shù)、社會(huì)形式和社會(huì)關(guān)系，這為我們?cè)诤蠊I(yè)社會(huì)中建立新的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和文化理論提供了有益的視角。但他的辯證法思想則闡明了經(jīng)濟(jì)和其他生活領(lǐng)域之間的相互作用，這一思維方式仍適用于全球資本重組的時(shí)代?？梢哉f(shuō)，當(dāng)前全球資本主義格局中不斷加大的貧富分化，使馬克思關(guān)于剝削、貧困和壓迫的批判成為仍富有價(jià)值的思想遺產(chǎn);而馬克思的危機(jī)理論和資本主義矛盾分析產(chǎn)生的新的文明形態(tài)是否會(huì)預(yù)測(cè)未來(lái)的發(fā)展，仍是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。馬克思對(duì)民主的強(qiáng)調(diào)仍然是一筆重大的政治遺產(chǎn)，而且不應(yīng)忘記，馬克思本人從未假定一個(gè)對(duì)所有官僚形式不滿(mǎn)并提倡激進(jìn)的民主自治而非黨派統(tǒng)治的先鋒黨，所以無(wú)法對(duì)“真實(shí)存在的共產(chǎn)主義”的“失敗”負(fù)責(zé)?？傊?，從哲學(xué)的角度來(lái)看，馬克思思想的偉大之處和政治成就就在于建立了集經(jīng)濟(jì)、政治、歷史和人性論等知識(shí)為一體的宏大理論系統(tǒng)，而且這一理論系統(tǒng)本身因其全面的批判的方法而使其自身處于不斷的完善與發(fā)展之中。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思的著述，仍是迄今為止人類(lèi)歷史中最令人印象深刻的和最具影響力的理論成果之一，代表的是西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的主流思想。今天，只要人類(lèi)社會(huì)依然主要生活在貧富分化和政治沖突不斷增加的資本主義時(shí)代，馬克思的哲學(xué)思想就依然能為我們的時(shí)代所用。
馬克思哲學(xué)論文篇二
論馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文的寫(xiě)作
摘要：對(duì)于馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生來(lái)說(shuō)，寫(xiě)好馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的論文是一件既迫切又必要的事情，因?yàn)樽鳛轳R克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生的我們，需要面對(duì)考試和畢業(yè)的問(wèn)題。在我們學(xué)習(xí)怎樣寫(xiě)作馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文之前，我們需要理清一個(gè)概念，那就是什么是馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文;以及加強(qiáng)一個(gè)認(rèn)識(shí)，即馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文與其它論文的異同。
關(guān)鍵詞：馬克思主義;哲學(xué);論文寫(xiě)作;唯物主義;實(shí)踐
一 馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文是什么?
馬克思哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文就是在馬克思主義哲學(xué)是域內(nèi)，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)是唯物主義的立場(chǎng)，即世界是物質(zhì)的。馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義一元論，此論的根本出發(fā)點(diǎn)就是認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界是物質(zhì)的統(tǒng)一體，這個(gè)物質(zhì)世界是以時(shí)間和空間為存在形式，按自身固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。而意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，它依賴(lài)于物質(zhì)。只有堅(jiān)持唯物主義的立場(chǎng)，我們才能正確的解決哲學(xué)的基本問(wèn)題，為人們從實(shí)際出發(fā)，真實(shí)的認(rèn)識(shí)世界和實(shí)事求是的有效的改造世界提供科學(xué)的世界觀和方法論。此外，堅(jiān)持唯物主義立場(chǎng)也是我們寫(xiě)好馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文的基本前提。
馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)是實(shí)踐的觀點(diǎn)，正是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)才能解決許多物質(zhì)世界客觀存在的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng)。構(gòu)成實(shí)踐的諸要素都是客觀實(shí)在的，實(shí)踐的主體、實(shí)踐的客體和實(shí)踐的手段都是客觀的物質(zhì)存在;實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，是實(shí)踐各要素之間的現(xiàn)實(shí)的客觀的相互作用的過(guò)程，并且其相互作用的狀況也是受客觀條件和客觀規(guī)律的制約，另外實(shí)踐的結(jié)果也是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，客觀事物都在發(fā)展變化，因此人們改造自然使之更加適合人們需要的活動(dòng)——實(shí)踐，也在歷史的發(fā)展著，每一代人的實(shí)踐都以前代人的實(shí)踐為起點(diǎn)，只要人類(lèi)延續(xù)下去，人們的實(shí)踐活動(dòng)就不會(huì)停止。
馬克思主義哲學(xué)的根本方法是唯物辯證法，世界上的一切事物都是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，唯物辯證法是揭示物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的最一般規(guī)律的方法，聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。唯物辯證法是一個(gè)以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心、包括質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的完整的科學(xué)方法體系。唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，同時(shí)又是最完整深刻而無(wú)片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)。唯物辯證法從事物的普遍聯(lián)系來(lái)把握事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，認(rèn)為物質(zhì)世界就是新事物不斷戰(zhàn)勝和代替舊事物的永恒發(fā)展過(guò)程。唯物辯證法在馬克思主義哲學(xué)中占有重要的不可替代的地位和作用，因此一篇合格的馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文必然是一篇包含唯物辯證法的論文。
綜上所述，所謂馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文就是堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)研究問(wèn)題和解決問(wèn)題，而所研究和解決的問(wèn)題應(yīng)在馬克思主義哲學(xué)范疇內(nèi)，或者起碼在哲學(xué)視閾內(nèi)。
二 馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文與一般論文的異同
馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文在范疇上屬于一般論文，但它由于發(fā)展因素、起源因素和趨勢(shì)的特殊性，故又不同于一般論文，這就決定了馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文與一般論文既有相同點(diǎn)又有不同點(diǎn)。我們先談一下馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文與一般論文相同的地方：首先，格式要求相同，這包括論文的組成部分、字?jǐn)?shù)等;其次，字?jǐn)?shù)要求相同，一篇合格的馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)專(zhuān)業(yè)論文和一篇嚴(yán)格意義上的一般論文字?jǐn)?shù)都應(yīng)該在三千字以上，只有不低于三千字，才能完成一篇標(biāo)準(zhǔn)的論文所提出的要求。最后，寫(xiě)作態(tài)度一樣，寫(xiě)作馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文和一般論文一樣，都要具有科學(xué)的態(tài)度，即求真、務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文與一般論文的不同點(diǎn)有三個(gè)方面。馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文是一門(mén)專(zhuān)業(yè)性很突出的論文，即馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文與一般論文相比，具有鮮明的獨(dú)特性：首先，立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法不同，馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文必須堅(jiān)持唯物主義立場(chǎng)，堅(jiān)持實(shí)踐這個(gè)馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)運(yùn)用唯物辯證法這個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基本的也是根本性的方法。其次，馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)和環(huán)境與一般論文不同。馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文使用的話(huà)語(yǔ)尤其論文根本性質(zhì)決定。再次，馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文所站立的高度與一般論文不同。哲學(xué)是時(shí)代的精華，而馬克思主義哲學(xué)則是精華里的精華。是系統(tǒng)的科學(xué)的世界觀和方法論，它高于其他學(xué)科，并指導(dǎo)其它學(xué)科的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)站在時(shí)代的制高點(diǎn)，俯視眾生，俯視整個(gè)物質(zhì)世界，從高度、從大局出發(fā)給出人們研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的方向和方法。因此可以說(shuō)馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文所站立的位置比其它論文更高。
由此可見(jiàn)，馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文與一般論文的關(guān)系是矛盾的特殊性與普遍性的關(guān)系，是個(gè)性與共性的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文與一般論文既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。深入的科學(xué)的把握了馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文與一般論文的這種關(guān)系，我們就能準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)兩者之間的這種異同。
三 寫(xiě)好一篇馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文要注意的幾點(diǎn)問(wèn)題
作為一名馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，應(yīng)該具備寫(xiě)好一篇馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文的基本能力和素養(yǎng)，不然就不是一名合格的馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，是不能畢業(yè)的。寫(xiě)好本專(zhuān)業(yè)論文如此重要。我認(rèn)為做到這樣必須具備以下條件：
1.堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，即堅(jiān)持運(yùn)用唯物主義立場(chǎng)、實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法的根本方法去確立論文的論點(diǎn)并加以論證和證明。這是一個(gè)老生常談的問(wèn)題，但也是我們做馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文經(jīng)常犯錯(cuò)誤的問(wèn)題，犯了這樣的弊病，我們所做的論文將失去馬克思主義哲學(xué)的靈魂、本質(zhì)和特色，其將不再是一篇馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文。
2.培養(yǎng)扎實(shí)的馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)，形成淳厚的馬克思主義哲學(xué)人文素養(yǎng)和氣息，只有這樣，我們?cè)谧鲴R克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文是才能揮發(fā)自如、舉重若輕，才能做出一篇優(yōu)秀的馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文。要做到這一點(diǎn)，我們需要多讀、深讀馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作品和其他優(yōu)秀的哲學(xué)著作。
3.哲學(xué)是時(shí)代的精華，而馬克思主義哲學(xué)就是精華里的精華，我們做馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文一定要有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，與時(shí)代同步，研究解決現(xiàn)時(shí)代的人們生存發(fā)展所遇到的問(wèn)題，而不是過(guò)時(shí)的問(wèn)題。著眼于現(xiàn)在和將來(lái)，我們所做的論文才會(huì)更有價(jià)值，為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展添磚加瓦。
4.要有嚴(yán)密的思維邏輯，做馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文，是在建筑思維的大樓，是一件極其認(rèn)真嚴(yán)肅復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我們要有負(fù)責(zé)任的態(tài)度，要有縝密的思維邏輯。只有這樣我們才能圓滿(mǎn)的完成這項(xiàng)偉大的工程。
以上是個(gè)人關(guān)于做好馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文的一點(diǎn)看法和探討。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文的寫(xiě)作，我們需要繼續(xù)深入的學(xué)習(xí)和思考，根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的方法，事物是不斷發(fā)展的，所以我們要用發(fā)展的眼光來(lái)看待馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文的寫(xiě)作，只有堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的這一立場(chǎng)和方法，我們才有可能寫(xiě)好一篇合格的馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文。
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