柏拉圖哲學(xué)王思想范文

　　“哲人王”思想是柏拉圖關(guān)于政治哲學(xué)的核心學(xué)說，是柏拉圖在城邦失序的大背景下提出的改造城邦、建立理想國家的一次偉大嘗試以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的柏拉圖哲學(xué)王思想范文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!

　　柏拉圖哲學(xué)王思想范文篇一

　　在柏拉圖的《理想國》中，“哲人王”思想是其理論最為核心的學(xué)說之一。直至今日，它依舊是哲學(xué)家們討論的重要話題。“哲人王”的思想表達(dá)了柏拉圖對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治體制的反思和對(duì)未來國家理想模型的預(yù)設(shè)，理想國正是基于哲人王對(duì)至善理念的把握和傳播而構(gòu)建的。柏拉圖從預(yù)設(shè)的方式入手，進(jìn)行論證，并且以比喻和舉例方式向來解釋抽象的理論。因此，從預(yù)設(shè)入手，可以很快的理解柏拉圖的思想。

　　一、哲人王思想的基本預(yù)設(shè)

　　(一)對(duì)靈魂的假設(shè)

　　基于從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所承襲而來的“宗教觀”，柏拉圖談“人”的基礎(chǔ)便圍繞著“靈魂”、“肉體”二元論展開。柏拉圖認(rèn)為，畢氏學(xué)派的學(xué)說是最能解釋人的“靈魂”與“肉體”沖突的原因。他認(rèn)為“靈魂”屬“觀念世界”之中，而“肉體”僅存在于“現(xiàn)象世界”之中;靈魂在人的“現(xiàn)世”與肉體結(jié)合，從而靈魂便受限于肉體，失去自由追求“真”與“善”的能力，直至人死去。靈魂最終回歸到觀念世界之中，恢復(fù)其本屬于“觀念”之一的原貌與本質(zhì)。畢氏學(xué)派所追求的，便是以苦修的方式，使靈魂與肉身的沖突降到最低，使靈魂盡可能地超脫肉體的束縛，達(dá)到超然境界。

　　柏拉圖明確地指出“靈魂高于肉體”的觀念，然而“人”畢竟不是純理性的動(dòng)物，肉體有其必需存在的價(jià)值。故此，柏拉圖在“人”的“靈魂觀”中延展出他對(duì)靈魂特質(zhì)的假設(shè)：靈魂的三個(gè)質(zhì)為：理性、意志或沖動(dòng)及欲望，此三部份是不可或缺的。當(dāng)這三個(gè)部份“和諧發(fā)展”，達(dá)到“善”便是一個(gè)有完善靈魂的人，這三個(gè)特質(zhì)完善配合便能達(dá)到“正義”。簡言之，一個(gè)完整的生命，必須是“理性”位于統(tǒng)馭地位，使“意志”或“沖動(dòng)”的特質(zhì)表現(xiàn)出正確的“勇氣”，使“欲望”得到“節(jié)制”。

　　(二)人天生屬性的假設(shè)

　　柏拉圖認(rèn)為執(zhí)政者必須為城邦的公眾利益盡最大努力，并且需要公民對(duì)城邦有足夠的向心力，所以執(zhí)政者散布神話寓言使人相信每個(gè)公民皆有“與生俱來”的“神賜”的屬性，他們都是這片大地的兒女，彼此就應(yīng)該如兄弟姊妹般相親相愛，而且應(yīng)該同心捍衛(wèi)自己的母親不受外人侵略和欺侮。

　　雖然城邦的公民都是神的兒女，但是神明在鑄造他們的時(shí)候，卻使用 了不同的材料。神明用黃金鑄造執(zhí)政者，用白銀鑄造執(zhí)政者的輔弼，用銅和鐵鑄造農(nóng)夫和工匠等生產(chǎn)階級(jí)。但是由于他們本為同一母親所生，屬金的父母可能會(huì)生下屬銀或?qū)巽~屬鐵的小孩，屬銅鐵的父母也可能生下屬金或?qū)巽y的子女。

　　在這個(gè)“神喻”中，人被賦予了不同的“屬性”，有金、銀、銅鐵質(zhì)的區(qū)別，相對(duì)的在城邦中也會(huì)被賦予不同的階層，扮演不同的角色。柏拉圖將“靈魂三特質(zhì)”運(yùn)用到城邦階層的解釋上，國家也如放大的個(gè)人，也有靈魂三部份：

　　1.生產(chǎn)階層(銅鐵質(zhì)之人)相當(dāng)于“欲望”部份，由農(nóng)、工、商諸類從事生產(chǎn)或供應(yīng)物資者組成，由于他們?nèi)狈χR(shí)，所以必須接受妥善的領(lǐng)導(dǎo)并予以節(jié)制。

　　2.輔助階層(銀質(zhì)之人)相當(dāng)于“意志”或“沖動(dòng)”部份，由士兵、軍人所組成，以保衛(wèi)城邦之內(nèi)外安全。柏拉圖認(rèn)為除了必要的“勇氣”之外，也必須具備能夠 判斷是非的“知識(shí)力”和體能訓(xùn)練。

　　3.統(tǒng)治階層(金質(zhì)之人)相當(dāng)于“理性”部份，是治國、領(lǐng)導(dǎo)城邦的角色，基于“理性”和“智慧”，能表現(xiàn)出純粹的知識(shí)力與判斷力。其有制定與執(zhí)行法律的責(zé)任與權(quán)力，以保證各階層人“各守其份、各司其職”，用其最高的智慧及判斷力，來保衛(wèi)城邦整體的利益。

　　柏拉圖認(rèn)為，唯有“理性”部份作為統(tǒng)治、領(lǐng)導(dǎo)的地位，城邦國家才能免于政治上的不正義。只有“理性”者才能指引城邦國家的發(fā)展方向。能夠在各種智能、體能的教育訓(xùn)練中，歷經(jīng)篩選與淘汰之后的人選，必定是了解“善”的觀念及生命的目的與意義的哲學(xué)家了。這便是柏拉圖從人的“靈魂”與“屬性”觀點(diǎn)出發(fā)邏輯推演的必然結(jié)果。

　　二、“哲人王”思想的必然性

　　(一)政治成敗決定于統(tǒng)治者的哲學(xué)知識(shí)

　　一個(gè)完善理想的城邦，是應(yīng)由“智慧”所領(lǐng)導(dǎo)，即是能夠治理國家、為公民謀取最大利益的“知識(shí)”。根據(jù)柏拉圖理想國藍(lán)圖，“哲人王”自然具備應(yīng)有哲學(xué)知識(shí)。哲學(xué)家本身追求真理的“愛智”天性是使城邦達(dá)到“國泰民安”的必要條件;除此，還要具備誠實(shí)、節(jié)制、勇敢、正義、強(qiáng)記、氣度恢宏、公平等特質(zhì)。在眾多應(yīng)該具備的特質(zhì)當(dāng)中，“哲學(xué)知識(shí)”是屬最難得的，是使城邦永遠(yuǎn)遠(yuǎn)離邪惡的關(guān)鍵。“哲人王”的“專業(yè)技藝”是指當(dāng)他們經(jīng)過足夠的訓(xùn)練，對(duì)好的生活有敏銳的知覺，能夠辨別真的“善”和假的“善”，以及達(dá)到“至善”的手段。

　　故此，哲人王的“哲學(xué)知識(shí)”便也具備了絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)具備真知的人，必能“分辨觀念本身與含有觀念的各種實(shí)物，既不把物體看成觀念，也不把觀念看成物體。”所以，哲學(xué)家的知識(shí)，是其能掌握永久而不變的道理，在多與變的領(lǐng)域中保持清醒的智能。

　　柏拉圖根據(jù)知識(shí)對(duì)象的恒久性與現(xiàn)象世界的變動(dòng)性，提出了著名的“理型論”。他將所有變動(dòng)事物的原始概念稱為理型，理型是超越時(shí)空、恒久不變的，是一切事物存在之“根本”，也是真知的源頭，無法用人的肉體感官去認(rèn)識(shí)，僅能用理性的思想去認(rèn)知、把握。 　　(二)城邦生活的必要

　　城邦的規(guī)模，公民的組成，乃至于公民的城邦生活是建構(gòu)柏拉圖政治理想藍(lán)圖的基本觀念。在城邦思想中，城邦與公民團(tuán)體二者是平衡的，這也是城邦思想與其他古代國家思想最重要的一點(diǎn)。柏拉圖所謂的城邦是圍繞著公民權(quán)概念建立起來的等級(jí)社會(huì)，所有的公民都有分享城邦的權(quán)利，也可理解為“城市國”。所以，“城市國”中的人民自然有著密切的公共生活。柏拉圖談及“國家的起源”時(shí)，強(qiáng)調(diào)人類相互需要及社會(huì)互助的動(dòng)機(jī)，然而人是無法僅靠一己之力來滿足個(gè)人的供需，就經(jīng)濟(jì)利益的角度考量，彼此互助，互通有無，以“合作”的方式使所有人或多數(shù)人受益，由此聚集形成“團(tuán)體”便是“國家”，“國家”的概念因此得來。

　　三、 柏拉圖“哲人王”思想的主要內(nèi)涵

　　(一)正義的個(gè)人與社會(huì)

　　“正義”是柏拉圖用來討論個(gè)人的理想人格如善、智慧、勇氣、節(jié)制等德性和國家理論的基本原則。在《理想國》從蘇格拉底討論“個(gè)人的正義”出發(fā)，進(jìn)而探討“國家社會(huì)整體的正義”。“正義”對(duì)于個(gè)人與國家社會(huì)，分別指個(gè)人的良善品德和公共的良善品德;此兩者“正義”的層次是相同的。對(duì)“個(gè)人”而言，正義就是每個(gè)人都能根據(jù)其先天資質(zhì)與所受的知識(shí)或技藝的訓(xùn)練，在合適的位置上發(fā)揮最大“功能”。對(duì)國家社會(huì)“整體”來說，正義是內(nèi)部的和諧分工，能夠發(fā)揮整體“最高的善”。柏拉圖在哲學(xué)上想解決的問題是如何以最合宜的 “安排”與“調(diào)節(jié)”，使公民與國家社會(huì)都能夠最大利益。柏拉圖如何看待“人”共同的天性與個(gè)人的差異以及各階層社會(huì)如何分工與專業(yè)化能夠達(dá)到何種“最大效益”是探究“正義的個(gè)人”與“正義的社會(huì)”根源的主要脈絡(luò)。

　　(二)哲學(xué)知識(shí)的本質(zhì)與重要性

　　在蘇格拉底之前的希臘哲學(xué)家大多認(rèn)為“知識(shí)”是以“自然哲學(xué)”為源頭，探究自然宇宙間的因果關(guān)聯(lián)及秩序。柏拉圖以著名的“洞穴寓言”作比喻，呈現(xiàn)親眼所見現(xiàn)象世界的“虛幻”與概念世界的“真實(shí)”、“永恒” 的差距。“洞穴寓言”推論出多數(shù)人對(duì)于真實(shí)世界的理解，其實(shí)是“虛幻”而殘缺的，并且還探討出“什么是知識(shí)” “什么是真實(shí)的知識(shí)”。柏拉圖以真理與幻象間的差距為基礎(chǔ)，引述出哲學(xué)知識(shí)是形而上的“理型”或“理念”，并且知識(shí)、真理都必須經(jīng)由哲學(xué)論證的過程;“理念”是有別于具體事物的相對(duì)性(大小、高矮、冷 熱)、善變性，它是固定而普遍的，也正是“知識(shí)”的本質(zhì)。所以人們不應(yīng)將現(xiàn)象世界的感覺與理念世界的真理混為一談。對(duì)于“理念”只能思想無法看見的特質(zhì)，柏拉圖則解釋“理念”是因邏輯上自圓其說而形成，并非要有事實(shí)根據(jù)。也就是“知識(shí)的可靠性、確定性不是來自世界的規(guī)律性，相反，世界的規(guī)律性是來自知識(shí)本身的邏輯性。

　　(三)“哲人王”的訓(xùn)練

　　柏拉圖認(rèn)為正義的國家也同正義的個(gè)人一樣具有四種特質(zhì)，即智慧、意志、節(jié)制及正義，國家的領(lǐng)導(dǎo)階層，扮演“智慧”的角色，決定并主宰衛(wèi)士階層及農(nóng)工商階層要適當(dāng)發(fā)揮“意志”和“節(jié)制”的功能從而使國家“整體”達(dá)到和諧，實(shí)現(xiàn)“正義”。“正義的性質(zhì)”與“如何實(shí)現(xiàn)正義的途徑”是柏拉圖政治哲學(xué)的重要組成部分，在柏拉圖的國家藍(lán)圖中，他設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美的政體，統(tǒng)治者有智慧、衛(wèi)士有勇氣、群眾應(yīng)當(dāng)節(jié)制，使國家及城邦社會(huì)達(dá)到至善的狀態(tài)。帶領(lǐng)國家走向至善，其中“執(zhí)政者”是柏拉圖最為看重的，柏拉圖認(rèn)為能掌握純知識(shí)(即理念世界的真理)的哲學(xué)家才是執(zhí)政者的人選。為了呈現(xiàn)掌握知識(shí)的重要性，柏拉圖以大量篇幅舉出太陽與善之喻、洞穴寓言、線段比喻、詩人模仿論來論證理念世界與現(xiàn)象世界的差距。唯有認(rèn)識(shí)理念知識(shí)的哲學(xué)家，才能借助哲學(xué)辯證法領(lǐng)悟真知，而免于陷入虛幻不實(shí)的感官世界的 “意見”洪流當(dāng)中。所以柏拉圖在 《理想國》中提出其“教育”的理念，并提供了一個(gè)人從兒童至成人階段的教育模式，來作為使國家三階層發(fā)揮應(yīng)當(dāng)?shù)?ldquo;特質(zhì)”，各安其份， 各司其職的重要的訓(xùn)練，并從中挑選出作為統(tǒng)治者的人才。

　　柏拉圖的“教育”理想是針對(duì)“培養(yǎng)統(tǒng)治者”而設(shè)計(jì)的，“教育”的目的，則是產(chǎn)生“哲人王”。在理想國的三個(gè)階層(群眾、衛(wèi)士、統(tǒng)治者)中，統(tǒng)治者擁有政治權(quán)力，衛(wèi)士則是輔助者，此二者的能力與素養(yǎng)深受柏拉圖重視，除了基本的體能、智力要達(dá)到應(yīng)當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)外，其性情、道德素養(yǎng)、知識(shí)力、判斷力等也必須符合作為一名統(tǒng)治者或衛(wèi)士的“特質(zhì)”。為達(dá)到目的，柏拉圖提出各項(xiàng)的理想方案，有社會(huì)制度面的、有宗教面的、有經(jīng)濟(jì)面、教育面等。依據(jù)柏拉圖所提倡的教育原理，教育是啟蒙和引導(dǎo)人靈魂中原有的“潛能教育”，對(duì)于統(tǒng)治階層及輔助階層的培養(yǎng)及訓(xùn)練，分別施以普通教育及高等教育。通過層層訓(xùn)練、篩選、及考驗(yàn)最后成為所謂“哲學(xué)家國王”的人選者是少之又少。

　　(四)共產(chǎn)、共妻之主張

　　柏拉圖認(rèn)為人性中的自私必然有害于國家公共利益的追求，倘若統(tǒng)治階層與輔助階層在生活上有私人的財(cái)富觀、家庭觀，這些價(jià)值觀必然會(huì)影響他們對(duì)國家社會(huì)的付出。柏拉圖認(rèn)為統(tǒng)治階層的人必須要去除私人財(cái)富與家庭的觀念，才可以去私為公。所以柏拉圖提出了共產(chǎn)、共妻制度的主張。

　　柏拉圖為了嚴(yán)防人性的自私心與公共道義的沖突，他認(rèn)為統(tǒng)治者只有在無私產(chǎn)的情況之下才能做到一心為公，品格也能恒久保持。柏拉圖在討論到各種不正義國家的例子時(shí)，強(qiáng)調(diào)“財(cái)富”是致使國家充滿富人或窮人而致國家危機(jī)的原因。寡頭政體的形成，是由于愛好財(cái)富的城邦公民惡性競爭財(cái)富累積的結(jié)果。城邦越是看重錢財(cái)與富人，便越會(huì)邀請(qǐng)富人擔(dān)任執(zhí)政者，并且用“公共權(quán)力”損害或侵犯其他人的公民資格。所以，寡頭政體中一定會(huì)存在富人與窮人之間的派系斗爭和對(duì)立。柏拉圖主張共產(chǎn)制度的用意，還是為了將三個(gè)階層的人安排“固定的定位”的工作，使三階層人永恒地“各守其份、各司其職”。因此柏拉圖的共產(chǎn)制度，也是“哲人王”思想中“分工原則”是必要的論點(diǎn)提供理論支持。

　　四、對(duì)柏拉圖哲王思想的一般評(píng)析

　　(一)純哲學(xué)知識(shí)與實(shí)體世界的問題

　　柏拉圖否定實(shí)體世界的價(jià)值與意義，對(duì)于“何謂知識(shí)”始終未有詳細(xì)的定義，但他透過許多的辯證和討論，理清了公民對(duì)于“知識(shí)”的謬誤理解，也建構(gòu)了著名的“知識(shí)論”。依照柏拉圖所描述的真知、真理，“知識(shí)”應(yīng)是具有確實(shí)、可靠、不容矛盾，并且是永恒不變的性質(zhì)。若不具有以上的特質(zhì)，就稱不上真正的知識(shí)。所以，“知識(shí)”的對(duì)象必定不是我們感官所能接觸到的一切，柏拉圖已將一切“感知”、“感官”、排除在知識(shí)之外，并將其視為“意見”。 　　(二)“哲人王思想”是哲學(xué)上的“冥想”

　　柏拉圖依據(jù)可靠的純理性“知識(shí)”建構(gòu)了一套個(gè)人對(duì)政治理想的藍(lán)圖，“哲人王”思想的層次屬于依理性而建立的“形而上”的思想。由從人性的假設(shè)出發(fā)，對(duì)人的分類、國家階層的安排，連帶地規(guī)劃出生育計(jì)劃、社會(huì)制度、教育計(jì)劃來“補(bǔ)充”和“維持”這套思想的可落實(shí)性與完美性。柏拉圖基于“重建社會(huì)”的正義感，為了掃除社會(huì)上一切的罪惡，他以純唯心的哲學(xué)知識(shí)，辯證出一套在思想上堪稱完美的制度，但是，實(shí)際政治與城邦生活大多涉及實(shí)體世界與人類現(xiàn)實(shí)生活問題，柏拉圖對(duì)哲學(xué)概念與實(shí)體世界之間如何聯(lián)系，未做交代，所以被指為烏托邦思想。柏拉圖在哲學(xué)上或純知識(shí)上，或許有其價(jià)值與貢獻(xiàn)，但對(duì)人類實(shí)際的政治、社會(huì)、或倫理生活，都是無法落實(shí)的，因此也就欠缺實(shí)踐意義。但他要解決的，卻是政治與哲學(xué)知識(shí)的相關(guān)問題。所以有人批評(píng)他的思想，只是“冥想”而已。

　　(三)現(xiàn)實(shí)生活與完美社會(huì)的落差

　　理想政治或理想社會(huì)，是所有思想家關(guān)注與討論的共同課題。如果只作為追求的目標(biāo)是無可厚非的;但如作為實(shí)踐方向上的指導(dǎo)，則有待商榷，柏拉圖哲人王思想便有此傾向。不像中國孔孟思想，雖然也追求圣賢人生的理想，其境界也高到幾乎不可能實(shí)現(xiàn)，但若實(shí)行低標(biāo)準(zhǔn)要求，卻很容易實(shí)現(xiàn)，甚至還有鼓勵(lì)的作用。柏拉圖在哲人王思想中，將絕對(duì)理想與人類實(shí)際可行生活沒有區(qū)分開來，完全沒考慮到現(xiàn)實(shí)生活中的可行性，這是他的思想上致命的錯(cuò)誤。

　　五、結(jié)論

　　柏拉圖從探討理想政治的內(nèi)涵開始，引發(fā)出諸多論題。其中以人性道德面入手探討社會(huì)墮落與政治退化的現(xiàn)象是獨(dú)辟蹊徑的。他為了人類最高的幸福而創(chuàng)建“正義國度”的目標(biāo)，是柏拉圖在政治哲學(xué)上的最大貢獻(xiàn)。柏拉圖所提供的一系列的“改革計(jì)劃”，教育計(jì)劃與共產(chǎn)思想不僅充份地將“哲人王”思想完整的論述出來，并且以“正義”與“整體”為線索貫穿整套改革計(jì)劃為西方國家改革乃至和諧社會(huì)都提供了借鑒。

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