柏拉圖哲學(xué)王理念論文

　　柏拉圖強(qiáng)調(diào)管理是由人來管理的，要實(shí)現(xiàn)理想國家的關(guān)鍵在于讓集政治權(quán)力以及飽含智慧的“哲學(xué)王”成為統(tǒng)治者，以“哲學(xué)王”為主導(dǎo)構(gòu)成這也是柏拉圖管理哲學(xué)的根本核心。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的柏拉圖哲學(xué)王理念論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!

　　柏拉圖哲學(xué)王理念論文篇一

　　柏拉圖“哲學(xué)王”管理思想研究

　　1 理想國中蘊(yùn)含的“哲學(xué)王”管理思想

　　理想國作為人類歷史上最早的烏托邦。哲學(xué)家是一個(gè)國家真正的統(tǒng)治者，有兩個(gè)原因：一個(gè)是哲學(xué)家才具備真正的國家智慧以及知識(shí)，知道怎樣對(duì)國家是有利的，怎樣是有害于國家，知道如何運(yùn)行城市;第二個(gè)是哲學(xué)家不會(huì)熱衷于權(quán)力。這兩個(gè)因素是真正的統(tǒng)治者所不可缺少的。

　　柏拉圖十分看中一個(gè)管理者在管理活動(dòng)中的功用及地位。柏拉圖強(qiáng)調(diào)管理是由人來管理的，要實(shí)現(xiàn)理想國家的關(guān)鍵在于讓集政治權(quán)力以及飽含智慧的“哲學(xué)王”成為統(tǒng)治者，以“哲學(xué)王”為主導(dǎo)構(gòu)成這也是柏拉圖管理哲學(xué)的根本核心。

　　柏拉圖建議應(yīng)該由哲學(xué)王來執(zhí)政，德才兼?zhèn)涫钦軐W(xué)王所具有的品質(zhì)。哲學(xué)王該當(dāng)是尋覓智慧的哲學(xué)家兼政治家。柏拉圖說：“除非哲學(xué)家成為我們所有國家的國王，或者是我們稱為統(tǒng)治者的那些人，能夠認(rèn)真地尋找智慧，使聰明才智和政治權(quán)力整合起來……哲學(xué)和政治藝術(shù)的研究天生屬于聰明的哲學(xué)家”。[1]通過這種方式，我們可以得到哲學(xué)之王的智慧，就能掌握永恒的思想，不被紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象所迷惑，清楚地理解原始原型的東西，洞察宇宙的奧秘，也具有統(tǒng)治國家的能力。眼睛盯著真理、把握好“善”的統(tǒng)治者是擁有智慧的，并引導(dǎo)民族，整個(gè)國家就會(huì)具有智慧;要是統(tǒng)治者不具有智慧，國家也就沒有智慧，陷入無知當(dāng)中。因此，精通哲學(xué)的統(tǒng)治者才能更好地合理管理國家。哲學(xué)王應(yīng)該具備全心全意服務(wù)的倫理素質(zhì)和公共責(zé)任?！独硐雵分忻鞔_說明，“在任何一個(gè)政府，一個(gè)統(tǒng)治者統(tǒng)治的時(shí)候，不能只顧自己的利益而不顧下級(jí)人民的利益，他的言行都應(yīng)該為了人民的利益”。[2]

　　柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)國家的管理成功的關(guān)鍵取決于統(tǒng)治者。只有通過系統(tǒng)的理論研究和動(dòng)態(tài)實(shí)踐的培養(yǎng)，才是具有良好的智慧和美德的哲學(xué)王，并可以使國家走上軌道。柏拉圖看到了管理主體的重要性，這表明他把人才放在首位，并把管理者作為最大的人才。

　　2 管理上的理性和激勵(lì)方法

　　2.1 理性管理的方法

　　遇事要冷靜、仔細(xì)思考。在管理一項(xiàng)活動(dòng)當(dāng)中，難免會(huì)遇到很多困難及挫折，尤其是那些不可預(yù)料、突發(fā)的的狀況，往往使人措手不及，那么我們需要如何處理這種呢?柏拉圖在方法上提出了管理者始終是理性的。他認(rèn)為“遭遇不幸仍需盡可能平靜，無需不耐煩抱怨……悲傷只能阻礙我們?cè)谶@樣的情況下，盡快得到我們需要的幫助，也就是仔細(xì)想想發(fā)生了什么事再根據(jù)理性來應(yīng)對(duì)，……根據(jù)理性指示再來決定下一步行動(dòng)才是最佳方式”。[3]在這里，柏拉圖也強(qiáng)調(diào)了遇到事情我們應(yīng)該保持冷靜沉著，并用自己的理性來處理各種突發(fā)事件，而不是感情用事，痛苦以及悲傷都是無濟(jì)于事的。保持冷靜和克制，仔細(xì)思考理性對(duì)待最最重要，不然的話就會(huì)被意外沖亂我們的陣腳，再犯同樣的錯(cuò)誤，從而產(chǎn)生更嚴(yán)重的損失。

　　我們需要加強(qiáng)研究，從而了解事物的本質(zhì)。柏拉圖在《理想國》這本書中強(qiáng)調(diào)了“你們每一個(gè)人都必須下去，和其他人一起生活，習(xí)慣于觀察模糊的影象。你要知道，一旦你習(xí)慣了它，你將會(huì)比別人看得更加的清楚，就能夠分辨不同的影子從而了解影子所反映的事物……因此國家將由我們一起共同清醒地管理”。同時(shí)，柏拉圖也強(qiáng)調(diào)了即便領(lǐng)導(dǎo)者已然日理萬機(jī)、身居高位，也要時(shí)常深入基層調(diào)查研究，掌握各個(gè)層次的動(dòng)態(tài)，獲取第一手真實(shí)的訊息。也只有這樣，我們才能在眾多的、不真實(shí)的事物中找出事物的本質(zhì)，明確問題的原因和目的，才能做出正確的判斷和對(duì)策，并管理國家的內(nèi)部和外部事務(wù)?？傊侠砉芾硎前乩瓐D在理想國家中的重要手段，加強(qiáng)研究和冷靜是其主要內(nèi)容。

　　2.2 建立明確的激勵(lì)機(jī)制

　　在管理實(shí)踐的同時(shí)，科學(xué)提出了采用精神激勵(lì)以及物質(zhì)激勵(lì)兩種激勵(lì)方法，既滿足了物質(zhì)和精神的需要，又充分調(diào)動(dòng)了下屬的積極性和進(jìn)取精神。方法上柏拉圖提出了正確的管理道路是不能忽視必要存在的一些激勵(lì)機(jī)制，包括精神及物質(zhì)激勵(lì)。精神上的獎(jiǎng)勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)相比較來說，這是在相對(duì)較較高的層次上調(diào)動(dòng)著員工積極性，精神激勵(lì)相對(duì)物質(zhì)激勵(lì)它的深度更大，維持的效果時(shí)間也更加的長，從中起到了更巨大的作用。除此之外，柏拉圖還指出了“經(jīng)得起任何考驗(yàn)而不變的就像純潔的金子不害怕火這樣的的人，是必須成為統(tǒng)治者的，讓他在生時(shí)得到榮耀，死后得到贊美”。[4]這一種提升下屬到高位的激勵(lì)的方法，不僅僅是對(duì)下屬能力上得到的肯定，更多的是在精神上一種最高的榮耀，這是一種把激勵(lì)的手段以及目的相結(jié)合起來的，實(shí)際上也是在激勵(lì)著下屬自我提高，以滿足他們的自尊和榮譽(yù)感，同時(shí)也是鼓勵(lì)他們脫穎而出進(jìn)而成為一名領(lǐng)導(dǎo)的方法。這既極大的鼓舞了干勁，在幫助下屬實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，又建立起來了管理上后備人才的儲(chǔ)存。同時(shí)，還會(huì)培養(yǎng)出集體的忠誠，增強(qiáng)了凝聚力和團(tuán)結(jié)。理性管理是在實(shí)踐當(dāng)中的具體應(yīng)用，起著非常重要的作用。二種激勵(lì)也能同時(shí)滿足下屬的物質(zhì)和精神需求，并以此調(diào)動(dòng)他們工作的積極性。

　　3 追求和諧管理的目標(biāo)

　　在《理想國》中，柏拉圖詳細(xì)闡述了他追求管理體制的、和諧、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)的管理目標(biāo)論理念。“不和諧以及不一致出現(xiàn)在哪里就會(huì)引起仇恨及戰(zhàn)爭”。因此，各個(gè)階級(jí)只有保持公平的分配，分工合作的狀態(tài)，才能使人民安居樂業(yè)，保持社會(huì)的普遍的和諧。

　　3.1 根據(jù)天賦來進(jìn)行分工，人民安居樂業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧統(tǒng)一

　　我們首先要根據(jù)來進(jìn)行天賦分工，并且明確好責(zé)任?！独硐雵防锩嫣岢隽怂械膰?amp;ldquo;雖然并非一土所生，但彼此都是兄弟，上帝在鍛造人民的時(shí)候，在一些人身上加入的是黃金，所以這些人是有價(jià)值寶貴的統(tǒng)治者。輔助者身上加入的是白銀，農(nóng)民和其他技術(shù)人員加入的是銅和鐵。”以這種方式，所有的公民分為三個(gè)部分：從事生產(chǎn)的自由民、國家統(tǒng)治者以及軍人。三個(gè)類別正如同一個(gè)人靈魂三部分(欲望、理性以及激情)，要是三者能各從其事、各安其位，就能達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)正義也就是國家的和諧。柏拉圖指出假如“現(xiàn)有的三種類別人群相互代替干涉，對(duì)國家來說是最大的傷害，所以我們可以正確地把之稱為是最壞的一件事情”。每個(gè)人都有一個(gè)特殊的角色，只有在最適合自己的位置上發(fā)揮自己的專長，滿足國家作為一個(gè)整體的需求。因而三等級(jí)的人都必須要各守其位、安分守己，否則的話將會(huì)把國家?guī)鶜绲牡缆飞先ァ?　　總之，只有明確分工，人在自己的立場(chǎng)為自己的價(jià)值和滿足，履行自己的職責(zé)，并在和平與滿足，以確保社會(huì)和普遍的和諧。我們需要職能專業(yè)化，人民才能敬業(yè)樂業(yè)。分工明確就能做到物盡其用人盡其才。根據(jù)個(gè)人才能來分配工作，做到發(fā)揮個(gè)人特長，這既是在管理用人上的主要原則，同時(shí)也是管理者最高的用人藝術(shù)。

　　總而言之，只有做到明確分工，每個(gè)人都能在自己的位置上找到自我的價(jià)值體現(xiàn)，履行自己的職責(zé)，并在其中得到滿足，以確保社會(huì)和諧統(tǒng)一。

　　3.2 做到公平分配

　　柏拉圖認(rèn)為，人與人之間的爭端都是因?yàn)?amp;ldquo;私”。由于親屬、兒女以及財(cái)產(chǎn)的私有，才會(huì)導(dǎo)致糾紛產(chǎn)生。解決問題的方式是在利益上進(jìn)行平均分配、完全共有、破除單一家庭，使得國民安居樂業(yè)實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧共處。

　　柏拉圖主張利益平均化分配、財(cái)產(chǎn)共有化，“私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生將會(huì)破壞政治榮譽(yù)”，我們首先要做到的就是利益分配的公平性，取消個(gè)人存在的私人財(cái)產(chǎn)。要是“在一個(gè)國家里面都尊重有錢財(cái)?shù)娜?，那么擁有善德的善人就將?huì)變得不受尊重了”。由此可以聯(lián)想到俗世之中的金銀乃是萬惡的源頭，由此可知，不但一個(gè)國家的統(tǒng)治者不能貪婪受賄，守護(hù)國家的護(hù)衛(wèi)者也要以國家利益為重，過著簡單樸實(shí)的生活，要做到除了生活必需品以外，沒有私人財(cái)產(chǎn)的追求，遠(yuǎn)離俗世的誘惑。物和利都是不真實(shí)的，只有理念才是真的，而不是追求物質(zhì)利益，要做到財(cái)產(chǎn)共有化。柏拉圖說過“我們已經(jīng)從神明哪里得到了金銀，就埋藏在我們于心靈的深處，也就不需要人世間的金銀了”。如果國家的護(hù)衛(wèi)者如果在其它地方獲取了一些金錢、土地和房屋，那么他們就會(huì)去做生意、從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這樣的話就不再是一個(gè)好的國家護(hù)衛(wèi)者。也將會(huì)導(dǎo)致他們會(huì)去算計(jì)人民，人民也會(huì)反抗打倒他們，其結(jié)果是使得國家一起走上滅亡的道路。因而要是國家統(tǒng)治者以及護(hù)衛(wèi)者可以充當(dāng)領(lǐng)頭羊先當(dāng)沒有私有財(cái)產(chǎn)的人，這樣的話就可以通過說強(qiáng)制亦或者說服的方式，“使得全部公民把每一個(gè)人能夠像集體供給的利益大家來分享”，[5]就可以實(shí)現(xiàn)彼此間的協(xié)調(diào)和諧。

　　“我們建立一個(gè)國家的目標(biāo)不僅僅是為一個(gè)特定的階級(jí)的幸福，而是為所有公民的最大的幸福”。通過人才的天賦分工達(dá)到樂業(yè)，通過公平分配利益達(dá)成安居，確保人與人、人與社會(huì)之間的和諧共處，組成一個(gè)安居樂業(yè)大家庭。

　　3.3 合理性、局限性

　　應(yīng)當(dāng)指出的是，柏拉圖從社會(huì)分工的角度來解釋國家的起源，揭開了人們政治生活和社會(huì)生活的理性主義傳統(tǒng)，開啟了人們對(duì)國家合法性問題的思考。分工不僅體現(xiàn)了效率和公平的理念，而且保持了各級(jí)組織的和諧與穩(wěn)定，是一種政治秩序的概念。他強(qiáng)烈譴責(zé)私有制是因?yàn)樗吹搅怂接兄频娜毕?，他?qiáng)調(diào)道德教育和自律的重要性，避免管理腐敗、賄賂、裙帶關(guān)系和從根。他提出了個(gè)人和個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間的和諧，無疑具有先進(jìn)性。

　　然而，柏拉圖的和諧思想建立在天賦等級(jí)理論以及血緣遺傳的基礎(chǔ)之上，三類別的人層次結(jié)果一定要嚴(yán)格去執(zhí)行。從表面看來，所有的活動(dòng)都受到嚴(yán)格的等級(jí)分工的規(guī)定，實(shí)際上是為了維持社會(huì)階級(jí)等級(jí)的秩序?yàn)槟康?，為了讓廣大群眾滿意于現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)天賦尊卑。嚴(yán)格的等級(jí)制度是對(duì)被統(tǒng)治者的基本權(quán)益的侵犯，大多數(shù)的人都只有勞作權(quán)及被統(tǒng)治權(quán)。官僚制度等級(jí)森嚴(yán)容易抑制人的積極性和創(chuàng)造性。共有財(cái)產(chǎn)的理想模式具有很強(qiáng)的烏托邦色彩，缺乏實(shí)踐性，太過于理想化。否認(rèn)單獨(dú)家庭的存在、共妻共子的思想太過于激進(jìn)，只能是一種一種美好假設(shè)，事實(shí)在實(shí)際生活中根本就是行不通的。所以說探究柏拉圖《理想國》中的管理思想，并且批判性地學(xué)習(xí)借鑒其中的精華，具有非常特殊的理論價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義。

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