德國古典哲學(xué)期末論文(2)
德國古典哲學(xué)期末論文
德國古典哲學(xué)期末論文篇二
從德國古典哲學(xué)到馬克思主義哲學(xué)如何解決思維和存在的關(guān)系問題
【摘要】以實踐為基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué),在吸收和借鑒前人,尤其是黑格爾哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上,將認(rèn)識論堅決的帶出了不可知論泥潭,建立了馬克思主義能動的反映論。
【關(guān)鍵詞】古典哲學(xué);馬克思主義哲學(xué);思維;存在
思維和存在如和統(tǒng)一的問題,或者說思維能否認(rèn)識存在的問題,一直是哲學(xué)研究的中心問題之一,英國經(jīng)驗主義和法周理性主義哲學(xué)家在探討認(rèn)識的起源問題時,經(jīng)驗論最后陷入了懷疑主義,唯理論陷入了唯心論?？档伦詮谋恍葜儚莫殧嗾摰乃瘔糁畜@醒以后認(rèn)識到,要解決這個問題必須清除唯理論和經(jīng)驗論的片面性,重新審查人的認(rèn)識能力,于是提出先天綜合判斷如何可能的命題。康德用哥白尼式的革命的理論假設(shè)去解決這一唯理論和經(jīng)驗論的爭斗,最終調(diào)和了二者,但同樣也留下了思維和存在二元論的后遺癥,以后的德國古典哲學(xué)致力于解決這樣問題,費希特的方法是自我和非我,謝林則用絕對統(tǒng)一,黑格爾批判的綜合了三者的學(xué)說,提出了以絕對精神為中心的主、客體的統(tǒng)一。但是實體即主體的學(xué)說雖有其獨特的魅力,但是難逃唯心主義的根基。馬克思主義哲學(xué),尤其列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中提出了哲學(xué)的黨性原則,批判的吸收了黑格爾的思想,并將其引入唯物主義的征途。
一、德國古典哲學(xué)中思維和存在統(tǒng)一問題的提出――康德二元論的具體內(nèi)容
康德在解決先天綜合判斷何以可能的命題時,首先提出了他整個理論的基礎(chǔ),也是他的理論假設(shè)――“哥白尼式革命”。康德說:“到現(xiàn)在為止,大家都是認(rèn)定我們的知識必須依照對象,在這個前提下進(jìn)行多次實驗,可是這些實驗統(tǒng)統(tǒng)失敗了,那么我們不妨換一個前提試試看,就是假定對象必須依照我們的知識。”相對于傳統(tǒng)形而上學(xué)關(guān)于“知識必須符合對象”的立場,康德認(rèn)為對象必須符合我們的認(rèn)識。知性是自然的立法者。因為康德在《純粹理性批判》第二版序言中做出來一個著名的類比,把他在哲學(xué)中提出的新的思維模式與哥白尼在天文學(xué)中所提出的新學(xué)說相類比。他認(rèn)為,在提出客體必須符合我們的認(rèn)識這一離場時,他正在“沿著哥白尼基本假設(shè)同樣的路線而前進(jìn)”?？梢园盐覀兊慕?jīng)驗的明顯特征歸屬于我們自己、而不是我們的經(jīng)驗對象。這種情況下,認(rèn)識的彤式,業(yè)就是純直觀――時間和空聞,就變成我們主觀世界的先天形式了,當(dāng)客體的質(zhì)料通過時間和空間這種直觀的,主觀的形式進(jìn)入主體之后,我們認(rèn)識能力就成為無用置疑的,通過哥白尼革命的世界,是我們認(rèn)識的只能是事情呈現(xiàn)給我們的那個樣子,可以這么說,我們認(rèn)識到只能是事物符合我們純直觀的狀態(tài),至于說事物離開人的思維和認(rèn)識的自然的狀態(tài)是什么,我們無從而知,這樣做的好處已如前面所說,但是缺點也是客觀和致命的,使現(xiàn)象和自在之物之間出現(xiàn)了一道不可逾越的鴻溝。這就是康德二元論的由米。以后的德國古典哲學(xué)家都是在致力于解決這個康德留下的難題。
二、謝林和費希特如何解決這一問題
費希特的解決方法是設(shè)定自我和非我,費希特認(rèn)為意識和對象的關(guān)系,只有兩種答案:一是意識到對象,一是對象到意識,他認(rèn)為唯物論最大的困難時難以解釋與意識不相干的物質(zhì)客體如何能夠過渡到意識,所以他得出第一原則只與主體有關(guān),而與物質(zhì)體無關(guān),費希特的第一原則有三條:第一條原理即正題:“自我沒定自身”;第二原則即反題:“自我設(shè)定非我”;第三條原理即合題:“自我設(shè)定自我與非我的統(tǒng)一”。自我設(shè)定自身,說明了自我的性質(zhì)是純粹的意識活動、自我設(shè)定非我,說明了意識活動的過程中展現(xiàn)出的對象和內(nèi)容,自我和非我的統(tǒng)一則說明了意識活動朝向的目標(biāo)。意識的活動,內(nèi)容和目標(biāo)構(gòu)成了一個整體原則,它可以為關(guān)于世界和人的一切知識提供堅實的基礎(chǔ)。通過自我與非我這種原則性的整合,兩者就達(dá)到了統(tǒng)一,自我與非我的統(tǒng)一也就是意識和物質(zhì)的統(tǒng)一。
謝林說:“客觀事物和起決定作用的東西的這樣一種預(yù)定和諧唯有通過某種更高的東西才可以思議”,“這種更高的東西本身就既不是主體,也不能是客體,更不能同時是這兩者,而只能是絕對的同一性”。“絕對的同一性”或“絕對”是謝林同一哲學(xué)的出發(fā)點和歸宿。“絕對”最初是無差別的絕對同一,是一種不自覺的客觀精神力量。“絕對”作為普遍性貫徹在整個發(fā)展過程中,對立的發(fā)展是“絕對”的特殊表現(xiàn)。對立的雙方并無本質(zhì)的差別,只有量的區(qū)別。
三、黑格爾是如何解決康德的二元論
黑格爾針對費希特和謝林的解決方法提出了他們的不徹底性。針對費希特哲學(xué),黑格爾在肯定存在即思維的前提下,認(rèn)為“非我”或存在僅是思維的外在化,是理念自身內(nèi)容的顯現(xiàn),所以存在只是在形式上與思維對立,但作為有限的存在,它只是理念自身的一個發(fā)展階段,思維可以克服和存在之間的對立而回復(fù)到自身。簡言之,黑格爾承認(rèn)思維與存在可以互相轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化是建立在客觀唯心主義基礎(chǔ)之上的,是以否定客觀世界的獨立性為前提的。針對謝林哲學(xué),黑格爾強調(diào)思維與存在是具體的統(tǒng)一,因而是一個矛盾發(fā)展過程,即自我意識由“自在”到“自為”的自己認(rèn)識過程。黑格爾的全部哲學(xué)體系可以說就是對這一過程的描述。就從存在到思維是同一個東西的發(fā)展而言,可以說黑格爾的思維與存在同一說含有把兩者等同起來的思想。
黑格爾解決思維和存在同一性問題的理論基礎(chǔ)是“實體即主體”,黑格爾說,他的哲學(xué)體系的全部關(guān)鍵在于:“不能把真東西當(dāng)成試題,而是把它同樣理解為、表達(dá)為主體。”他還說:“實體性中是既包含著共相或認(rèn)識本身的直接性,也包含著存在或認(rèn)識對象的直接性。”黑格爾認(rèn)為,如果僅僅把自我作為辯證運動的主體,會引起“樸素的意識的抗議”,而且樸素意識有權(quán)提出抗議,黑格爾認(rèn)為辯證法存在于整個絕對理念的運動之中,而不僅僅是自我意識的活動,它也是事物本身的客觀運動,主觀辯證法只是客觀辯證法的反映。所以他結(jié)合了傳統(tǒng)上用以表示客觀對象的實體概念與用以表示主觀意識的主體概念,得出來“實體即主體”的論斷。他說:“在我看來,一切問題的關(guān)鍵在于,不僅把真實的東西或真理理解和表達(dá)為實體,而且同樣理解和表述為主體。”黑格爾就是用“實體即主體”的命題,把主體和客體統(tǒng)一起來,具體的內(nèi)容可以從一下幾個方面來說。
黑格爾認(rèn)為,一切具體事物都不過是“客觀思想”的異化物,是“客觀思想”的外殼。而“客觀思想”則是萬物之所以存在的內(nèi)在根據(jù)和核心。在黑格爾看來,個別事物是易變的,事物的一般是穩(wěn)定的,人們的感官只能接觸個別事物,事物的一般,規(guī)律或本質(zhì)只能靠思維去把握。黑格爾引出了一個脫離人腦而內(nèi)在于事物之中的思維,即“客觀思維”和“絕對理念”。并且,黑格爾認(rèn)為凡是我們頭腦中符合“客觀思想”的思想,都必定轉(zhuǎn)化為存在,達(dá)到思維和存在的統(tǒng)一。黑格爾說:“當(dāng)我們把思維認(rèn)為是一切自然和精神事物的真實共性時,思維便統(tǒng)攝這一切而成為這一切的基礎(chǔ)了。”這樣,黑格爾的思維與存在的統(tǒng)一基礎(chǔ)就在于“絕對精神”、“絕對精神”是世界的本質(zhì),它既是主體又是客
體,既是認(rèn)識者,又是被認(rèn)識的對象,既是思維,又是存在。另外,黑格爾說:“如果說真理在主觀意義上是觀念和對象的一致,那么在客觀意義上真實的東西則意味著客體,事物同其自身的一致,意味著客體和事物的實在性符合于它們的概念。”最后,黑格爾批判了康德割裂思維和存在的做法,認(rèn)為事物背后的本質(zhì)并不是康德說的自在之物,而是思想本身。事物不過是“客觀思想”的外殼,所謂認(rèn)識事物就是用我們的主觀思想把我蘊含在事物中的客觀思想。
黑格爾以其關(guān)于哲學(xué)與現(xiàn)實關(guān)系的全新理解,終結(jié)了近代西方哲學(xué)以主體性為最高原則的內(nèi)在化發(fā)展路向,為哲學(xué)在馬克思那里轉(zhuǎn)入一條全新道路提供了理論上的可能性。
四、列寧關(guān)于思維能否認(rèn)識存在的解答
列寧在《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》中,發(fā)展了馬克思主義哲學(xué),提出了哲學(xué)的黨性原則。他說:“從物到感覺和思維,還是從思維和感覺到物?恩格斯堅持第一條路線,即唯物主義的路線:馬赫堅持第二條路線,即唯心主義……在經(jīng)驗批判主義認(rèn)識論的繁瑣語句后面,是哲學(xué)上的黨派斗爭。”之所以如此肯定的認(rèn)為思維能夠認(rèn)識存在,是因為馬克思主義哲學(xué)堅決的秉承實踐的觀點,列寧在此書出還提出了著名的認(rèn)識論的三個結(jié)論:(1)物是不依賴我們的意識,不依賴于我們的感覺而在我們之外客觀存在的。(2)在現(xiàn)象和自在之物之間絕沒有而且也不可能有任何差別,差別僅僅存在于已經(jīng)認(rèn)識的東西和尚未被認(rèn)識的東西之間,即認(rèn)識是主體對自在之物的反應(yīng),也是對現(xiàn)實世界的反映。(3)不要以為我們的認(rèn)識是一成不變的,要分析如何從不知到知,從不完全不確切的知道完全確切的知。
在《哲學(xué)筆記》中,列寧進(jìn)一步指出,馬赫主義之所有是經(jīng)驗批判主義,最大的缺陷就是因為他們僅僅把認(rèn)識停留在感性階段。而康德等人所提出的現(xiàn)象和自在之物如此晦澀的語言背后,可以簡單的認(rèn)為是現(xiàn)象和本質(zhì),而我們的認(rèn)識就是首先對事情的外部表象有一個淺層的認(rèn)識,即感性認(rèn)識,而隨著實踐過程的深入,我們通過對感性認(rèn)識的分析和整合,最終將達(dá)到對事物的本質(zhì)的認(rèn)識。認(rèn)識的過程就是感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識,通過認(rèn)識事物的現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)。因此,列寧在《哲學(xué)筆記》中說“自在之物對存在的關(guān)系,正如本質(zhì)對非本質(zhì)的東西……現(xiàn)象世界和自在世界時人對自然界的認(rèn)識的各個環(huán)節(jié),(認(rèn)識的)階段,變化或深化。自在世界離現(xiàn)象世界愈來愈遠(yuǎn)的移動――這在黑格爾那里還沒有看到。”
恩格斯對于思維和存在關(guān)系問題的第一個方面即二者何謂第一性的問題進(jìn)行的科學(xué)的論述,列寧則對其第二個方面――思維和存在的統(tǒng)一性問題做出了科學(xué)的解釋,最終使思維和存在得到了合理的統(tǒng)一,克服了德國古典哲學(xué)自康德以來的二元論的不確定性,使我們認(rèn)識或者知識的確定性不再受到懷疑。
綜上,以實踐為基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)、在吸收和借鑒前人,尤其是黑格爾哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上,將認(rèn)識論堅決的帶出了不可知論泥潭,建立了馬克思主義能動的反映論。
德國古典哲學(xué)期末論文相關(guān)文章：