德國古典哲學(xué)畢業(yè)論文

　　眾所周知，德國的古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的主要來源。它是指18世紀(jì)末期到19世紀(jì)初活躍于德國思想界的資產(chǎn)階級哲學(xué)，以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于德國古典哲學(xué)畢業(yè)論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　德國古典哲學(xué)畢業(yè)論文篇一

　　淺析德國古典哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系

　　摘要：眾所周知，德國的古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的主要來源。它是指18世紀(jì)末期到19世紀(jì)初活躍于德國思想界的資產(chǎn)階級哲學(xué)，其主要代表人物有康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾和費(fèi)爾巴哈等。本文就德國古典哲學(xué)的杰出代表人物及他們的主要思想對馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展的影響，來淺析德國古典哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系。

　　關(guān)鍵詞：德國古典哲學(xué);馬克思主義哲學(xué);思想;關(guān)系

　　一、德國古典哲學(xué)的奠基者――康德與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系

　　康德作為德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人，康德哲學(xué)在整個西方哲學(xué)史上起著“承前啟后”的作用。馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于“人的主觀能動性的原理”和”實踐觀點”就直接受到了康德哲學(xué)的啟示。誠然，康德的認(rèn)識論雖然具有先驗唯心主義的傾向，但他的許多觀點都對馬克思主義哲學(xué)有啟發(fā)作用，概括表現(xiàn)為：認(rèn)識可以看作是一個能動的過程。康德既承認(rèn)了認(rèn)識來源于經(jīng)驗，又承認(rèn)唯理主義在認(rèn)識中的能動作用，其能動性最主要表現(xiàn)在先驗范疇對經(jīng)驗材料的整理上。其次，實踐理性高于理論理性?？档碌膶嵺`理性把人的尊嚴(yán)提升到前所未有的高度上，雖然康德所謂的實踐，僅僅指的是道德實踐，但馬克思仍舊從中受到啟發(fā)，他把實踐擴(kuò)展為人的自由自覺的活動，從而形成了科學(xué)的實踐觀點，這也是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)之所在。

　　二、德國古典哲學(xué)的過渡者――費(fèi)希特與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系

　　在對馬克思主義哲學(xué)的論辯過程中，很少有人談到費(fèi)希特，但在理解評價馬克思的立場和觀點上，費(fèi)希特顯然是一個關(guān)鍵人物。馬克思非常熟悉費(fèi)希特的立場、觀點，并在他的一生中都保持著對費(fèi)希特的興趣。在他的早期作品中，特別是在《巴黎手稿》中，我們不難看出，馬克思極力主張的觀點(對人類個體的理解)和費(fèi)希特的“人類主體觀”是十分接近的，顯示出了他對人類有限性的理解。在《巴黎手稿》中，馬克思意識到費(fèi)希特的理論與他的關(guān)于人類有限性的特定觀點是一致的，他甚至用費(fèi)希特的語言來描述人，這就表明馬克思明確地接受了費(fèi)希特人類個體觀的主要思路，即認(rèn)為人類個體是有限的自然存在物，因而只能在改變社會環(huán)境的過程中，通過與他人的關(guān)系來認(rèn)識。

　　三、德國古典哲學(xué)的推進(jìn)者――謝林與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系

　　眾所周知，恩格斯把他從謝林那里獲得的觀點與他本人對費(fèi)爾巴哈的理解結(jié)合起來而創(chuàng)造了馬克思主義。所以，我們可以認(rèn)為謝林哲學(xué)對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造具有不可磨滅的影響。謝林在慕尼黑的講座中把黑格爾的觀點批判成一種消極的哲學(xué)，并且提出來他自己的、所謂積極的哲學(xué)。恩格斯就此寫了很多關(guān)于謝林觀點的文章?？梢姡鞲袼褂萌藗兯煜さ年P(guān)于唯物主義和唯心主義的區(qū)別這樣一個觀點，來發(fā)展了謝林關(guān)于消極哲學(xué)和積極哲學(xué)之間的區(qū)別的觀點。

　　四、德國古典哲學(xué)的集大成者――黑格爾與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系

　　在對馬克思主義哲學(xué)的解讀中，黑格爾始終扮演著一個十分重要的角色?？梢哉f馬克思主義的產(chǎn)生是在馬克思對黑格爾的思想繼承、質(zhì)疑和批判的過程中完成的。恩格斯也曾說過：“如果不是先有德國哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)，那么德國科學(xué)社會主義，即過去從來沒有過的、唯一的科學(xué)社會主義，就決不可能創(chuàng)立。”①列寧也在《哲學(xué)筆記》里把馬克思與黑格爾相提并論，要我們繼承黑格爾和馬克思的事業(yè)。由此可見，黑格爾哲學(xué)對馬克思主義創(chuàng)立的重要價值，它既是馬克思主義產(chǎn)生的哲學(xué)理論前提，又是馬克思思想的直接出發(fā)點之一。馬克思曾被黑格爾辯證法的與眾不同所傾倒，黑格爾關(guān)于自然界、人類歷史和精神世界都處在不斷的運(yùn)動變化和發(fā)展的觀點，給馬克思開辟了一個新視界。但通過對現(xiàn)實斗爭的參與和對費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)的揚(yáng)棄，促使馬克思起來批判黑格爾哲學(xué)的唯心主義傾向。他對黑格爾的批判最初主要體現(xiàn)在《黑格爾法哲學(xué)批判》里，馬克思寫道：“當(dāng)黑格爾把國家觀念的因素變成主語，而把國家存在的舊形式變成謂語時――可是，在歷史真實中，情況恰恰相反……這種形而上學(xué)是反動勢力的形而上學(xué)的反映，對于反動勢力來說，舊世界就是新世界觀的真理。”②很明顯，馬克思是以唯物主義觀點對黑格爾的唯心主義觀點進(jìn)行了批判，但這種批判是在黑格爾的視域內(nèi)進(jìn)行的，也是以黑格爾的思想為參照而完成的哲學(xué)體系，這一關(guān)系是難以割舍的，從而形成馬克思主義創(chuàng)立的思想出發(fā)點。

　　五、德國古典哲學(xué)的終結(jié)者――費(fèi)爾巴哈與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系

　　馬克思繼承和發(fā)展了黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“基本內(nèi)核”，恩格斯也主要是從黑格爾和費(fèi)爾巴哈來說明馬克思與哲學(xué)的關(guān)系的，所以費(fèi)爾巴哈是馬克思實現(xiàn)哲學(xué)革命歷程中的重要環(huán)節(jié)。正是從費(fèi)爾巴哈那里以宗教批判形式出現(xiàn)的對黑格爾思辨哲學(xué)的批判和以“人類本質(zhì)”、“現(xiàn)實的人”、“社會的人”為理論基點，對新哲學(xué)世界的構(gòu)想才引起了馬克思的思想共鳴，并成為馬克思實現(xiàn)哲學(xué)革命的出發(fā)點和重要的理論來源。許久以來，關(guān)于費(fèi)爾巴哈與馬克思關(guān)系的論辯從來未止休過。這些爭論大概可以歸結(jié)為三類：一種觀點推崇“費(fèi)爾巴哈階段論”;與此相反的是“非費(fèi)爾巴哈階段論”;還有一種觀點是“黑格爾加費(fèi)爾巴哈綜合推廣論”。就這三種觀點的爭論來說，它們或夸大或貶低了費(fèi)爾巴哈對馬克思的影響，因此都是片面的。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展過程中產(chǎn)生了巨大影響，它在一定程度上可以說是馬克思揚(yáng)棄黑格爾的一種可能。但是，其影響是有限的，不起決定性作用的。馬克思把費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想和方法作為工具通過實踐的批判和改造，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的、超越黑格爾、超越費(fèi)爾巴哈的新唯物主義哲學(xué)理論。因此，在研究黑格爾、費(fèi)爾巴哈和馬克思的關(guān)系時，我們更應(yīng)當(dāng)看到的是馬克思對黑格爾、對費(fèi)爾巴哈的內(nèi)在超越，以便我們更加準(zhǔn)確地掌握馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展歷程及其與它的哲學(xué)理論來源的關(guān)系。

　　綜上所述，德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源，德國古典哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)具有緊密的源與流的聯(lián)系，馬克思主義哲學(xué)是對德國古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]馬克思，黑格爾法哲學(xué)批判[M]，上海人民出版社，2012.

　　[2]馬克思恩格斯選集，第1、2卷[M]，人民出版社，1995.

　　[3]余源培，馬克思主義哲學(xué)的理論與歷史，復(fù)旦大學(xué)出版社，2000.

　　注解：

　?、亳R克思恩格斯全集[M]，第18卷，P565

　?、隈R克思.黑格爾法哲學(xué)批判[M]，上海人民出版社，2012

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