德國(guó)古典哲學(xué)大學(xué)生論文

　　德國(guó)古典哲學(xué)在歐洲哲學(xué)史上有著極其重要的影響和地位，并成為西方哲學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)不斷研究的對(duì)象。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于德國(guó)古典哲學(xué)大學(xué)生論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　德國(guó)古典哲學(xué)大學(xué)生論文篇一

　　淺談德國(guó)古典哲學(xué)在歐洲哲學(xué)史中的地位及影響

　　摘要：德國(guó)古典哲學(xué)在歐洲哲學(xué)史上有著極其重要的影響和地位，并成為西方哲學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)不斷研究的對(duì)象。探討德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)時(shí)下我們國(guó)家哲學(xué)的發(fā)展大有裨益。

　　關(guān)鍵詞：德國(guó)古典哲學(xué) 歐洲哲學(xué)史、 西方哲學(xué)史 地位 影響

　　一、德國(guó)古典哲學(xué)的思想來(lái)源及對(duì)后世的影響

　　從德國(guó)古典哲學(xué)同它產(chǎn)生之前的西方哲學(xué)思想聯(lián)系來(lái)看，德國(guó)古典哲學(xué)不僅是對(duì)自文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)西方近代哲學(xué)尤其是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論和大陸唯理論、18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)和發(fā)展，而且是對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)、____神學(xué)思想的一種系統(tǒng)的、建立在批判理性基礎(chǔ)之上的清理，也是對(duì)柏拉圖、亞里斯多德等人為代表的古希臘哲學(xué)思想的一種發(fā)揮或發(fā)展。從德國(guó)古典哲學(xué)同馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的關(guān)系來(lái)看，它不僅構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)直接的理論來(lái)源，而且?guī)缀跏侨楷F(xiàn)代哲學(xué)批判討論的對(duì)象和借以出發(fā)的起點(diǎn)。

　　二、整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)都帶有非常明顯的“體系化”特征

　　德國(guó)古典哲學(xué)家們都非常注重借助于“體系”來(lái)總括以往的哲學(xué)并展開(kāi)自己的哲學(xué)思想。德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德把自己成熟時(shí)期的哲學(xué)叫做“批判的哲學(xué)”。這種哲學(xué)是由《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》和其他一些著作構(gòu)成的。黑格爾把絕對(duì)理性或理念的運(yùn)動(dòng)分為三個(gè)大的階段：理念自在自為地存在著的階段;理念“外化”為自然的階段;理念由外在的自然“回復(fù)”到自身、逐步達(dá)到自我意識(shí)的階段。他據(jù)此把自己的哲學(xué)分為三大部分;邏輯學(xué)，研究理念自在自為的科學(xué);自然哲學(xué)，研究理念的他在或外在化的科學(xué);精神哲學(xué).研究理念由他在回復(fù)到自身的科學(xué)。精神哲學(xué)又分為“主觀精神”、“客觀精神”和“絕對(duì)梢神”三個(gè)環(huán)節(jié)。黑格爾由此完成了龐大而宏偉的哲學(xué)體系的建構(gòu)。最后，費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的唯心主義進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，他把自己哲學(xué)的對(duì)象規(guī)定為“人連同作為人的基礎(chǔ)的自然”，試圖從人和自然出發(fā)來(lái)建立人本主義的和唯物主義的哲學(xué)新體系。

　　三、德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展.即從一個(gè)體系到另一個(gè)體系的過(guò)渡，是有著內(nèi)在的可循邏輯規(guī)律

　　恩格斯在《大陸上社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展》一書(shū)中寫(xiě)道：“在法國(guó)發(fā)生政治革命的同時(shí)，德國(guó)發(fā)生了哲學(xué)革命。這個(gè)革命是由康德開(kāi)始的。他推翻丁前世紀(jì)末歐洲各大學(xué)所采用的陳舊的萊布尼茨的形而上學(xué)體系。……德國(guó)哲學(xué)從康榴到黑格爾的發(fā)展是連貫的，合乎邏輯的、必然的。”[2]德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展之所以有著內(nèi)在的邏輯規(guī)律，很大程度上是因?yàn)椋旱聡?guó)古典哲學(xué)家們探討的問(wèn)題無(wú)法回避自近代以來(lái)日益清晰地呈現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)基本問(wèn)題即思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系問(wèn)題，而且他們中的黑格爾和費(fèi)爾巴哈在恩格斯之前就已經(jīng)自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)當(dāng)中最基本的問(wèn)題。正是由于康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾和費(fèi)爾巴哈在展開(kāi)自己哲學(xué)研究的過(guò)程中，始終是圍繞思維與存在或主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)的，因此，他們各自對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解和解決方案，就很自然地表現(xiàn)出邏輯上層層推進(jìn)的趨勢(shì)。

　　四、德國(guó)古典哲學(xué)在以思維和存在的關(guān)系問(wèn)題為中心線索逐步展開(kāi)的過(guò)程中，也在越來(lái)越深刻的意義上實(shí)現(xiàn)著認(rèn)識(shí)論、本體論、邏輯學(xué)和方法論的統(tǒng)一

　　在康德哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)淪被間時(shí)說(shuō)成是“先驗(yàn)邏輯”.因此初步實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的統(tǒng)一。由于康德把通常把反映外界事物的經(jīng)驗(yàn)看作先天的直觀形式和知性范疇加于由外界事物所引起的感性材料的結(jié)果，因此，他的先驗(yàn)邏輯或認(rèn)識(shí)論實(shí)際上也具有一定的本體論或存在論的意義。因此他不可能真正把認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)和本體論統(tǒng)一起來(lái)。經(jīng)過(guò)費(fèi)希特和謝林的努力，認(rèn)識(shí)論、本體論、邏輯學(xué)和方法淪的統(tǒng)一，最終在黑格爾哲學(xué)中系統(tǒng)地完成了。

　　五、德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)后世的影響

　　德國(guó)古典哲學(xué)不僅體現(xiàn)了德國(guó)古典哲學(xué)家們對(duì)以往備派哲學(xué)進(jìn)行總結(jié)和概括的努力，而且深刻地反映了德國(guó)古典哲學(xué)家們對(duì)他們生活于其中的社會(huì)歷史、科學(xué)和一般的文化背景。在德國(guó)古典哲學(xué)中，我們可以清楚地看到對(duì)人的關(guān)注，看到對(duì)人的理性、自由和天賦權(quán)利的尊重，以及堅(jiān)信社會(huì)進(jìn)步等觀念。在德國(guó)古典哲學(xué)的演進(jìn)過(guò)程中，我們可以看到古典哲學(xué)問(wèn)德國(guó)當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)，特別是“狂朗突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”和“浪漫主義運(yùn)動(dòng)”，存在著密團(tuán)而深刻的互動(dòng)關(guān)系，“文學(xué)和戲劇在我們所考察的那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)傳記中起了重要作用”。[5]

　　總之，德國(guó)古典哲學(xué)是一種世界歷史性的文化現(xiàn)象。德國(guó)古典哲學(xué)的每一位哲學(xué)家都試圖通過(guò)自己的思想工作，對(duì)以往各派哲學(xué)思想進(jìn)行批判和總結(jié)，因而把哲學(xué)提高到了一個(gè)新的層次，并為哲學(xué)在現(xiàn)代的進(jìn)一步演進(jìn)奠定了宏偉的基礎(chǔ).

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 于鳳悟、王宏文.安倍能成《康德的實(shí)踐哲學(xué)》[M].福州：福建人民出版社，1984：3

　　[2] 《馬克思恩格斯全集》第1卷[M].北京：人民出版社，1995：588-589

　　[3] 楊祖陶.德國(guó)古典哲學(xué)邏輯進(jìn)程[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1993：37

　　[4] 賀 麟.黑格爾《小邏輯》[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980：86-87

　　[5] 沈真、侯鴻勛.古留加《德國(guó)古典哲學(xué)新論》[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993：17

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