傳統(tǒng)文化論文
傳統(tǒng)文化論文
中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過了兩千多年來的不斷發(fā)展與完善，已然成為了一個(gè)非常龐大的系統(tǒng)。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于傳統(tǒng)文化論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
傳統(tǒng)文化論文篇一
傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)?
中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過了兩千多年來的不斷發(fā)展與完善，已然成為了一個(gè)非常龐大的系統(tǒng)。面對(duì)這樣的一個(gè)系統(tǒng)，人應(yīng)當(dāng)按照怎樣的次序，逐漸的深入進(jìn)去，才能取得事半功倍的學(xué)習(xí)效果，這本身就是一門學(xué)問。
這里面其實(shí)包含了——“什么是”和“怎樣學(xué)”兩個(gè)部分的內(nèi)容。
因?yàn)椋^的怎樣學(xué)，用今天的話說，這就是一個(gè)學(xué)習(xí)方法與技巧的問題。是由學(xué)習(xí)的對(duì)象的基本特征，與人的認(rèn)知過程的客觀規(guī)律，兩方面的因素共同決定的?；蛘哒f，是知識(shí)和大腦的特征最終決定了學(xué)習(xí)的方法和技巧，也就是怎樣學(xué)的問題。其中，大腦是我們學(xué)習(xí)的工具，“什么是”是我們學(xué)習(xí)最終要解決的問題。所謂的方法與技巧終究是建立在所要解決的問題和工具自身的特點(diǎn)之上的，問題變了方法就要變，工具變了技巧自然也要變。
所以，不了解問題是什么,不了解工具的特點(diǎn)，對(duì)于解決問題而言，都將是一場(chǎng)噩夢(mèng)。因此要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先就要了解，什么是中國(guó)的傳統(tǒng)文化?它到底是由哪些內(nèi)容組成的?
遺憾的是，這兩個(gè)看似簡(jiǎn)單的問題，恰恰是我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)文化的傳承斷裂了幾十年之后，所面臨的最難以回答的問題。不是問題本身有多么困難，而是在群體性的無(wú)知，和無(wú)限制的喧囂，以及全民性的功利至上的思潮的面前，真理顯得的是如此的蒼白而弱。
事實(shí)上，關(guān)于中國(guó)文化的載體，或者說有形的部分的那些知識(shí)，雖然龐雜，但是就其主干而言，《三字經(jīng)》之后的內(nèi)容，就已經(jīng)說的很清楚了。這里面有琴棋書畫嗎?沒有。有插花茶道嗎?沒有。有京劇漢服嗎?也沒有。有的只有一本一本的書。
然而，我們現(xiàn)在又有多少人，將這些東西一并都納入到了國(guó)學(xué)的范疇之中，納入到了傳統(tǒng)文化的范疇之中呢?而其甚者，更將此視為必須要學(xué)習(xí)和掌握的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，來從小學(xué)起。
出現(xiàn)這種偏差的根本原因，就是沒有弄清楚，到底什么是傳統(tǒng)文化?更沒有弄清楚，傳統(tǒng)文化與普通的知識(shí)之間，到底有著怎樣的區(qū)別?
簡(jiǎn)而言之，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，或者更具體的說就是中國(guó)的儒家思想，從本質(zhì)上說，它就是一種關(guān)于心智的養(yǎng)成，心靈的訓(xùn)練，信仰的塑造的學(xué)問。所以，它的有形的內(nèi)容的主體部分，只是一本一本的書，沒有其他的類似宗教的儀式，沒有人為造作的各種高雅。因?yàn)殡S著對(duì)這些書籍的閱讀，隨著對(duì)書中所闡述的道理的理解與認(rèn)同，所謂的高雅就會(huì)自然而然顯現(xiàn)出來，就會(huì)喜歡琴棋書畫，而不喜歡卡拉OK。
這就引出了兩個(gè)問題：
第一中國(guó)傳統(tǒng)文化的這些知識(shí)，與數(shù)理化不同，它必然會(huì)對(duì)人的心靈產(chǎn)生影響。換言之，這種影響是絕對(duì)的。
第二既然這種影響是絕對(duì)的，那么一旦學(xué)習(xí)的方法錯(cuò)誤，就會(huì)形成一顆扭曲的心靈，反倒會(huì)失去原有的純樸。
所以，方法和技巧的正確，對(duì)于學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化來說，顯得尤為重要，因?yàn)橹灰己玫念A(yù)期效果，相反還會(huì)造成心靈的扭曲。
也就是說，并不是隨便怎樣學(xué)，或者隨便找來幾本所謂的經(jīng)典一通學(xué)，就一定是利大于弊的。恰恰相反，很有可能出現(xiàn)的結(jié)果是弊大于利。遺憾的是，這恰恰又是我們今天在一片國(guó)學(xué)熱背后，所隱藏的巨大隱患。
我們舉兩個(gè)普遍存在的現(xiàn)象，也算是三個(gè)問題吧。
第一個(gè)問題：是不是對(duì)年幼的學(xué)童，就不要講解?——對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)情況是，許多地方在對(duì)兒童進(jìn)行所謂的國(guó)學(xué)啟蒙的時(shí)候，都以兒童聽不懂為由，根本不講解，或者僅僅做非常粗淺的講解，而以誦讀為主業(yè)。
第二個(gè)問題：是不是可以隨便找本經(jīng)典，根本不用顧及次序的進(jìn)行閱讀?——對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)就是，當(dāng)前許多誦讀班，甚至是小學(xué)，隨便找本經(jīng)典，什么《莊子》，《老子》，《易經(jīng)》，《論語(yǔ)》的就塞給孩子去閱讀，甚至背誦。
這些是不是合理恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的方法與技巧，我們先不必置評(píng)，當(dāng)然也毋庸置評(píng)。但是就像我們今天看到的，在各種體育項(xiàng)目中，教練通常來說都是由在該項(xiàng)目上取得了輝煌成就的運(yùn)動(dòng)員來?yè)?dān)當(dāng)。因?yàn)槿魏瓮ㄏ虺晒Φ姆椒ㄅc技巧，通常來說都掌握在那些曾經(jīng)成功過的人士手中。
同樣的，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的方法與技巧，也一定掌握在那些學(xué)問過人的大儒手中。如今雖然大儒已然凋零殆盡，但是事物的規(guī)律是客觀的，所以曾經(jīng)的大儒們?yōu)楹笫酪?guī)劃出來的路線圖，仍舊適用于今天。比如《三字經(jīng)》的作者王應(yīng)麟，就是這樣的一位大儒。《三字經(jīng)》中關(guān)于啟蒙與經(jīng)典閱讀的部分的沒內(nèi)容，就是這樣的一張路線圖。
所以，對(duì)于所有準(zhǔn)備開始學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人來說，與其好高騖遠(yuǎn)的亂撞一通，莫不如心懷敬畏地將《三字經(jīng)》中的這一小段內(nèi)容，做一個(gè)仔細(xì)的了解，因?yàn)閷W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的次序與方法，就明明白白寫在那里。
傳統(tǒng)文化論文篇二
傳統(tǒng)文化中孕育的中西方教育思想比較
教育有如一條大河，而文化就是河的源頭和不斷注入河水中的活水。文化給教育以社會(huì)價(jià)值和存在意義，教育給文化以生存依據(jù)和生機(jī)活力?！秾W(xué)記》開宗明義：“建國(guó)君民，教學(xué)為先。”可見教育早已被擺在了立國(guó)的重要的位置。古希臘著名的哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為：“我也看到人們同樣地天生彼此有差別，而由于訓(xùn)練便獲得很大長(zhǎng)進(jìn);由此可見，人都一樣，天生聰敏的人跟天生拙笨的人一樣，誰(shuí)想在某一門技藝上成為一個(gè)值得贊美的人，誰(shuí)就必須學(xué)習(xí)和鉆研這門技藝。”由此可見，蘇格拉底也認(rèn)為人天生有區(qū)別，但教育可以使所有的人都得到改進(jìn)，人人都必須受教育，從而肯定了人受教育的可能性與教育改變?nèi)说淖饔?。傳統(tǒng)文化是教育的重要工具，傳統(tǒng)文化也是重要的教育材料。
傳統(tǒng)文化是教育的重要工具，也是重要的教育材料。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心。特別強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國(guó)家安定、人民富裕幸福的必由之路。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子認(rèn)為人的本性是相近的，經(jīng)過后天的不同環(huán)境、教育、實(shí)踐的影響，人與人之間的差距就拉大了?？鬃右院螅寮以诮逃矫嬉恢本佑谥饕匚?，繼之而起的是宣揚(yáng)自然主義教育的道家創(chuàng)始人老子，“法治”教育思想的法家集大成者韓非，以及墨家的墨翟。老子針對(duì)儒家的教育主張?zhí)岢?ldquo;絕學(xué)棄智”，這種偏激的觀點(diǎn)令人難以接受，也是不可行的，但是他提出的教育應(yīng)該遵循萬(wàn)事萬(wàn)物(包括身心)發(fā)展的規(guī)律的命題卻是傳統(tǒng)教育中寶貴的思想精華。法家的商鞅認(rèn)為“人性悍”，荀子明確提出了“人性惡”的觀點(diǎn)，韓非則將此發(fā)展成為“人性自私”的結(jié)論。韓非認(rèn)為，趨利弊害是人的本性，只有靠后天的環(huán)境和教育來予以矯正。并且他不認(rèn)為道德感化是有效的，他主張懲罰和教訓(xùn)。墨家教育宣揚(yáng)“兼愛”、“非攻”和尚武精神，紀(jì)律嚴(yán)格，并注重生產(chǎn)勞動(dòng)與使用的科技知識(shí)。從三代開始中國(guó)的教育就注重治理國(guó)家，注重道德修養(yǎng)及個(gè)人的精神?！洞髮W(xué)》就提出了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把個(gè)人的學(xué)習(xí)同國(guó)家興亡的命運(yùn)聯(lián)在一起?！墩撜Z(yǔ)》說：“子以四教：文，行，忠，信。”這種教育思想使中國(guó)人重視道德教育，卻把人束縛在家族的倫理關(guān)系之中，思想受到了嚴(yán)重的禁錮。孟子說：“人皆可以為堯舜。”它消解了人的個(gè)性和自由本性，是以犧牲人的素質(zhì)的全面發(fā)展為代價(jià)的一種為封建統(tǒng)治服務(wù)的奴性教育。
古代西方的教育主要發(fā)源于古希臘，主要的教育宗旨是“通過教育把勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活傳授給下一代”。公元前8世紀(jì)至前4世紀(jì)，古希臘的教育已經(jīng)發(fā)展完備，并形成了兩種模式——雅典式和斯巴達(dá)式。斯巴達(dá)教育主要是培養(yǎng)勇敢善戰(zhàn)的士兵，以對(duì)內(nèi)殘酷鎮(zhèn)壓奴隸，對(duì)外進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)和防止敵國(guó)侵略。所以斯巴達(dá)教育重視對(duì)青年的教育，卻忽視了文化教育。而雅典教育的目
的是培養(yǎng)理想的公民，使受 教育者身心和諧 發(fā)展，即身體健康、品德優(yōu)良、知識(shí)豐富、多才善辯，以參與 政治活動(dòng)與經(jīng)營(yíng)貿(mào)易，成為政治家或商人。所以雅典教育相對(duì)來說是一種德、智、體、美全面發(fā)展的和諧教育。但是雅典教育忽視對(duì)女子的教育。古希臘最早系統(tǒng)地提出教育思想的教育家德謨克利特認(rèn)為人的天性與教育在某些方面是相似的，教育可以改變?nèi)?、?chuàng)造人。之后便是家喻戶曉的蘇格拉底，他提出著名的“問答法”，也被稱為“產(chǎn)婆術(shù)”，至今都影響著當(dāng)今的教育。他說：“美德就是知識(shí)，美德來自教育。”由此可見，蘇格拉底特別強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人道德方面的教化作用。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖在其師“教育為培養(yǎng)奴隸主和貴族統(tǒng)治人才的工具”的理論上，將教育與政治更緊密地結(jié)合在一起，又提出教育應(yīng)該由國(guó)家負(fù)責(zé)并且受國(guó)家的嚴(yán)密控制。亞里士多德基本繼承了柏拉圖的教育思想，提倡和諧教育、文雅教育，教育與人的自然發(fā)展相適應(yīng)。他強(qiáng)調(diào)教育事業(yè)是公共事業(yè)，每個(gè)人都要受教育;教育的目的是使德、智、體全面和諧發(fā)展，而特別重視理性與美德。古羅馬時(shí)代的教育思想受到古希臘教育思想的影響，重視軍事、重視 農(nóng)業(yè)、農(nóng)事教育，但忽視體、美方面的教育。對(duì)古羅馬教育思想影響最大的教育家主要是西塞羅和昆體良。西塞羅主張，教育的根本目的在于培養(yǎng)政論家。昆體良也認(rèn)為，教育的目的在于培養(yǎng)具有最高道德修養(yǎng)的演說家。他認(rèn)為：“德行和雄辯才能這兩者是密不可分的。”“一個(gè)沒有良好德行的人就不可能是一個(gè)真正的雄辯家。”14—16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的著名教育家路德、加爾文、夸美紐斯等提出教育的目的是培養(yǎng)身心健康、有道德、有知識(shí)、有能力的資產(chǎn)階級(jí)事業(yè)家，提倡人道主義、樂觀向上、熱愛自由、追求平等、合理享樂、尊重兒童、反對(duì)體罰等，沖破了封建神權(quán)道德觀。文藝復(fù)興時(shí)期的教育思想都對(duì)西方的傳統(tǒng)教育思想起了不可輕視的作用。
西方教育從一開始就與中國(guó)教育有著本質(zhì)的不同。西方從古希臘開始就沒有真正實(shí)施過“家天下”的封建帝王體系。而中國(guó)從三代開始政治上就實(shí)行法制和封建專制統(tǒng)治，其教育必須更豐富地表現(xiàn)與之相適應(yīng)的政治性和倫理性內(nèi)容。中西方教育在具體方法上也有著不同的傳統(tǒng)。中國(guó)的教育注重對(duì)知識(shí)的積累和灌輸，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)和權(quán)威的尊重，注重對(duì)知識(shí)的掌握和繼承，以及知識(shí)體系的構(gòu)建。相比較，西方國(guó)家則更注視學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的實(shí)際能力，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)和權(quán)威的質(zhì)疑、批判精神，注重對(duì)知識(shí)的拓展和創(chuàng)新。
綜觀中西各名家的教育思想，我們不僅應(yīng)該認(rèn)識(shí)到中西由 文化差異所引起的教育思想差異，而且應(yīng)該深入思考，客觀辯證地看待中西方教育思想的孰是孰非，去其糟粕，取其精華。
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