中國傳統(tǒng)文化意象淺說
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張曉飛 1由 分享
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，許多事物被賦予了特定的文化內(nèi)涵，形成了固定的文化符號(hào)系統(tǒng)。當(dāng)我們閱讀文化典籍時(shí)，如果能對(duì)其中某些知識(shí)有所了解，對(duì)我們的閱讀將大有裨益。下面將對(duì)中學(xué)語文教材中出現(xiàn)較多的一些文化符號(hào)進(jìn)行簡(jiǎn)單解說，以期對(duì)我們的理解閱讀有所幫助。
一、月亮的文化意象
在中國文化里，月亮一開始就不是一個(gè)普通的星體，它伴隨著神話的世界飄然而至，負(fù)載著深刻的原始文化內(nèi)容。朗朗明月從古至今一路流轉(zhuǎn)于中國人的廣闊心靈空間，它凝聚著我們古老民族的生命感情和審美感情，成為高懸于天際的文化原型。月因其陰冷凄寒而成為女性的化身，代表了靜謐與和諧，也反映了女性世界的失意與憂傷，成為失意者的象征。“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。”我們感到了月光之澄澈，人生之悲涼；而“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”滲透的又是幾多纏綿哀傷；“無言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”是帝王末路的憂郁；而“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?rdquo;則是文人筆下凄美的意境了。月是憂傷孤獨(dú)的，也是瀟灑飄逸的。“明月如霜，好風(fēng)如水”是蘇軾的淋漓暢快；“明月出天山，蒼茫云海間”乃太白的雄渾豪邁。“月上柳梢頭，人約黃昏后”是歐陽公的纏綿悱惻了……李白可以“舉杯邀明月”，與月“永結(jié)無情游”，這是一種超脫世俗的曠達(dá)。月還是美好理想的寄托，“明月松間照，清泉石上流”，吟風(fēng)嘯月，是對(duì)自然之美的禮贊；“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”是對(duì)朋友的殷切關(guān)懷；“但愿人長久，千里共嬋娟”是對(duì)人生的最美祝福；“從今若許閑乘月，拄杖無時(shí)夜扣門”是對(duì)淳樸生活的熱切向往……
月是文人筆下永遠(yuǎn)說不完的故事，淡泊靜謐、空寂通脫，或圓或缺、或陰或晴，讓你在不經(jīng)意的仰望中，心中總會(huì)萌生許多感觸。
二、秋思的文化意象
從《詩經(jīng)》時(shí)代開始，“秋思”就成為了一個(gè)傳統(tǒng)的文化符號(hào)。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”秋，總是與思念相連。——“自古逢秋悲寂寥。”隨著季節(jié)的變化，秋的凄清蕭瑟成為觸動(dòng)人們思緒的引線。“何處合成愁？離人心上秋。”離別的憂愁，也就成了秋思的情感聚焦點(diǎn)。被譽(yù)為“秋思之祖”的是馬致遠(yuǎn)的散曲《天凈沙?秋思》，在他筆下，極力刻畫了秋日的蕭瑟冷清，那踽踽獨(dú)行的“斷腸人”，行走于天涯，在中國詩歌史上，勾勒了一幅凄涼悲傷的游子圖。“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”，這種思念是一種對(duì)故土的依戀，是千百年來中國永遠(yuǎn)解不開的“心結(jié)”。游子在外思鄉(xiāng)，其實(shí)妻子也在家思夫，因此“思婦”也成了中國古典詩歌的重要形象。借思婦之口抒思念之情成為重要的表現(xiàn)手法。“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓”的少婦早已“腸斷白蘋洲”，但她那愁腸寸斷的悠悠相思之情依然躍于紙上，惆悵之苦，委婉含蓄。“秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情，何日平胡虜？良人罷遠(yuǎn)征。”秋夜的長安城，搗衣的婦女思念著遠(yuǎn)在邊關(guān)的丈夫，盼望著早日結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，親人團(tuán)聚。這種思念之情似乎已傳到了邊關(guān)。“一夜征人盡望鄉(xiāng)”。征夫思婦的相思，在濃郁的秋色中傳遞著。家國的使命，又使這種相思少了許多的哀怨纏綿，多了幾分悲情之美。 “碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠”一幅多彩寥闊的秋色圖中，蕩漾的依然是對(duì)故鄉(xiāng)的思念，——“黯鄉(xiāng)魂，追旅思。”所不同的是，沒有了馬致遠(yuǎn)的凄涼悲情，而多了一份戍邊將士的沉郁雄渾。“濁酒一杯家萬里”、“都化作相思淚”就是范仲淹的秋思之美了。
秋天，一個(gè)特別的，專屬于中國人的情感季節(jié)。
三、柳樹、柳枝的文化意象
說到離別，唐代的人也許最為豁達(dá)。有人說，這里“盛唐氣象”使之然。“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，好男兒志在四方，離別在所難免。“客中送客”更是司空見慣，折一枝楊柳作別罷，一切盡在不言中。因?yàn)?ldquo;柳”諧“留”音，更何況《詩經(jīng)》中早有了“昔我往矣，楊柳依依；今我來兮，雨雪紛紛”的佳句了呢？因此唐詩就有了“客舍青青柳色新”“蒹葭楊柳似汀洲”等名句了。“柳”在唐人手中是一種含蓄的牽掛，而在陶淵明筆下卻另有一番天地。陶潛愛菊，其實(shí)他也愛“柳”，《五柳先生傳》可為證。
常思他何以在宅邊植柳樹，且以五柳先生為號(hào)呢？百思不解之時(shí)，偶讀到臺(tái)灣東海大學(xué)薜順雄教授的文章，才知柳樹在晉代文學(xué)中是有一定象征意義的：
1.柳是集天地之精靈而生的一種珍奇的樹，所謂“含精靈而寄生”“是精靈之所鐘”；
2.柳剛?cè)嵯酀?jì)，尊重生命的莊嚴(yán)，保持生命的豐盛與價(jià)值，所謂“應(yīng)中和而屈伸”“保休體之豐衍”；
3.柳有原則，能堅(jiān)持，絕不任意動(dòng)搖根本，值得人們敬重，所謂“結(jié)根建本，則固于泰山”“倍永貞而羨”；
4.柳的生命力強(qiáng)韌，能突破一切生長環(huán)境的困境而生長，所謂“惟尺斷而能植”“雖尺斷而逾滋”；
5.柳不扭曲自己，而自然地生長，所謂“配過生于自然”……陶淵明偏愛柳樹，以柳樹來暗示自己的思想、處境、個(gè)性、行為等，才會(huì)特意撰寫《五柳先生傳》這樣一篇文章，來作自況，以示知于世人。
四、酒的文化意象
中國酒文化的特色之一是詩與酒的不解之緣。在文化人圈子里往往是詩增酒趣，酒揚(yáng)詩魂；有酒必有詩，無酒不成詩；酒激發(fā)詩的靈感，詩增添酒的神韻?！对娊?jīng)》305篇作品中，有40多首與酒有關(guān)；整部《全唐詩》五萬首，涉酒詩篇也多達(dá)五分之一。不少詩人都是酒中豪杰。陶淵明更言“性嗜酒““期在必醉”。他視酒為“佳人”、“情人”， “無夕不飲”，“既醉之后，輒題數(shù)句自娛”（《飲酒二十首》）。領(lǐng)一代風(fēng)騷的曹操，以“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，“何以解憂，唯有杜康”垂名。他的兒子曹丕、曹植常和建安七子一起，“簡(jiǎn)酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熟，仰而賦詩”。魏末晉初的“竹林七賢”全是一群飲君子，阮籍以酒避禍，嵇康借酒佯狂，劉伶作《酒德頌》以刺世嫉邪。劉宋時(shí)代的鮑照亦愛酒惜酒，狂歌“但愿樽中酒醞滿，莫措床頭百個(gè)錢”（《擬行路難》）。生平蕭索的庾信，有“開君一壺酒，細(xì)酌對(duì)春風(fēng)”等飲酒詩14首，以酒寄情，纏綿悱惻。唐宋兩代的詩人詞客更多是善飲、嗜飲的發(fā)燒友，李白現(xiàn)存詩文1500首中，寫到飲酒的達(dá)170多首，占16% 強(qiáng)；杜甫現(xiàn)存詩文1400多首中寫到飲酒的多達(dá)300首，占21%強(qiáng)。李白以“斗酒詩百篇”，“會(huì)須一飲三百杯”為人所共曉，贏得“醉圣”的雅名；而杜甫“少年酒豪”、嗜酒如命卻鮮為人知，其實(shí)杜老先生更是“得錢即相覓，沽酒不復(fù)疑”、“朝回日日典春衣，每夕江頭盡醉歸”，直到“淺把涓涓酒，深憑送此身”的信誓旦旦、死而后己的程度。另一位大詩人白居易自稱“醉司馬”，詩酒不讓李杜，作有關(guān)飲酒之詩800首（見方勺《泊宅編》），寫謳歌飲酒之文《酒功贊》，并創(chuàng)“香山九老”這詩酒之會(huì)。北宋初年，范仲淹是“酒人愁腸，化作相思淚”，晏殊是“一曲新詞酒一杯”，柳永是“歸來中夜酒醺醺”；元佑時(shí)期，歐陽修是“文章太守，揮毫萬字，一飲于鐘”，蘇軾是“酒酣胸膽尚開張”。南渡期的女詞人李清照，可算酒中巾幗，她的“東籬把酒黃昏后”、“濃睡不消殘酒”、“險(xiǎn)韻詩成，扶頭酒醒”、“酒美梅酸，恰稱人懷抱”、“三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來風(fēng)急”，寫盡了詩酒飄零。繼之而起、馳騁詩壇的陸游，曾以《醉歌》明志：“方我吸酒時(shí)，江山人胸中。肺肝生崔嵬，吐出為長虹”，一腔豪情，借酒力以增強(qiáng)、發(fā)泄。集宋詞之大成的辛棄疾，“少年使酒”，中年“曲岸持觴，垂楊系馬”，晚年“一尊搔首東窗里”、“醉里挑燈看劍”，以酒寫閑置之愁，報(bào)國之志，使人感到“勢(shì)從天落”的力量。逮至元明清，詩酒聯(lián)姻的傳統(tǒng)仍碩果累累。無論從馬致遠(yuǎn)的“帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉”，到陳維崧的“殘酒億荊高，燕趙悲歌事未消”；從薩都刺的“且開懷，一飲盡千鐘”，到楊升庵的“慣看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢”：無不是美酒澆開詩之花，美詩溢出酒之香，正是酒，使詩人逸興遄飛，追風(fēng)逐電；正是詩，使美酒頻添風(fēng)雅，更顯芳澤。詩人們有時(shí)空閑，獨(dú)酌杯酒，抒發(fā)人生感慨，或激進(jìn)慷慨，催人自新，促人奮進(jìn)；或感嘆仕途失意、懷才不遇、想念佳人、人生坎坷而處于矛盾、苦悶和焦灼中的彷徨和痛苦，他們以酒寄情，托物言志，詠成不少千古佳作。如王績(jī)《過酒家》“眼看人盡醉，何忍獨(dú)為醒”，孟浩然《過故人莊》“開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”，李白《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”、“三杯通大道，一斗合自然。但得醉中趣，勿為醒者傳。”李白《行路難》：“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢”、“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”杜甫《獨(dú)酌成詩》“醉里從為客，詩成覺有神。”羅隱《自譴》“朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁”，韋莊《譴興》“亂來知酒圣，貧去覺錢神”。酒不僅是抒懷的興奮劑，也是牽情的紅絲帶。臨別餞行，友人們既共敘美好回憶，又對(duì)未來充滿憧憬，綿綿的離愁，真誠的祝福，都留在餞行的酒席上。把所有的離情別緒全都傾注在濃濃的美酒中吧，朋友啊朋友，讓我們舉杯暢飲，祝愿你一路保重；讓我們一醉方休，今日一別，不知何時(shí)能重逢。如王維的《送元二使安西》“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”李白的《金陵酒肆留別》“風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請(qǐng)君試問東流水，別意與之誰短長？”白居易《琵琶行》“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月。”賈至的《送李侍郎赴常州》“今日送君須盡醉，明朝相憶路漫漫。”
此外，酒還是男兒不易輕彈的淚水。那些表現(xiàn)邊塞苦寒生活的詩歌也多與酒相伴，與種種情感交織在一起而化作瑰麗的詩章。其中王翰《涼州詞》最為優(yōu)美。“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。”此詩悲壯雄渾，抒發(fā)了征夫們視死如歸的悲壯和激昂。其他如李欣《塞下曲》“金笳吹朔雪，鐵馬嘶云水。帳下飲葡萄，平生寸心是”，還有范仲淹“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)。”等都是傳誦的名篇了。
酒，中國文化中奔涌不息的生命源泉。
一、月亮的文化意象
在中國文化里，月亮一開始就不是一個(gè)普通的星體，它伴隨著神話的世界飄然而至，負(fù)載著深刻的原始文化內(nèi)容。朗朗明月從古至今一路流轉(zhuǎn)于中國人的廣闊心靈空間，它凝聚著我們古老民族的生命感情和審美感情，成為高懸于天際的文化原型。月因其陰冷凄寒而成為女性的化身，代表了靜謐與和諧，也反映了女性世界的失意與憂傷，成為失意者的象征。“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。”我們感到了月光之澄澈，人生之悲涼；而“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”滲透的又是幾多纏綿哀傷；“無言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”是帝王末路的憂郁；而“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?rdquo;則是文人筆下凄美的意境了。月是憂傷孤獨(dú)的，也是瀟灑飄逸的。“明月如霜，好風(fēng)如水”是蘇軾的淋漓暢快；“明月出天山，蒼茫云海間”乃太白的雄渾豪邁。“月上柳梢頭，人約黃昏后”是歐陽公的纏綿悱惻了……李白可以“舉杯邀明月”，與月“永結(jié)無情游”，這是一種超脫世俗的曠達(dá)。月還是美好理想的寄托，“明月松間照，清泉石上流”，吟風(fēng)嘯月，是對(duì)自然之美的禮贊；“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”是對(duì)朋友的殷切關(guān)懷；“但愿人長久，千里共嬋娟”是對(duì)人生的最美祝福；“從今若許閑乘月，拄杖無時(shí)夜扣門”是對(duì)淳樸生活的熱切向往……
月是文人筆下永遠(yuǎn)說不完的故事，淡泊靜謐、空寂通脫，或圓或缺、或陰或晴，讓你在不經(jīng)意的仰望中，心中總會(huì)萌生許多感觸。
二、秋思的文化意象
從《詩經(jīng)》時(shí)代開始，“秋思”就成為了一個(gè)傳統(tǒng)的文化符號(hào)。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”秋，總是與思念相連。——“自古逢秋悲寂寥。”隨著季節(jié)的變化，秋的凄清蕭瑟成為觸動(dòng)人們思緒的引線。“何處合成愁？離人心上秋。”離別的憂愁，也就成了秋思的情感聚焦點(diǎn)。被譽(yù)為“秋思之祖”的是馬致遠(yuǎn)的散曲《天凈沙?秋思》，在他筆下，極力刻畫了秋日的蕭瑟冷清，那踽踽獨(dú)行的“斷腸人”，行走于天涯，在中國詩歌史上，勾勒了一幅凄涼悲傷的游子圖。“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”，這種思念是一種對(duì)故土的依戀，是千百年來中國永遠(yuǎn)解不開的“心結(jié)”。游子在外思鄉(xiāng)，其實(shí)妻子也在家思夫，因此“思婦”也成了中國古典詩歌的重要形象。借思婦之口抒思念之情成為重要的表現(xiàn)手法。“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓”的少婦早已“腸斷白蘋洲”，但她那愁腸寸斷的悠悠相思之情依然躍于紙上，惆悵之苦，委婉含蓄。“秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情，何日平胡虜？良人罷遠(yuǎn)征。”秋夜的長安城，搗衣的婦女思念著遠(yuǎn)在邊關(guān)的丈夫，盼望著早日結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，親人團(tuán)聚。這種思念之情似乎已傳到了邊關(guān)。“一夜征人盡望鄉(xiāng)”。征夫思婦的相思，在濃郁的秋色中傳遞著。家國的使命，又使這種相思少了許多的哀怨纏綿，多了幾分悲情之美。 “碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠”一幅多彩寥闊的秋色圖中，蕩漾的依然是對(duì)故鄉(xiāng)的思念，——“黯鄉(xiāng)魂，追旅思。”所不同的是，沒有了馬致遠(yuǎn)的凄涼悲情，而多了一份戍邊將士的沉郁雄渾。“濁酒一杯家萬里”、“都化作相思淚”就是范仲淹的秋思之美了。
秋天，一個(gè)特別的，專屬于中國人的情感季節(jié)。
三、柳樹、柳枝的文化意象
說到離別，唐代的人也許最為豁達(dá)。有人說，這里“盛唐氣象”使之然。“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，好男兒志在四方，離別在所難免。“客中送客”更是司空見慣，折一枝楊柳作別罷，一切盡在不言中。因?yàn)?ldquo;柳”諧“留”音，更何況《詩經(jīng)》中早有了“昔我往矣，楊柳依依；今我來兮，雨雪紛紛”的佳句了呢？因此唐詩就有了“客舍青青柳色新”“蒹葭楊柳似汀洲”等名句了。“柳”在唐人手中是一種含蓄的牽掛，而在陶淵明筆下卻另有一番天地。陶潛愛菊，其實(shí)他也愛“柳”，《五柳先生傳》可為證。
常思他何以在宅邊植柳樹，且以五柳先生為號(hào)呢？百思不解之時(shí)，偶讀到臺(tái)灣東海大學(xué)薜順雄教授的文章，才知柳樹在晉代文學(xué)中是有一定象征意義的：
1.柳是集天地之精靈而生的一種珍奇的樹，所謂“含精靈而寄生”“是精靈之所鐘”；
2.柳剛?cè)嵯酀?jì)，尊重生命的莊嚴(yán)，保持生命的豐盛與價(jià)值，所謂“應(yīng)中和而屈伸”“保休體之豐衍”；
3.柳有原則，能堅(jiān)持，絕不任意動(dòng)搖根本，值得人們敬重，所謂“結(jié)根建本，則固于泰山”“倍永貞而羨”；
4.柳的生命力強(qiáng)韌，能突破一切生長環(huán)境的困境而生長，所謂“惟尺斷而能植”“雖尺斷而逾滋”；
5.柳不扭曲自己，而自然地生長，所謂“配過生于自然”……陶淵明偏愛柳樹，以柳樹來暗示自己的思想、處境、個(gè)性、行為等，才會(huì)特意撰寫《五柳先生傳》這樣一篇文章，來作自況，以示知于世人。
四、酒的文化意象
中國酒文化的特色之一是詩與酒的不解之緣。在文化人圈子里往往是詩增酒趣，酒揚(yáng)詩魂；有酒必有詩，無酒不成詩；酒激發(fā)詩的靈感，詩增添酒的神韻?！对娊?jīng)》305篇作品中，有40多首與酒有關(guān)；整部《全唐詩》五萬首，涉酒詩篇也多達(dá)五分之一。不少詩人都是酒中豪杰。陶淵明更言“性嗜酒““期在必醉”。他視酒為“佳人”、“情人”， “無夕不飲”，“既醉之后，輒題數(shù)句自娛”（《飲酒二十首》）。領(lǐng)一代風(fēng)騷的曹操，以“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，“何以解憂，唯有杜康”垂名。他的兒子曹丕、曹植常和建安七子一起，“簡(jiǎn)酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熟，仰而賦詩”。魏末晉初的“竹林七賢”全是一群飲君子，阮籍以酒避禍，嵇康借酒佯狂，劉伶作《酒德頌》以刺世嫉邪。劉宋時(shí)代的鮑照亦愛酒惜酒，狂歌“但愿樽中酒醞滿，莫措床頭百個(gè)錢”（《擬行路難》）。生平蕭索的庾信，有“開君一壺酒，細(xì)酌對(duì)春風(fēng)”等飲酒詩14首，以酒寄情，纏綿悱惻。唐宋兩代的詩人詞客更多是善飲、嗜飲的發(fā)燒友，李白現(xiàn)存詩文1500首中，寫到飲酒的達(dá)170多首，占16% 強(qiáng)；杜甫現(xiàn)存詩文1400多首中寫到飲酒的多達(dá)300首，占21%強(qiáng)。李白以“斗酒詩百篇”，“會(huì)須一飲三百杯”為人所共曉，贏得“醉圣”的雅名；而杜甫“少年酒豪”、嗜酒如命卻鮮為人知，其實(shí)杜老先生更是“得錢即相覓，沽酒不復(fù)疑”、“朝回日日典春衣，每夕江頭盡醉歸”，直到“淺把涓涓酒，深憑送此身”的信誓旦旦、死而后己的程度。另一位大詩人白居易自稱“醉司馬”，詩酒不讓李杜，作有關(guān)飲酒之詩800首（見方勺《泊宅編》），寫謳歌飲酒之文《酒功贊》，并創(chuàng)“香山九老”這詩酒之會(huì)。北宋初年，范仲淹是“酒人愁腸，化作相思淚”，晏殊是“一曲新詞酒一杯”，柳永是“歸來中夜酒醺醺”；元佑時(shí)期，歐陽修是“文章太守，揮毫萬字，一飲于鐘”，蘇軾是“酒酣胸膽尚開張”。南渡期的女詞人李清照，可算酒中巾幗，她的“東籬把酒黃昏后”、“濃睡不消殘酒”、“險(xiǎn)韻詩成，扶頭酒醒”、“酒美梅酸，恰稱人懷抱”、“三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來風(fēng)急”，寫盡了詩酒飄零。繼之而起、馳騁詩壇的陸游，曾以《醉歌》明志：“方我吸酒時(shí)，江山人胸中。肺肝生崔嵬，吐出為長虹”，一腔豪情，借酒力以增強(qiáng)、發(fā)泄。集宋詞之大成的辛棄疾，“少年使酒”，中年“曲岸持觴，垂楊系馬”，晚年“一尊搔首東窗里”、“醉里挑燈看劍”，以酒寫閑置之愁，報(bào)國之志，使人感到“勢(shì)從天落”的力量。逮至元明清，詩酒聯(lián)姻的傳統(tǒng)仍碩果累累。無論從馬致遠(yuǎn)的“帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉”，到陳維崧的“殘酒億荊高，燕趙悲歌事未消”；從薩都刺的“且開懷，一飲盡千鐘”，到楊升庵的“慣看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢”：無不是美酒澆開詩之花，美詩溢出酒之香，正是酒，使詩人逸興遄飛，追風(fēng)逐電；正是詩，使美酒頻添風(fēng)雅，更顯芳澤。詩人們有時(shí)空閑，獨(dú)酌杯酒，抒發(fā)人生感慨，或激進(jìn)慷慨，催人自新，促人奮進(jìn)；或感嘆仕途失意、懷才不遇、想念佳人、人生坎坷而處于矛盾、苦悶和焦灼中的彷徨和痛苦，他們以酒寄情，托物言志，詠成不少千古佳作。如王績(jī)《過酒家》“眼看人盡醉，何忍獨(dú)為醒”，孟浩然《過故人莊》“開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”，李白《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”、“三杯通大道，一斗合自然。但得醉中趣，勿為醒者傳。”李白《行路難》：“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢”、“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”杜甫《獨(dú)酌成詩》“醉里從為客，詩成覺有神。”羅隱《自譴》“朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁”，韋莊《譴興》“亂來知酒圣，貧去覺錢神”。酒不僅是抒懷的興奮劑，也是牽情的紅絲帶。臨別餞行，友人們既共敘美好回憶，又對(duì)未來充滿憧憬，綿綿的離愁，真誠的祝福，都留在餞行的酒席上。把所有的離情別緒全都傾注在濃濃的美酒中吧，朋友啊朋友，讓我們舉杯暢飲，祝愿你一路保重；讓我們一醉方休，今日一別，不知何時(shí)能重逢。如王維的《送元二使安西》“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”李白的《金陵酒肆留別》“風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請(qǐng)君試問東流水，別意與之誰短長？”白居易《琵琶行》“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月。”賈至的《送李侍郎赴常州》“今日送君須盡醉，明朝相憶路漫漫。”
此外，酒還是男兒不易輕彈的淚水。那些表現(xiàn)邊塞苦寒生活的詩歌也多與酒相伴，與種種情感交織在一起而化作瑰麗的詩章。其中王翰《涼州詞》最為優(yōu)美。“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。”此詩悲壯雄渾，抒發(fā)了征夫們視死如歸的悲壯和激昂。其他如李欣《塞下曲》“金笳吹朔雪，鐵馬嘶云水。帳下飲葡萄，平生寸心是”，還有范仲淹“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)。”等都是傳誦的名篇了。
酒，中國文化中奔涌不息的生命源泉。