傳承中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀論文
中華民族的傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結晶，需要人們的繼承和發(fā)展，傳承這一偉大的文化。下面是學習啦小編整理的傳承中國傳統(tǒng)文化論文，歡迎閱讀!
傳承中國傳統(tǒng)文化論文篇一
傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中華民族的傳統(tǒng)文化，我們應該更多的去繼承下去，傳承這一偉大的文化。
一、中國傳統(tǒng)文化的類型 中國的傳統(tǒng)文化以儒家為主，還有道家、佛家等文化形態(tài)，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等。
二、中國傳統(tǒng)文化的文化特點 1.世代相傳，中國的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。因此，中國傳統(tǒng)文化有著良好的傳承。 2.民族特色，中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。
3.歷史悠久，有五千年的文化傳承與發(fā)展歷史，是世界上傳承時間較長的一種文化。
4.博大精深，“博大”是說中國傳統(tǒng)文化的廣度—豐富多彩，“精深”是說 中國傳統(tǒng)文化的深度—高深莫測。中國傳統(tǒng)文化是世界上最優(yōu)秀的文化之一。
三、文化的要素 ①精神要素，即精神文化。它主要指哲學和其他具體科學、宗教、藝術、倫理道德以及價值觀念等，其中尤以價值觀念最為重要，是精神文化的核心。精神文化是文化要素中最有活力的部分，是人類創(chuàng)造活動的動力。價值觀念是一個社會的成員評價行為和事物以及從各種可能的目標中選擇合意目標的標準。這個標準存在于人的內(nèi)心，并通過態(tài)度和行為表現(xiàn)出來。
?、谡Z言和符號。兩者具有相同的性質(zhì)即表意性，在人類的交往活動中，二者都起著溝通的作用。語言和符號還是文化積淀和貯存的手段。人類只有借助語言和符號才能溝通，只有溝通和互動才能創(chuàng)造文化。而文化的各個方面也只有通過語言和符號才能反映和傳授。能夠使用語言和符號從事生產(chǎn)和社會活動，創(chuàng)造出豐富多彩的文化，是人類特有的屬性。中國文化中所傳承下的語言，是世界上最優(yōu)美，最高深得語言。
?、垡?guī)范體系。社會行為規(guī)范是人們行為的準則，有約定俗成的如風俗等，也有明文規(guī)定的如法律條文、群體組織的規(guī)章制度等。各種規(guī)范之間互相聯(lián)系，互相滲透，互為補充，共同調(diào)整著人們的各種社會關系。社會行為規(guī)范規(guī)定了人們活動的方向、方法和式樣，規(guī)定語言和符號使用的對象和方法。規(guī)范是人類為了滿足需要而設立或自然形成的，是價值觀念的具體化。
?、苌鐣P系和社會組織。社會關系是上述各文化要素產(chǎn)生的基礎。生產(chǎn)關系是各種社會關系的基礎。在生產(chǎn)關系的基礎上，又發(fā)生各種各樣的社會關系。這些社會關系既是文化的一部分，又是創(chuàng)造文化的基礎。社會關系的確定，要有組織保障。社會組織是實現(xiàn)社會關系的實體。一個社會要建立諸多社會組織來保證各種社會關系的實現(xiàn)和運行。社會組織包括目標、規(guī)章、一定數(shù)量的成員和相應物質(zhì)設備在內(nèi)，既包括物質(zhì)因素又包括精神因素。社會關系和社會組織緊密相聯(lián)，成為文化的一個重要組成部分。
?、菸镔|(zhì)產(chǎn)品。經(jīng)過人類改造的自然環(huán)境和由人創(chuàng)造出來的一切物品，如工具、器皿、服飾、建筑物、水壩、公園等，都是文化的有形部分。在它們上面凝聚著人的觀念、需求和能力。每一代人都出生在一定的文化環(huán)境之中，并且自然地從 上一代人那里繼承了傳統(tǒng)文化。同時，每一代人都根據(jù)自己的經(jīng)驗和需要對傳統(tǒng)文化加以改造，在傳統(tǒng)文化中注入新的內(nèi)容，拋棄那些過時的不合需要的部分。
⑥文化具有民族性和特定的階級性。一般文化是從抽象意義上講的，現(xiàn)實社會只有具體的文化，如古希臘文化、羅馬文化、中國古代文化、中國現(xiàn)代文化等。
四、中國傳統(tǒng)文化的傳承 中國傳統(tǒng)文化到底是什么呢?即是先秦時期以儒家學說為代表的關于對人、對社會的認識，以及對社會行為規(guī)范的追求，----即“仁義禮智信”。儒家學者們強調(diào)“禮”，追求“禮”，即是要樹立一種人類社會共同的價值觀，用以調(diào)整和約束人們的社會行為，因為“法”只是用來懲處嚴重違反社會行為規(guī)范的具體條文，并不能起到教化作用。如果能遵守社會行為規(guī)范，用誠信和智慧選擇最佳行為方式，就能使人不犯法、不違法。法律強制人們的社會行為，而行為規(guī)范則只是一種教化和約束。社會行為規(guī)范有各種各樣的，統(tǒng)治者有統(tǒng)治者的社會行為規(guī)范，平民百姓有平民百姓的社會行為規(guī)范，各地區(qū)、各民族，甚至到各個家庭，都有各自的社會行為規(guī)范。行為規(guī)范并不要求貴族和平民百姓的社會行為一模一樣，但卻要求人們必須要善于選擇最佳行為方式，才能達到自己的目的。而最佳行為方式卻是要在遵守一定的社會行為規(guī)范的前提下才是最佳行為方式，如果不選擇最佳行為方式，統(tǒng)治者就會倒臺，富人就會傾家蕩產(chǎn)，平民百姓就會犯法，從而達不到自己的目的。所以，選擇最佳行為方式要用智慧，而智慧則來自于學習，來自于少年時期受環(huán)境影響而形成的價值觀念，即幼年時學習家庭里、家族里及周圍鄰居們的社會行為規(guī)范，稍長，即要學習更多的社會行為規(guī)范和社會公理解釋體系，才能在各種各樣不同的社會行為規(guī)范里選擇到最佳行為方式。這便是中國傳統(tǒng)文化的精粹，也是真正的素質(zhì)教育。
由于“文化斷層”的緣故，現(xiàn)代人大都不懂，或不重視社會行為規(guī)范，或者只是認為社會行為規(guī)范只是不隨地吐痰、不隨地大小便、要有禮貌、有道德之類的東西，這些抽象的道德觀念并不能說服現(xiàn)代年輕人，反而只能使他們變本加厲地張揚自我、張揚個性，不惜以自己個人的愿望而犧牲他人的利益，不惜為滿足自己的欲望而破壞一定的社會行為規(guī)范。由于不懂得選擇最佳行為方式，所以現(xiàn)代人的行為往往都留下后患，從而又使自己陷入痛苦。人，既然要生活、要工作，就要有所作為;而人們的每一個、每一次所作所為，每每都要面臨選擇的問題。選擇什么樣的行為方式，是很多人感到迷惑和痛苦的事情，很多人在無法決定選擇時，便胡亂行為，結果弄得事情一塌糊涂，事后悔恨不已。
自漢以后，從唐詩到宋詞，從元曲到明劇，再到滿清的大雜燴，都是文學藝術占據(jù)了文化的地位，以至于人們一提到文化，便認為是唐詩宋詞元曲明劇，一提到文化，便認為是煙酒茶文化，真正的文化被人們忘記得干干凈凈。難道不可悲嗎?
我們自小曾為五千年的文明而自豪，也曾為落后的現(xiàn)狀而悲憤不已。文化是文明和愚昧的集結。我們的身體里，有著五千年文明史的精華，也集沉著長期滯存的糟粕。存精華去糟粕創(chuàng)文明新路，是我們當代人的歷史責任，也是人類向前發(fā)展的必然規(guī)律。歷史給了我們知識與力量，歷史也給了我們痛苦與迷惘。或者出于種種目的，或者出于能力的局限，許多人“莊嚴地”歪曲了歷史，曲解了文明。作為后世人，我們遭受了愚弄，同時，我們又不知不覺地在愚弄別人。這一切的代價太沉重了，這一切都該結束了!沒有文化的巨人，就沒有強大的民族;沒有文明的巨輪，就沒有昌盛的國家。不幸的是，很多代人不能很好地理解和運用這一切，造成了歷史發(fā)展的極大曲折。因此，繼承和發(fā)揚真正的中國傳統(tǒng)文化，是我們義不容辭的責任，愿我們能共同攜手前進!
五、中國傳統(tǒng)文化面臨的問題
在改革開放的今天，外來文化充斥中國的每一個角落，這種現(xiàn)狀已經(jīng)對新時期的青少年們造成了不可忽視的影響。面對有著五千年文明史的傳統(tǒng)文化，它應該深入每一個人的骨髓。然而當代青年在面對兩種迥然不同的文化帶來的沖擊時，應該如何去對待，這一問題始終困擾著我們年輕的一代人。
據(jù)一項調(diào)查表明目前西方文化，主要是美國文化在青年所接觸的外來文化中占據(jù)主導地位，無論是影視片還是音樂，美國大眾文化產(chǎn)品對中國青年的滲透力都是其他文化所無法企及的。外來文化之風吹入神州大地的時間遠遠短于本土傳統(tǒng)文化的形成歷史，然而它在較短的時間內(nèi)就能擁有相當數(shù)量的青睞人群，甚至可以向本土傳統(tǒng)文化挑戰(zhàn)。外來時尚文化之所以能夠得到眾多青年擁護的原因，并非由于其內(nèi)涵的豐富或深遠，而是通過宣傳、包裝、造勢等多方面的努力和突破，打造出來的鮮亮形象博得了青年的偏愛，而這恰恰是傳統(tǒng)文化自身所忽略的。我國傳統(tǒng)文化單以內(nèi)容上的博大精深為傲，而忽視了外在包裝與其他必要的宣傳手段，造成形式上遜人一籌的現(xiàn)狀。
一個很簡單的例子，近年來，洋人的情人節(jié)在我國大中城市的年輕人和在校大學生中日漸流行。我們青年為什么過情人節(jié)?是純粹追求一種節(jié)日的浪漫，還是認同其節(jié)日的文化內(nèi)涵?傳統(tǒng)的“七夕”節(jié)代表的也是愛情，為什么不受追捧?應如何弘揚民族文化并積極挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵? 其實“七夕”也有人過，只是人少一些而已。單就這兩個節(jié)日來講，確實有點意思。“七夕”的來龍去脈大家都清楚，而情人節(jié)則清楚的不多。知道“七夕”的人，都清楚這個節(jié)日其實并不浪漫，還帶有感傷的情調(diào)，不過也罷。重要的是，但凡節(jié)日，總要有點儀式，有象征物，而“七夕”是沒有的。
另外，央視主持人芮成鋼稱星巴克開進故宮是對中國傳統(tǒng)文化的糟蹋，呼吁要將星巴克趕出故宮，認為其“破壞了故宮的“神圣”。一石激起千層浪，一時間，附和者人言洶涌，反對者更是此起彼伏，大有沖決一切羅網(wǎng)之氣勢。反對者認為，星巴克進入故宮是對中國傳統(tǒng)文化的侵蝕。故宮一座古色古香的大殿一角，知名咖啡店星巴克在這里開了6年。“星巴克”是美國消費主義精神的代表符號，更多的是與小資、時尚聯(lián)系在一起，這與暮鼓晨鐘、蒼涼威嚴的紫禁城能和諧地搭配嗎?
在全球化的大背景下，中西方文化不可避免地會互相交集，而國外的消費文化與本土文化遺產(chǎn)之間也很容易產(chǎn)生對峙與沖突。星巴克與故宮，就是這么直接地“交上了火”。星巴克在故宮里已開了6年，6年間，人們已習慣了它的存在，雖說它和紫禁城的堂皇之氣總有些不相調(diào)和。
針對這個事件，星巴克全球總裁做出了以下的回答：6年前，應故宮博物院的邀請，星巴克在故宮開了分店。我們是抱著對紫禁城文化歷史傳統(tǒng)的尊重和高度敏感開設這家分店的。我們一直并且會繼續(xù)表達我們對(紫禁城)當?shù)氐臍v史文化和社會風俗的尊重。我們也為讓這家店適應紫禁城的環(huán)境作了認真的努力。 而中國的學者上海大學當代文化研究中心孫曉忠教授認為，當故宮失去皇權后，這個空間對內(nèi)形成傳統(tǒng)文化的象征，對外則成為中國的代名詞，是當代最為中國化的符號。而星巴克咖啡店是一種外來的消費文化，它入駐故宮已經(jīng)不是商業(yè)經(jīng)營層面上的問題，實際上宣告著全球性的消費文化對中國傳統(tǒng)文化空間的挪用。每一種文化都有自己的主導性，在各種文化思潮紛至沓來的今天，純粹文化應該成為中國文化的主體，“故宮里的星巴克”則侵犯了中國文化的主體性。
然而，看到這眾說紛紜的局面我有了很多感慨。我認為不管是熱愛故宮的中國人也好，外國人也好，當然希望能夠看到一個“不管是從視覺，還是聽覺上，都是和諧的、美麗的、完整的故宮，而不是一個被廣告牌或者是店鋪扭曲了的地方。”
六、對傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的感悟 這些簡單的事實，就很大程度上表明文化的傳承與回歸，是社會各方面綜合作用的結果。我們的傳統(tǒng)文化雖說有著源遠流長的歷史，但是中國人對它的宣傳力度不夠，并且缺乏創(chuàng)新精神。全球化面前，文化的傳承與回歸主要靠我們青年人。我們要深刻了解到中國文化的博大精深和深厚的歷史底蘊，中國節(jié)日的傳說、由來以及它的源遠流長，我想我們一定會愛上古老的中國文化，并找到與西方文化和諧的結合之路。當代大學生在骨子里面有崇洋媚外的心理，大家對中國傳統(tǒng)文化的認同都不夠。結果唯一的可能是導致中國文化的切割與斷層。在這一方面，政府是脫離不了關系的。我們現(xiàn)在的歷史教科書內(nèi)容上，從清朝開始，基本上是定位于一個受苦受難的中華民族的角色，導致我們民族性又自大又自卑。因此，從這一方面來講，中國的教科書編寫應從宣揚中國傳統(tǒng)、中國優(yōu)秀哲學、藝術等開始。其實這樣做也可以讓中國的孩子從小就樹立起熱愛祖國、熱愛中華民族的觀念，而不是樹立起革命的思想，對保持社會穩(wěn)定也有好處。
我們應該做到繼承本土元素，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作具有民族特色兼具時代感的文化產(chǎn)品。同時適當吸收外來藝術中的精髓，融合中西方優(yōu)勢，更好地順應時尚潮流;爭取傳媒最大限度地配合，加強本土傳統(tǒng)文化的宣傳。最后我們應該注重對本土傳統(tǒng)文化的保護，建立強有力的文化輸出機制。
然而，我們也不必計較哪些是傳統(tǒng)，哪些是時尚。需知今日的傳統(tǒng)，亦是昔日之時尚?，F(xiàn)在是多元文化并存的社會，只要是有益的，可以不論中國、外國，傳統(tǒng)、現(xiàn)代。這樣做，其目標還是一樣的，都是為了建設我們的國家，豐富我們的文化。毛澤東同志說過：“古為今用，洋為中用。”因此，我們對當代西方思潮決不能不加區(qū)分地全收，而必須有所鑒別，有所選擇，在吸收優(yōu)秀有益的文化成果的同時堅決丟棄頹廢有害的文化垃圾，抵制各種腐朽思想文化的侵蝕。我們在復雜的多元文化的沖擊下，學會審視和明辨，學會取各家之精華，豐富自己的頭腦和閱歷，找到正確的人生坐標。
傳承中國傳統(tǒng)文化論文篇二
淺談傳承中國傳統(tǒng)文化的重要意義論文
中國的傳統(tǒng)文化。是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領先地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是活著的生命，傳統(tǒng)文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻影響、制約著今天的中國人為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的依據(jù)和現(xiàn)實的基礎。因此，傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠，在現(xiàn)實生活的強勁脈搏里，時時刻刻都能感覺到它的存在。傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實的同時，也在新的時代氛圍中發(fā)生蛻變。加進新的文化內(nèi)容。
一、文化與中國傳統(tǒng)文化
什么是文化?在我國，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義?！墩f文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”其引中為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”(《易・系辭下》)，其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見于《周易・賁卦》之“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑・指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉柬皙《補亡詩-由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠。”南齊王融《三月三日曲水詩・序》中云：“設神理以景俗，敷文化以柔遠。”中國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面。既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。“文化”一詞在中國古代不很流行。近代以來，人們對文化概念進行了多方面的探討。粱啟超在《什么是文化》中說，“文化者，人類0能所開釋出來之有價值之共業(yè)也。”粱漱溟在《中國文化要義》中說：“文化。就是吾人生活所依靠之一切„„文化之本義。應在經(jīng)濟、政治，乃至一切無所不包。”龐樸主張從物質(zhì)、制度和心理三個層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的;而審美趣味、價值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層;介乎二者之間的。是種種制度和理論體系。”20世紀40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時提出：“一定的文化是一定的社會的政治和經(jīng)濟在觀念形式上的反映。”《現(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。”
從以上關于“文化”的概念我們可以看出，其實“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言。文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動，是意識、觀念、心態(tài)和習俗的總和。
民族性、國度性。是文化的重要屬性之一。在世界歷史上，各民族、各國家分別在不同的自然、社會條件提供的舞臺上，演出了性質(zhì)不同、情節(jié)有別、風格各異的文化正劇。中國文化，是中華民族對人類的偉大貢獻。獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學藝術，充滿智慧的哲學宗教，完備深刻的道德倫理，共同構成了中國文化的基本內(nèi)容。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史。而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。
中國傳統(tǒng)文化源遠流長。博大精深。然在其久遠博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會之有元”。在結構上體現(xiàn)了“一”與“多”的統(tǒng)一，以漢族文化為主體是“一”，吸收各族文化和外來文化是“多”;歷代統(tǒng)治階級“獨尊儒術”是“一”，兼取儒、道、法、墨各家治術和容忍儒、道、佛三教并存是“多”。它們既構成中國文化整體，又各自獨立存在，既包含成體系的理論形態(tài)，也包含以生活方式、風俗習慣、審美情趣、民族感情、民族心理。以及由歷史積淀而成的行為模式、思雛方式和0理特征。這種結構特色，使中國文化既具有大傳統(tǒng);又具有小傳統(tǒng)，大小傳統(tǒng)互相激蕩，互相沖擊，形成波瀾壯闊的中國文化之流。
二、中國傳統(tǒng)文化的特性
一個民族的文化特性是從深厚的民族生活土壤里生長出來的。半封閉的溫帶大陸型社會地理環(huán)境、農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟和家國一體的宗法社會形成了中國傳統(tǒng)文化得以滋生、發(fā)展的土壤。這些社會存在的綜合作用，培養(yǎng)了中國人特定的社會心理，以此為中介熔鑄了富于中國風格的社會意識形態(tài)。
(一)崇尚統(tǒng)一
中國人有追求思想和法度統(tǒng)一的悠久傳統(tǒng)。早在《詩經(jīng)》中。就有對于“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的歌頌。春秋五霸，尊王攘夷?？鬃?ldquo;張公室，杜私門”，認為，“天下有道，則札樂征伐自天子出”，反對“陪臣執(zhí)國命”。荀子也反復強調(diào)“一天下”。韓非更提出“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效”的政治設計。儒法思想結合在一起，奠定了大一統(tǒng)的理論基礎，并得到后世的廣泛認同。
中國歷史上，即使撇開帶有某些傳說色彩的夏、商、周三代，僅從秦朝算起，也是統(tǒng)一的時間長，分裂的時間短。統(tǒng)一是主流，分裂是暫時的。在統(tǒng)一時人民反對分裂，在分裂時人民盼望統(tǒng)一。即使是處在較長時間的分裂時期，人們?nèi)匀徽J為分裂是不正常的。中國民主革命的先行者孫中山先生說：“統(tǒng)一是中國全體國民的希望。能夠統(tǒng)一，全國人民便享福;不能統(tǒng)一，便要受害。”充分表達了人民盼望統(tǒng)一的心聲。
與政治觀點相適應，中國古代建立了尊卑有別、長幼有序的倫理觀，形成了以三綱五常為中心的，具有完備德目的道德規(guī)范體系。它要求在下位的人對在上位的人的尊敬、忠誠、服從、盡職盡責;同時要求在上住的人對在下
住的人的愛護、公正、守信，并能做出表率，為管理盡心竭力。從而維系小到一個家庭，大到一個國家的穩(wěn)定，在下位者犯上作亂固然屬大逆不道，在上位者暴虐恣睢也被斥為獨夫民賊，因為這二者都有害于國家的統(tǒng)一。
崇尚統(tǒng)一的觀念在中國古代文學藝術中有廣泛而多方面的表現(xiàn)，它對于中國文化長盛不衰的發(fā)展具有積極作用，并從而形成了中國人對群體的歸屬感和對集體的義務感等思想觀念，形成了重奉獻、講禮貌、守紀律的優(yōu)良傳統(tǒng)和較好的社會風氣。但同時也有過分依賴、尊經(jīng)崇圣、唯書唯上、限制主動性發(fā)揮等消極作用。
(二)追求和諧
“和”是中國文化普遍追求的一種狀態(tài)或境界。
“和”作為哲學范疇，指對立面的統(tǒng)一。西周末年的史伯已提：“和實生物，同則不繼，以他平他謂之和。故能豐長而物歸之。”后世便把“和”奉為普遍的原則或看作事物的最佳狀態(tài)。
先秦儒家把宇宙看成是個大和諧。荀子說：“列星隨旋，日月遞照，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。”而把日食月食、地震山崩、水旱災害等看成是“天”(自然)失和的表現(xiàn)。《中庸》說：“萬物并肓而不相害，道并行而不悖。”“中也者，天下之大本也;和也者，天下之迭道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
在天人關系上，先秦各家無不以“和”為最高理想?？鬃?ldquo;釣而不綱，弋不射宿”，孟子提出，“數(shù)罟不入�池”，“斧斤以時入山林”，朦朧地流露了某種生態(tài)意識?！独献印诽岢?ldquo;守中”，把嬰兒(喻“道”)的狀態(tài)贊為“和之至也”。莊子更是講“和之以天倪”。名家的惠施也作出“泛愛萬物，天地一體也”的結論。中國哲人承認事物的差別和對立，矛盾與斗爭，但認為最終的結局或最佳的狀態(tài)時和諧。宋代張載的論述可作為代表。他說：“有象斯有對，對必反其為。有反斯有仇，仇必和而解。”
人際關系的和諧更是為中國人所看重。孔子弟子說：“禮之用，和為責，先王之道，斯為美，小大由之。”但反對無原則的調(diào)和，更反對同流合污，主張“和而不流”。中國人強調(diào)個人與群體的統(tǒng)一性。一方面充分肯定個人存在和發(fā)展的價值;另一方面又強調(diào)個人的存在和發(fā)展應該同他人、群體的存在和發(fā)展統(tǒng)一起來，使雙方處于和諧的關系中，而不應分裂與對抗。
和諧還是中國傳統(tǒng)文化各門類的共同追求。
政治上，重視君民、君臣、國家、民族間的和諧，主張“克明峻德，以親九族，九族既睦，平章百姓;百姓昭明，協(xié)和萬邦。”“天時不如地利，地利不如人和。”經(jīng)濟上主張“百姓時和，事業(yè)得敘”，謹養(yǎng)其和，開源節(jié)流。思想方法上主張執(zhí)兩用中，無過不及。修養(yǎng)上講究“從容中道”“文質(zhì)彬彬”。藝術上崇尚中和之美，“樂而不淫，哀而不傷。”養(yǎng)生家以身心和諧為最佳狀態(tài)，中醫(yī)把病看作是“身體違和”的表現(xiàn)，而以平衡陰陽，協(xié)調(diào)氣血作為辨證施治的要訣。
(三)注重實用
中國古代文化以解決社會人生實際問題為出發(fā)點和歸宿，執(zhí)著于對政治、倫理等與國計民生密切相關的問題的探求，而對于純抽象的思辨則不感興趣。
在宇宙觀方面，中國人中關系而不重實體，對宇宙(“天”)的本源、本質(zhì)問題較少注意，而集中考慮的是天人之間的關系。對于鬼神等渺茫難知的問題，更是采取“存而不論”或敬而遠之的態(tài)度，而著眼于“武民之義”，即使說及，也不過是為了神道設教。
早期儒家的兩位大師對于何以采取這種，重實用的態(tài)度作過如下解釋：“知者無不知，當務之為急。„„堯舜之知不遍物，急先務也。”“不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉;雖大，不加能焉;雖精，不加察焉。夫是之謂不與天爭職。„„萬物之怪，《書》不說。無用之辯，不急之察，齊而不治。”孟、荀所論，對于奠定中國人重實用、輕玄想，務實是、戒空談，看實效、看實績的致思傾向起了重要作用。
道家的“法自然”似乎有些異趣，但是，《老子》關心的重點依然是“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”骨子里仍然是“君人南面之術“，是以退為進的處世之道。
中國古代有豐富的辯證法思想，它們的精辟深刻，使得許多現(xiàn)代人(包括外國的知名思想家)都驚嘆不已。但是，它們主要是人生的辯證法，而不是精確概念的辨證法，甚至難于找到純粹的思維規(guī)律的表述。
中國古代科學技術素稱發(fā)達，在許多領域長期處于世界領先地位，但是，它們(包括四大發(fā)明在內(nèi))大多是與政治、人生密切相關的實用技術，純粹的理論自然科學則發(fā)展不夠。這些實用技術大多是以具體科學的形式出現(xiàn)，而缺乏對有關原理的精辟闡述和公式公理系統(tǒng)。農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、天文、歷法、水利、數(shù)學等學科成就之高、解決具體問題能力之強，簡直令后人驚嘆不已，但對于其間的原理和方法，有的直到今天仍然莫知其詳。
這種重實用的傾向，形成了中國傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。任何學問，都要求它有效果，有益于國計民生。修史是為了鑒戒垂訓，察古知夸;文章是“經(jīng)過之大業(yè)，不朽之盛事”;詩歌是為了“言志”，興、觀、群、怨，事父事君;繪畫是“助名教而翼群倫”;音樂的作用就更被重視，因為它“可以善民心，其感人深，其移風易俗。”
中國文化的這種致思傾向。就是所謂“實用理性”。這一實用理性的傳統(tǒng)，淡化了中國人的宗教情緒，使得無神論思想源遠流長。“既阻止了思辨理性的發(fā)展，也排除了反理性主義的泛濫”，中華民族在科學、文化、觀念形態(tài)、行為模式等方面的優(yōu)點和缺點，都與此密切相關。
三、中國傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀
19世紀以來人類社會取得了前所未有的進步，各種科技、人文上的創(chuàng)新都在引導人類走向一個新階段。在這個新階段，受到挑戰(zhàn)的不僅僅是人們的生產(chǎn)方式和生活方式，還包括人們各不相同的思維方式。在這個動蕩巨變的時代，歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化受到了外部和自身變革的雙重挑戰(zhàn)，它沒有適應世界工業(yè)化的潮流和科學主義的浪頭而使民族達到現(xiàn)代的物質(zhì)繁榮，它沒有萌生自由平等觀念而使社會介入現(xiàn)代的政治發(fā)展，它沒有轉換人生目標而使人們過渡到新的生活方式，最后，它沒有包蘊現(xiàn)代價值體系而使個性進入現(xiàn)代的精神0理狀態(tài)。這四個方面的挑戰(zhàn)使中國傳統(tǒng)文化在20世紀受到多種批評和否定性的剖析。相當多的人均把中國傳統(tǒng)文化視為一種傳統(tǒng)社會的固有部分，與自然經(jīng)濟和小農(nóng)社會的特質(zhì)相關聯(lián)，因此不可能從中發(fā)生創(chuàng)造性再生，不可能在未來社會中有所作用。中國近代史上最早的一批先驅(qū)先烈們，在面對西方文明時都曾擁有寬廣博大的胸懷和謙遜謹慎的品格，然而，這些胸懷和品格難道不是喝著傳統(tǒng)文化的乳汁哺育出來的嗎?誠然，中國傳統(tǒng)文化有其不適應時代的糟粕存在，然而它更有其優(yōu)于世界文明之精髓傳承。
平心而論，文化本是多元的，彼此間完全是可以和平共處，取長補短，各司其職的。中國傳統(tǒng)文化的重大特色是它的和諧并包。而西方文化從“上帝(代表力量)、創(chuàng)世、一神”三元合
一的神本文化轉入“物質(zhì)(代表能量)、創(chuàng)造、一元”的物本文化，體現(xiàn)的是普適性和排他性，缺少中華文化的寬容大度。這是西方文化的通病。如今的中國社會，急需傳統(tǒng)文化匡時濟俗，這是每一個具有民族憂惠意識的人的共同感受?？鬃釉唬?ldquo;吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭薔之內(nèi)也。”孔子的這句話很值得我們深思。一個民族如果失去了精神支柱和道德源泉，富有和強大又能意味著什么呢?
四、用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化指導人生
中國人曾經(jīng)把傳統(tǒng)信仰打得支離破碎，依靠國家力量維持個人與群體的協(xié)調(diào)。當國家的力量對我們的內(nèi)心影響越來越小時，我們的內(nèi)l心便會無從寄托，且無所敬畏。無所寄托我們便無所適從，茫然浮躁;而無所畏懼便容易道德淪喪，胡作非為。目前社會上的不良現(xiàn)象，主要也在這兩個方面。用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化指導人生，建設好個體，從而建設好我們民族。這是我們目前應該做的。
中華傳統(tǒng)文化為我們提供了價值觀方面的豐富精神財富，諸如天下為公、民胞物與的社會理想;崇德重叉、仁愛胸懷的道德情操;自強不息、剛健有為的奮爭精神;厚德載物、海納百川的寬容品格;鞠躬盡瘁、死而后已的責任意識;澹泊明志、君子慎獨的自警意識;天下興亡、匹夫有責的憂患意識;超越功利、崇尚節(jié)儉的生活態(tài)度等等。傳統(tǒng)文化中這些價值取向，對個人的品格高度、職業(yè)發(fā)展起著潛移默化的影響。吸取中國文化精髓建立的人格魅力，體現(xiàn)在為官為人為親為友的方方面面言行中，這些言行是由價值觀念主導的內(nèi)在精神氣質(zhì)的行為外化。
傳統(tǒng)文化中蘊涵無窮的智慧，也能為個人的業(yè)務工作提供大量的智力支持。國學大師錢穆一輩子研究國學，臨終前悟出一個結論：中國傳統(tǒng)文化的精髓是天人合一。用現(xiàn)代語言翻譯就是人類的經(jīng)濟與社會活動必須與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一。他的女兒，中國工程院院士錢易，一生致力于科學，近年則聚焦于環(huán)境保護、循環(huán)經(jīng)濟。父女兩人，一個從傳統(tǒng)文化出發(fā)，一個從科學技術出發(fā)，殊途同歸。這說明我國國學里有許多方法論上的東西可以古為今用。又如淵源于中國文化傳統(tǒng)的中國管理心理思想，它具有整體觀、協(xié)和觀、人本觀等特點。其不同于西方管理思維的優(yōu)點在于，重視發(fā)揮在管理中的能動作用，注意各種管理因素的協(xié)調(diào)平衡，善于從整體的長遠的管理目標出發(fā)決定管理措施。這些優(yōu)點至今依然自發(fā)地體現(xiàn)在中國管理實踐當中。當代的企業(yè)家如果注意學習中國傳統(tǒng)文化，掌握我國古代管理心理思想的精華，必能有助于自己的管理實踐。
綜觀中國近現(xiàn)代歷史，中國社會發(fā)生的每一次劇烈變革，總伴隨著對中國傳統(tǒng)文化的深刻反省。而每一次文化反省的結果，又促使社會變革在更深廣的層面上展開。“五四”至““””的60余年間，對傳統(tǒng)文化的反省主要是以批判為主。改革開放30多年來，由于國內(nèi)外經(jīng)濟、政治、文化背景的變化，學術界對傳統(tǒng)文化有了新的認識。傳統(tǒng)文化并不是一堆垃圾，其對現(xiàn)代化也決非只有消極作用。完全否定拋棄幾千年歷史積淀而成的傳統(tǒng)文化是不可能的，也會對現(xiàn)代化建設產(chǎn)生不起的影響。正確的態(tài)度應是：立足國情，辨證地對待中國傳統(tǒng)文化，拋棄其糟粕，繼承其精華。既汲取世界先進文化的內(nèi)涵，又對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性地轉化，用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系未來，從而建構起中國現(xiàn)代民族文化。
弘揚中國傳統(tǒng)文化論文篇三
每一個民族都有自己獨特的傳統(tǒng)文化，它是民族繁衍生息的根基和血脈;每一個民族的傳統(tǒng)文化都是復雜多樣的，從特定歷史坐標和相應評價標準來看，其內(nèi)容有優(yōu)秀與落后之分。中華傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神之根和文化之魂，歷史源遠流長、內(nèi)容博大精深。站在當今時代的高度，基于馬克思主義的立場、觀點和方法，中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容同樣可以作出優(yōu)秀與落后的相對區(qū)分。概略地說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指中華傳統(tǒng)文化中歷經(jīng)滄桑而積淀傳承下來的精華部分，是中華民族五千年文明智慧的基本元素和珍貴結晶。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在很大程度上具有超越時代局限、反映中華文明永恒價值的特征，與社會歷史發(fā)展方向相貼近，與民族共同體的利益和福祉相契合，與馬克思主義中國化一系列重大成果的基本精神相呼應。
在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大觀園中，諸子百家熠熠生輝，儒道釋和諧共生，修身齊家治國平天下渾然一體。可以毫不夸張地說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想上有大智，在科學上有大真，在倫理上有大善，在藝術上有大美。在中華民族艱難而輝煌的發(fā)展歷程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳、歷久彌新，始終為國人提供精神支撐和心靈慰藉。近代以來，中華民族經(jīng)歷千年未有之大變局，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅弦歌不絕，而且浴火重生，在馬克思主義中國化的發(fā)展進程中，日益成為中國特色社會主義先進文化的重要思想資源，日益成為中華民族共有精神家園的重要支撐，日益成為新時代鼓舞人民奮勇前進的強大精神力量。
中國夢是時代主題與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的結晶
中國夢集中體現(xiàn)了近代以來中國人民的理想和夙愿。正如習近平同志指出的，“實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。”自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，“救亡圖存”成為貫穿中國近現(xiàn)代史的一條主線，“振興中華”成為全體志士仁人發(fā)自心底的激壯吶喊和艱辛探索的時代主題。在各種力量的交鋒整合和各種道路的嘗試比較中，以馬克思主義為指導思想的中國共產(chǎn)黨應運而生并不斷發(fā)展壯大。中國共產(chǎn)黨登上中國政治舞臺伊始，就扛起了實現(xiàn)中華民族偉大復興的旗幟。正是中國共產(chǎn)黨帶領中國人民經(jīng)過數(shù)十年浴血奮斗，建立了新中國，才使中華民族重新自立于世界民族之林。在社會主義革命和建設的偉大征程中，中國共產(chǎn)黨始終以實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢為奮斗目標。通過改革開放30多年的新探索和新實踐，中華民族偉大復興日益展現(xiàn)出光明的前景。因此，中國夢建基于對世情、國情和黨情的準確把握，對中國人民共同理想、根本利益的深刻體察，體現(xiàn)了國家夢、民族夢和人民夢在理論和實踐上的高度統(tǒng)一。
中國夢深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中。實現(xiàn)中華民族偉大復興的夢想，固然是在近代以來中華民族面臨生死存亡嚴峻考驗的特殊背景下凸顯出來的，但它之所以格外具有感召力、凝聚力和引領力，還在于它具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊。首先，長期以來中華文明帶給中國人民的強烈民族自豪感和文化自豪感，構成了實現(xiàn)中華民族偉大復興的大眾心理基礎和基本精神動力。其次，中國夢所包含和顯現(xiàn)的強烈愛國主義精神正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和基石。歷史上，中華民族先賢留下了無數(shù)壯懷激烈、感人至深的愛國事跡和詩篇。舍生取義、精忠報國的精神信念，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中最美麗的花朵。再次，中國夢所涉及的諸多要素深深地烙印著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)。實現(xiàn)中國夢所需要的自強不息的拼搏精神，所彰顯的公平正義的價值取向，所強調(diào)的個人夢想和民族前途、國家命運的緊密關聯(lián)，所主張的和平發(fā)展、合作共贏的理念訴求，都能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到經(jīng)典話語、內(nèi)在依據(jù)和有力支撐。因此，中國夢承載著中華民族既古老又常青的光榮與夢想，濃縮了五千年中華文明的優(yōu)秀文化基因。
實現(xiàn)中國夢必須充分汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正能量
偉大的夢想基于偉大的實踐。實現(xiàn)中國夢，關鍵在黨，基礎在中國人民的不懈努力，要義是不斷提升國家物質(zhì)硬實力和文化軟實力，著眼點是不斷提升人民的幸福指數(shù)。習近平同志強調(diào)指出：“中國仍然是世界上最大的發(fā)展中國家，創(chuàng)造13億人的幸福美好生活絕非易事。中國在發(fā)展道路上仍然面臨不少困難和挑戰(zhàn)。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，還需要付出長期艱苦的努力。”實現(xiàn)中國夢，需要全黨全國人民勵精圖治、攻堅克難、奮力拼搏，需要調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素，汲取包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的強大正能量。
實現(xiàn)中國夢，必須充分挖掘和汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源。中國共產(chǎn)黨歷來以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，并不斷賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)涵。一代又一代的中國共產(chǎn)黨人在實現(xiàn)中國夢的奮斗歷程中，將“國家興亡、匹夫有責”的愛國精神，“與時俱進、自強不息”的進取精神，“先天下之憂而憂”的憂患意識，“民為貴、君為輕”的民本思想，“仁者愛人”、“為政以德”的仁政文化，“出污泥而不染”的高潔品質(zhì)等中華傳統(tǒng)文化精華發(fā)揚到了歷史上前所未有的高度。同時，中國共產(chǎn)黨人以高度的理論自覺和文化自信，不斷推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義先進文化的互動融合，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過創(chuàng)造性轉化成為中國特色社會主義先進文化的不竭源泉，使民族復興中國夢的文化根基不斷得到鞏固。
與此同時，我們也應清醒地看到，面對新時期實現(xiàn)中國夢的新任務、新要求，我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的挖掘和汲取還存在明顯差距和不足，還有大量艱苦細致的工作要做，還有大有可為的廣闊空間。我們應繼續(xù)運用馬克思主義世界觀、價值觀和方法論，對中華傳統(tǒng)文化進行更進一步的細致梳理和深入挖掘，取其精華、去其糟粕，切實做到古為今用，使更為豐富、更加多樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華服務于中國夢的實現(xiàn);更好地促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)、與世界文化發(fā)展趨勢相符合，不斷推陳出新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既保持鮮明的民族特色，又富于濃郁的時代精神，并與全人類優(yōu)秀文化相匯通，與時俱進地服務于中國夢的實現(xiàn);正視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的內(nèi)部資源流失和外來文化沖擊的雙重困境，更加通俗易懂地詮釋和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更加形象生動地表現(xiàn)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使富有深厚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊的中國夢能夠更好地在人民大眾心中生根發(fā)芽、開花結果;有效建構優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，整合資源，創(chuàng)新機制，統(tǒng)籌兼顧，強化保障，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透于政策引導、輿論導向、文藝創(chuàng)作、學校教育、民間傳承、文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)和群眾性精神文化創(chuàng)建活動等方方面面?？傊覀儜哂袕膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實現(xiàn)中國夢精神力量的高度自覺，進而切實把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉化為實現(xiàn)偉大中國夢的強大力量。
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