傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系及影響
正確的掌握好中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系，有利于提高對傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相關(guān)文章，希望對你有幫助!
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化
在世界文化多元化的總格局下，各個民族的獨特文化傳統(tǒng)的形成經(jīng)歷了漫長的歷史過程，而在經(jīng)濟全球化、各民族相互依存相互交流不斷加速的現(xiàn)代化過程中，文化不斷拓新，既守護和繼承傳統(tǒng)又背離傳統(tǒng)、走向現(xiàn)代的雙向逆反運動，正構(gòu)成當今世界各國各民族文化演變的一大奇觀。作為一種文化現(xiàn)象，它實際反映了人類文化發(fā)展的深刻規(guī)律。
文化是人類智慧和勞動創(chuàng)造的產(chǎn)物，也是人類改造客觀世界和自己的主觀世界的產(chǎn)物。廣義的文化包括物質(zhì)文化和精神文化;狹義的文化僅指精神文化，它涵蓋語言文字、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、道德倫理、政法制度、文物典章、宗教信仰、哲學(xué)美學(xué)和風(fēng)俗習(xí)慣等。在古代，由于交通的隔絕和交往的罕少，人群依氏族、部落分居各地，其后逐漸融合為較大的民族。他們創(chuàng)造了自己的語言文字，相應(yīng)也創(chuàng)造了自己的思維方式和行為方式，形成了自己的共同的心理狀態(tài)和共同的風(fēng)俗習(xí)慣，以及種種共同的規(guī)章制度，從他們的生存方式包括生產(chǎn)方式和生活方式中還升華出他們的宗教、哲學(xué)、美學(xué)和科學(xué)技術(shù)。精神文化又可分為帶社會意識形態(tài)性的文化，如政法制度、道德倫理、宗教哲學(xué)和大部分文學(xué)藝術(shù)等，它們因社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的變動而或遲或早地產(chǎn)生相應(yīng)的變動;另一類是不帶社會意識形態(tài)性的文化，如語言文字、科學(xué)技術(shù)和相當部分的風(fēng)俗習(xí)慣與部分文學(xué)藝術(shù)(像音樂、舞蹈、美術(shù)、雕塑、建筑、雜技、書法及文學(xué)中的山水詩、愛情詩中的很大部分)，它們雖也因時代的前進而有所變化，卻不隨社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而變化。文學(xué)藝術(shù)由于能夠為后人繼續(xù)提供審美的魅力，往往具有更恒久的生命力。在討論傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系時，注意到上述兩類文化的區(qū)分是很重要的。因為后者的傳統(tǒng)比前者更為穩(wěn)固。其傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化更多表現(xiàn)為文化積累中的并存狀態(tài)。而前者在文化發(fā)展中則更多表現(xiàn)為現(xiàn)代文化對于傳統(tǒng)文化的揚棄與超越。
一般來說，傳統(tǒng)文化是在不斷創(chuàng)造中形成的，又是在不斷創(chuàng)造中被突破和創(chuàng)新而走向現(xiàn)代的。在這過程中，滯后的文化總要被先進的文化所取代，古老的傳統(tǒng)總會在現(xiàn)代的競爭中被刷新。在一定意義上，現(xiàn)代化就是先進化。這種先進性是在歷史縱向與全球橫向的雙重比較中被識別和確定的。普列哈諾夫當年談到世界各國文學(xué)的相互影響時曾指出，后進的民族的文學(xué)總是向先進的民族的文學(xué)學(xué)習(xí)。例如俄羅斯文學(xué)曾向法國文學(xué)學(xué)習(xí)。而當時歐洲的文學(xué)卻很少向非洲的文學(xué)學(xué)習(xí)。實際上整個文化的推陳出新的過程中，后進的民族和國家也總是向先進的民族和國家學(xué)習(xí)的。我國的歷史也充分說明了這一點。中華民族有悠久的文化傳統(tǒng)，我們的祖先曾創(chuàng)造過輝煌燦爛的文化。在古代的東亞文化圈中，日本曾長期向中國的先進文化學(xué)習(xí);而到了近代，我國由于統(tǒng)治階級的腐敗和閉關(guān)鎖國的錯誤政策，使我們的文化落后了。從而產(chǎn)生了民族生存的深刻危機，被列強所宰割所欺凌。于是從鴉片戰(zhàn)爭之后，一代又一代有識之士，從魏源、林則徐介紹世界各國的風(fēng)土地理，洪秀全、洪仁玕撰著《資政新編》，曾國藩、張之洞提倡“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，再到康有為、梁啟超的“維新變法”和孫中山的“三民主義”，可以說，我們從文化的各個層面都一步步向西方的先進國家學(xué)習(xí)。日本由于先向西方學(xué)習(xí)，它的文化曾比中國先進，所以中國也從對日本文化的學(xué)習(xí)中獲得許多益處。“五四”新文化運動之提倡“德先生”和“賽先生”，更表明我國文化大規(guī)模地向現(xiàn)代化邁進。中國的先進知識分子之接受來自西方的馬克思主義，正是這種現(xiàn)代化選擇的重要部分。因為馬克思主義作為世界觀、人生觀和價值觀，正是當時世界上最先進最科學(xué)的。在馬克思主義的指引下，現(xiàn)代中國的革命和建設(shè)使國家產(chǎn)生了翻天覆地的變化，其中包括文化的深刻而廣泛的變化。這都說明現(xiàn)代文化的建設(shè)或文化現(xiàn)代化的過程中，向外國外民族先進文化學(xué)習(xí)的重要性。
但是每個國家和民族的傳統(tǒng)文化總有自己的優(yōu)長，而且這種傳統(tǒng)文化還是特定國家和民族存在的歷史標志，也是發(fā)展現(xiàn)代文化的前進基礎(chǔ)。忽視傳統(tǒng)文化的重要性也是不對的。我國文化現(xiàn)代化的過程中，并非沒有曲折。“五四”時代提出的“打倒孔家店”的口號，就包含徹底否定中國傳統(tǒng)儒家文化的意思?！啊啊薄敝刑岢龅摹霸覡€封資修黑貨”，更把前此封建主義、資本主義和社會主義各國創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化不問青紅皂白都一概否定了。以致一次曾產(chǎn)生新文化建設(shè)中的“全盤西化”的傾向，后一次則產(chǎn)生了類似當年蘇聯(lián)存在過的“無產(chǎn)階級文化派”那種幼稚傾向：妄圖在空白平地上去創(chuàng)造新文化。實踐表明，這些傾向都是錯誤的，導(dǎo)致文化傳統(tǒng)在一兩代人中出現(xiàn)斷裂，使我們的文化建設(shè)走了很大的彎路，。其實，傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕。在文化“推陳出新”、走向現(xiàn)代的過程中，如毛澤東早就說過的，我們應(yīng)該對傳統(tǒng)文化“取其精華，棄其糟粕”。實際上，傳統(tǒng)文化有的不僅過時，而且腐朽有害，必須堅決淘汰;有的至今仍然有用，必須加以繼承，吸納進新的文化中來;還有的雖然舊了，雖不能構(gòu)成社會主義的新文化，卻可作為先人所創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化的歷史標志，為體現(xiàn)文化積累的展現(xiàn)，仍然需要加以維護和保存。文學(xué)藝術(shù)中的情況也如此。如我國傳統(tǒng)的戲曲，那些宣揚封建迷信和荒淫色情的，就要淘汰;有些翻新的劇目，具有積極的思想內(nèi)容和有所創(chuàng)新的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，就可納為社會主義戲劇的一部分;還有許多傳統(tǒng)優(yōu)秀劇目和技藝作為祖先的創(chuàng)造，就要作為“國粹”加以保存，即使將來沒有多少觀眾。“五四”后有人對傳統(tǒng)“京劇”一律罵倒;““””中對舊的戲曲劇目一律禁演，都是對傳統(tǒng)文化缺乏分析的錯誤做法。這個教訓(xùn)，今天一定要很好吸取。
處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，對于我國今天正在鄧小平理論和“三個代表”的重要思想的指引下建設(shè)有中國特色的社會主義文化是十分重要的。這種文化就是在馬克思主義指導(dǎo)下，面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的，民族的科學(xué)的大眾的新文化。我們認為，這樣的文化體現(xiàn)著當代文化的先進方向。因此，在今天，我們既要十分重視在批判地繼承的基礎(chǔ)上去保存和發(fā)揚我國民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要十分虛心地繼續(xù)向世界各國各民族文化中的一切先進的東西學(xué)習(xí)，并在新的歷史條件下根據(jù)建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的需要，去創(chuàng)造能夠引導(dǎo)未來的的、符合科學(xué)規(guī)律的、富于民族特色的、又能夠滿足廣大人民群眾需求并提升他們整體素質(zhì)的文化。也就是說，我們是在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中把民族文化與現(xiàn)代文化統(tǒng)一起來。在這個過程中，我們?nèi)匀恍枰^續(xù)反對全盤否定傳統(tǒng)的民族虛無主義傾向和“全盤西化”的傾向，同時我們也要反對“一切都是老祖宗的好”這種盲目復(fù)古主義和盲目排外主義的傾向。我們認為，無論對傳統(tǒng)文化還是外國外民族文化都需要加以分析，看看那些東西確實是優(yōu)秀的、是我們今天建設(shè)社會主義必須吸納的;而那些東西又是腐朽有害的，是我們今天必須加以揚棄的;還有那些東西作為歷史文化遺產(chǎn)又必須加以保藏并傳諸后代的，一定要分別采取不同的態(tài)度。一切先進的東西，我們必須堅決學(xué)來為我所用;一切落后的東西，我們理所當然也要堅決加以淘汰和屏棄。該學(xué)的不學(xué)、不堅決“拿來”，該丟的不丟，把癰疽繼續(xù)當寶貝，都一定不利于我們建設(shè)新的先進的文化。而該保藏的歷史文化遺存如果不善加保藏，甚至隨意加以毀壞，那也就成為人類文化的罪人了。
我國是個幅員遼闊的多民族的國家，各個民族都有自己獨特的傳統(tǒng)文化，由于自然條件和歷史原因，東部和西部、城市和鄉(xiāng)村在文化發(fā)展水平上也有很大差異。因而要把民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化在建設(shè)中統(tǒng)一起來，肯定需要有個較長的歷史過程。因為文化的發(fā)展還必須有個前提條件，即經(jīng)濟的發(fā)展。一個國家、民族或地區(qū)，都必須有經(jīng)濟的發(fā)展才能有文化的發(fā)展。改革開放的新時期，我國隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，文化的發(fā)展也非常之快。但各地的經(jīng)濟和文化的發(fā)展又非常不平衡。因此，要使我國的文化全面走向現(xiàn)代，從各個層次和方面都走向世界先進文化的前列，無疑還需要做很大的努力，有很長的路要走。在文化現(xiàn)代化的過程中，我們既要使各民族的文化繼續(xù)各具特色，又必須揚長補短，升優(yōu)汰劣，在世界多元文化的廣泛參照中，堅決把人家先進的東西“請進來”。只有這樣做才能使我們的文化更豐富多彩并在科學(xué)技術(shù)方面趕上世界先進水平。
我國又是有十三億人口的大國，我們的祖先曾對世界文化的發(fā)展做出過巨大的貢獻。今天，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的中國人民，在文化上無疑也應(yīng)當對世界做出更大的貢獻。只有當我們把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系處理好，真正光大民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又勇于吸納世界上的一切先進的文化，并在此基礎(chǔ)上自主創(chuàng)新，這樣才能使我們建成的中國特色的社會主義文化更多更廣泛地“走出去”，在世界文化多元的格局中發(fā)出應(yīng)有的光輝。我們一定要不懈地為此做出艱巨的努力。
中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明
人類歷史上有四大古文明：兩河流域文明，埃及文明，印度文明，中華文明。其他文明都曾經(jīng)中斷過，唯有中華文明沒有中斷，這說明中華文化在延續(xù)力上有自己的優(yōu)勢。
中華傳統(tǒng)文化當中帶有普世性的成分。同時，中華傳統(tǒng)文化中有時代性的成分，因此有些適合古代不適合現(xiàn)代。愚忠、愚孝不值得提倡，等級森嚴不值得提倡，重視個人義務(wù)忽視個人權(quán)利不值得提倡，重視道德規(guī)范忽視法律管理不值得提倡。但是也不能走向另一個極端，只講法不講道德，否則那個法就無法執(zhí)行。
我原本不是研究文化的，我對文化的關(guān)注，來源于學(xué)術(shù)本身的啟示和引導(dǎo)，以及現(xiàn)實給我的刺激?，F(xiàn)實的刺激首先是經(jīng)濟全球化。在中國28年來快速發(fā)展的歷程中，中國大地上出現(xiàn)了一些現(xiàn)象，這就是外來的文化進入中華國土，洶涌澎湃。從最初人們的一種好奇、一種新鮮感，到后來發(fā)現(xiàn)事物并不那么簡單，這里面還有一些不適應(yīng)中華國土的東西出現(xiàn)。另一個刺激就是中國傳統(tǒng)文化的流失。人們心里面的中華傳統(tǒng)丟失得太多，外來的文化水土不服，出現(xiàn)了社會上的文化饑渴。這樣，內(nèi)外兩個刺激促使我進一步思考：中國的文化怎么了?
有些西方學(xué)者提出了“文明沖突論”，代表人物是亨廷頓，他的學(xué)生弗朗西斯·福山出版了一本書，名為《歷史的終結(jié)與最后之人》。他們認為，世界上最好的文明就是西方的____文明，這種文明和其他的文明不相容，一定要引發(fā)一系列沖突。首先是伊斯蘭文化的沖突。但是，和伊斯蘭文化的沖突是可以解決的，不能解決的、必有一個生死一搏的是和中華文化的沖突。沖突的結(jié)果，世界未來應(yīng)該怎樣?他們宣稱美國的價值觀、美國的民主、自由與人權(quán)，以及為此而設(shè)計的種種制度是人類歷史上最美妙、最完備，能給全世界帶來幸福的制度，人類的歷史必然是全世界走向這種制度的歷史，一旦實現(xiàn)了這種制度，實現(xiàn)了這種文明，人類的歷史進程就終止了，因此說是“歷史的終結(jié)”;發(fā)展到具備美國價值觀、倫理觀、人生觀的人，是地球上最后之人。這些觀點給我的刺激很大。再來看人類近百年的歷史，19世紀風(fēng)行的殖民主義所體現(xiàn)的原來就是這種文化理論;第一次世界大戰(zhàn)也符合這個理論;二次大戰(zhàn)也符合這個理論;冷戰(zhàn)結(jié)束之后的科索沃戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭以及零零星星的戰(zhàn)爭，也無不在實踐中印證著這種文明沖突論和歷史的終結(jié)與最后之人論。
一、世界上唯一未曾中斷的古老文明
人類歷史上有四大古文明：兩河流域文明，埃及文明，印度文明，中華文明。其他文明都曾經(jīng)中斷過，唯有中華文明沒有中斷，這說明中華文化在延續(xù)力上有自己的優(yōu)勢。
中華傳統(tǒng)文化基于農(nóng)耕生產(chǎn)，最后定型的也是在長期的農(nóng)耕生產(chǎn)中成長的文化，我們的優(yōu)勢在這里;在進入工業(yè)化社會以后，我們的局限也在這里。在農(nóng)耕社會，幾十個人、更多的人辛苦勞作兩三年，使一塊黃土從生地變成熟地，人們不愿意再卷起鋪蓋卷到別的地方重新開荒，所以輕遷徙重穩(wěn)定。耕幾畝地，一兩個人不行，就希望整個家族一起耕作;為了保收成還要修水利，修水利也是一家一戶做不了的，因此農(nóng)業(yè)社會還講究更大范圍的合作。等到產(chǎn)生私有制，分成家庭，出現(xiàn)了原始的“聯(lián)產(chǎn)承包”，又開始講繼承。土地要繼承，農(nóng)具要繼承，農(nóng)耕生產(chǎn)的技術(shù)也要繼承。講繼承就帶來一個敬祖的文化。同時，農(nóng)耕生產(chǎn)需要逐漸積累。因此，人們不敢隨意揮霍，在生活上盡量克制與節(jié)儉，省下東西留給孩子，自己的精神也留給孩子，用精神把現(xiàn)在和未來聯(lián)系起來。
____文化最初是猶太文化，猶太教是游牧民族的教，當時的猶太人是靠游牧放牧生活的;伊斯蘭教也是游牧社會產(chǎn)生的宗教。游牧社會與中國的農(nóng)耕社會相比，首先和大自然的親近不如農(nóng)耕社會。游牧要逐水草而居，無須對放牧的地方進行過多的觀察、研究、愛護、治理，也不修水渠，因此對大自然的觀察沒有農(nóng)耕社會那樣細膩，也沒有那樣的深厚感情。其次，游牧社會不太講繼承，一塊草地，能承載多少牛羊或者馬匹是有規(guī)律的，一對夫婦能夠放牧多少牲畜是有常量的，孩子長大了，就分給他若干只牛羊單獨去過，所謂繼承就這一次，沒有什么生產(chǎn)工具，也沒有什么技術(shù)。再次，一般的放牧都是個體放牧，無須這家跟那家有親密的合作，在生產(chǎn)上、生活中互助很少。最后，游牧社會重掠奪與貿(mào)易。因為牛羊馬牲畜所提供的生活資料有限，至于其他的生活用品包括鐵器、銅器都需要別的地方生產(chǎn)。
我們的文化產(chǎn)生于農(nóng)耕社會，講合作，講和諧，講精神的流傳，要研究天文地理，要愛護大自然，這些是帶有普世性的，是我們的優(yōu)勢。
我覺得需要對文化分層來認識。首先，最容易感知的也最容易變化的、看得見摸得著的是圍繞著衣食住行的文化，這就是我們的居食文化、裝飾文化、飲食文化、烹調(diào)文化等等。其次，是中層，就是一個民族的風(fēng)俗、禮儀、宗教、藝術(shù)、制度、法律等等，我又稱之為制度文化。最后，底層是一個民族的倫理觀、價值觀、世界觀，也可以稱為哲學(xué)文化。我們中華文化是三層具備的。今天看來蘇美爾文化、巴比倫文化、古埃及文化之斷絕，是跟它三層不完全具備有關(guān)，最根本的是沒有形成明確的、全民族共識的底層。
我們中華文化最關(guān)心現(xiàn)實、關(guān)心人。有學(xué)者認為，我們應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)文藝復(fù)興時期以人為本的人文精神。事實上，最早的人文精神產(chǎn)生于中華民族。孫中山先生，在1923年3月到12月期間，在今天的中山大學(xué)的中山堂，曾經(jīng)做過幾十次的講演，講解他的三民主義。其中談到民權(quán)的時候他就說：“我不贊成提倡什么平等，中國人向來是平等的?！边@是什么意思呢?在西方、在中世紀，那個民族太不平等才提出平等;而我們一向比較平等，任何一個平民經(jīng)過苦讀和修養(yǎng)最后可以做到宰相。
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系及影響
在中國現(xiàn)代化的過程中，曾反復(fù)出現(xiàn)關(guān)于中國傳統(tǒng)文化能否走向現(xiàn)代化的爭論。這一歷史現(xiàn)象鮮明地揭示我們：中國傳統(tǒng)文化能否走向現(xiàn)代化?如何走向現(xiàn)代化?是一個具有重要現(xiàn)實意義、必須弄懂搞清問題。
一、否定傳統(tǒng)文化，也是否定歷史
文化，廣義上講，它是指人類在改造世界的社會實踐中所獲得的物質(zhì)、精神生產(chǎn)的能力及其所創(chuàng)造的財富的總和，包括物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。狹義的文化主要是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化是一個國家民族在長期的社會實踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，也是民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化既有精華，又有糟粕，所以，對傳統(tǒng)文化既不能一概否定，也不能全部的吸收，只有站在時代高度，通過實踐檢驗。汲取精華，清除糟粕，才是正確地發(fā)揮作用。
一個國家走向現(xiàn)代化，總要有建立在一定的經(jīng)濟、政治之上的文化，否定傳統(tǒng)文化，也是否定歷史，否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。美國文化哲學(xué)家懷特說過：“文化是一個連續(xù)的統(tǒng)一體，文化發(fā)展的每個階段都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境”，“現(xiàn)在的文化決定于過去的文化，而未來的文化僅僅是現(xiàn)在文化潮流的”。可以說，一個國家民族的發(fā)展史，也就是發(fā)展和豐富傳統(tǒng)的歷史。同樣，作為凝聚和激勵人民重要力量的民族精神也是傳統(tǒng)文化長期熏陶與培育的結(jié)果，是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。一個民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上無所依托。所以，如何對待傳統(tǒng)文化問題，決不單純是個文化問題，而是一個關(guān)系民族命運發(fā)展的問題。許多歷史事實證明，一個國家走上民族振興，走向現(xiàn)代化，無不是從弘揚 民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定傳統(tǒng)文化，必然抹煞民族精神。那種認為中國現(xiàn)代化只能從異質(zhì)文化中汲取力量，企圖以文化就是以西方文化模式代替中國傳統(tǒng)文化模式的過程稱為西化派是錯誤的。從認識論來看，主要是由于以下三方面原因造成：
首先，對中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵缺乏深刻的了解與認識。中國傳統(tǒng)文化并非像某些人所說，是一堆毫無價值的垃圾，而是有著多方面的豐富內(nèi)涵，它的優(yōu)良部分，是人類寶貴的精神財富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：
一自強不息的奮斗精神。中國文化歷來關(guān)注現(xiàn)實人生，孔子說：“未知生，焉知死”，并說：“天行健，君子以自強不息”。正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗爭。中國人自古以來就有不信邪、不怕“鬼”的精神，強調(diào)人生幸?？孔约喝?chuàng)造。要實現(xiàn)現(xiàn)代化，這種自信自尊的精神是決不可少的。
二、知行合一觀。中國儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認識論思想，這與實踐品格具有某種一致性。實踐是認識的源泉。實現(xiàn)現(xiàn)代化，當然要努力學(xué)習(xí)外國的先進的東西，但更重要的是自己的社會主義實踐。
三、重視人的精神生活。中國傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實之謂美”，并認為“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對現(xiàn)代人格的塑造，也是非?？少F的。
四、有愛國主義精神。愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，愛國主義，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云：天下興亡，匹夫有責(zé)“。在今天，一個國家只有走上現(xiàn)代化，國家才會繁榮富強。而實現(xiàn)現(xiàn)代化，全靠全國人民團結(jié)一致，共同奮斗。
五、追求真理，勇于奉獻的精神。中國傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時，認為“朝聞道 ，夕死可矣“。宣揚”路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索“的精神。這種對真理執(zhí)著、獻身精神是推動現(xiàn)代化的強大動力。
六、團結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范。古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币粋€社會只有嚴于律已，寬以待人，形成團結(jié)互助，尊老愛幼的社會風(fēng)氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華地的一部分，僅此就足以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說過：“中國文化的長處在于合理的人生觀”這是對中國文化的一種深刻認識和概括。
其次，是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對立起來，傳統(tǒng)文化并非一潭死水，而是一個動態(tài)系統(tǒng)。人類在自己的社會實踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，并在實踐中革新與豐富傳統(tǒng)。否則，就不會變?yōu)楝F(xiàn)實的文化傳統(tǒng)。所以不能把傳統(tǒng)文化簡單地歸結(jié)為“過去的歷史”而應(yīng)認識到它同時關(guān)系著現(xiàn)在與未來。把發(fā)展看成為“反傳統(tǒng)”，其思維方式就是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對立起來。其實，任何現(xiàn)代化只能從現(xiàn)實傳統(tǒng)文化出發(fā)，否則便成為無源之水、無本之木。陳寅恪先生說過：“其真能于思想上自成系統(tǒng)有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位?！辈ㄆ諣栐槍δ欠N妄圖“徹底清洗社會這塊布—創(chuàng)造一塊社會的白板，然后在它上面畫出嶄新的社會制度”的理論，指出：“沒有比毀掉傳統(tǒng)的構(gòu)架更危險的了，這種毀滅將導(dǎo)致犬儒主義和虛無主義，使一切人類價值漠不關(guān)心并使之瓦解。而且，一旦毀滅了傳統(tǒng)，文明也隨之消失。”所以對傳統(tǒng)文化決不能采取一概否定的態(tài)度，而必須實事求是，具體問題具體分析，在實踐中加以檢驗，清除那些過時的東西。
再次，從民族文化與世界文明的辯證關(guān)系看。世界文明并非是某一個國家民族作用的結(jié)果，而是全世界人民共同創(chuàng)造的。當然，由于各方面具體條件的不同，在世界中所起的作用各不同，但這只是作用大小的問題，而不是有無的問題。所以各民族的文化應(yīng)是平等的，需要相互尊重，相互學(xué)習(xí)，取長補短，而不應(yīng)有高人一等的優(yōu)越感。任何一個國家，作為人類世界組成的一個部分，都不是孤立的，其存在與發(fā)展，不能不對別的國家有所影響：也不能不受到其他國家這樣那樣的影響。中國古代的四大發(fā)明曾經(jīng)給世界文明以重大貢獻。當代西方許多的中國古代文化熱，也表明中國傳統(tǒng)文化至今仍在發(fā)揮作用。因此，只有各個國家充分發(fā)揮自己民族文化的特點，對人類社會作出應(yīng)有的貢獻，世界文明的發(fā)展，才會有可靠的保證。相反，一個國家不顧自己民族的特點，一味模仿或照搬別的文化，不僅不會有好的發(fā)展，甚至?xí)呱蠝缤龅牡缆?，世界史上是有這種教訓(xùn)的，其實，西方文化也是一分為二的，既有好的東西，也有糟粕，不可“揀進籃里都是菜“，如”拜金主義“之類，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等于世界先進文化，這是兩個不同的概念，世界先進文化是以它的先進性、科學(xué)性及對人類社會的意義標志的。因此，學(xué)習(xí)與引進外國文化，必須作具體分析，一定要從本國實際出發(fā)，一個成功的現(xiàn)代化國家決不是全盤，引進西方文化，而是在自己傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，一面學(xué)習(xí)外國先進文化，一面對本國文化進行革新，不斷提高自己的現(xiàn)代化水平，由于傳統(tǒng)文化能否現(xiàn)代化，能否在新的歷史條件下得到弘揚，關(guān)鍵在于人們用何種思維方式對待傳統(tǒng)文化。
二、傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量
傳統(tǒng)文化作為一種社會精神形態(tài)，是一定社會存在的反映，這種傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量，它對社會長期發(fā)生作用。
另外，中國傳統(tǒng)文化有著消極因素，這與現(xiàn)代化發(fā)展是不利的，就其傳統(tǒng)文化的消極因素表現(xiàn)是：
一、缺乏民主精神。中國長期處于封建社會，封建意識對人們影響極深，封建專制思想一方面嚴重壓抑和束縛個性發(fā)展，另一方面，造成特權(quán)思想，直到今天，中國人仍缺乏民主意識。
二、法制觀念淡薄。中國傳統(tǒng)文化不重視法制，實行的是人治，如實行的是皇權(quán)至高無上，因而君言就是法。在我國今天社會主義社會里， 人民群眾已經(jīng)成為國家主人，國家的一切法律反映了人民群眾的根本利益，但封建特權(quán)思想嚴重，權(quán)大于法，情大于法的事，還時有發(fā)生。
三、商品意識差。中國是個農(nóng)業(yè)國，重農(nóng)輕商十分嚴重。過去，經(jīng)商是被人看不起的，不知商業(yè)是產(chǎn)品流通的重要環(huán)節(jié)，對促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，繁榮經(jīng)濟，方便，起著重要的作用，尤其在現(xiàn)代，沒有市場經(jīng)濟的高度發(fā)展，也就無法走向現(xiàn)代化。
四、守舊意識嚴重。中國的小農(nóng)經(jīng)濟廣大，個體經(jīng)濟，靠天吃飯，“日出而作，日落而息“，很容易滿足于現(xiàn)狀，非到萬不得已，是不會起來造反和自學(xué)接受新東西的。
三、由傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化，是推動社會主義不斷發(fā)展的精神動力
區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，拋棄其糟粕，吸收其精華用來為社會主義服務(wù)，也就是使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化，才能更好地為社會報務(wù)。傳統(tǒng)文化在一定條件下，可以轉(zhuǎn)化為符合時代需要的新型文化，但這種轉(zhuǎn)化需要社會實踐，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活相結(jié)合，才能使之適應(yīng)時代發(fā)展的要求。而社會主義市場經(jīng)濟是一個根本的結(jié)合點 。
第一發(fā)展市場經(jīng)濟經(jīng)濟的需要。過去，實行的是計劃經(jīng)濟，這種經(jīng)濟是人治經(jīng)濟，一切由政府統(tǒng)管，政企不分，按長官意志辦事，亂放炮抱粗腿界
得到合理配置，造成中國經(jīng)濟長期落后。現(xiàn)在市場經(jīng)濟是以市場機制作為配制社會資源的基本手段，是按照市場經(jīng)濟運動規(guī)律建立起來的一種經(jīng)濟管理體制。因此它能有效激勵企業(yè)發(fā)揮主動性與競爭性，調(diào)動廣大人民群眾的與創(chuàng)造性，成為現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展的強大動力。一定的經(jīng)濟總是與一定的文化相聯(lián)系的。經(jīng)濟與文化相互滲透，相互影響，今天的經(jīng)濟，也就是明天的文化;而明天的文化，也將是后天的經(jīng)濟。人是社會活動的主體，任何一項經(jīng)濟活動，都是具有一定觀念文化的人去從事的，沒有一定的科學(xué)文化知識與思想首先素養(yǎng)的人，就無法勝任，所以，現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，一方面將對人們現(xiàn)有的文化觀念進行檢驗，新的取舍，另一方面，促使人們必須努力學(xué)習(xí)一切先進的東西，不斷提高自己的精神素質(zhì)，才能適應(yīng)形勢發(fā)展需要，這就是市場經(jīng)濟對傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的根本決定作用
第二、它是建全社會主義法治的需要。社會主義市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，法制意味著合法性、權(quán)威性、公正性。法治在市場經(jīng)濟的作用：一是引導(dǎo)作用—引導(dǎo)市場經(jīng)濟向健康的方向發(fā)展;二是規(guī)范作用—通過法律規(guī)范政府和市場主體的行為與秩序;三是保障作用—保障市場主體的平等競爭與正當權(quán)利。這些都是現(xiàn)代文明與現(xiàn)代文化的體現(xiàn)，而中國傳統(tǒng)文化在這方面卻有很大的缺陷。中國傳統(tǒng)文化在法制思想上強調(diào)實行人治。法律僅作為治國的某種輔助手段，這種缺乏權(quán)利意識的傳統(tǒng)文化，在市場經(jīng)濟就難以存在與發(fā)展了
第三，市場經(jīng)濟是效益經(jīng)濟，市場經(jīng)濟要求對中國傳統(tǒng)文化那種“君子謀道不謀食”把“義”與“利”對立起來的舊的價值觀的否定，從而增強人們的務(wù)實精神與進取精神。實際上，人們的實踐活動，是離不開利益原則的。要保證市場經(jīng)濟所追求的價值的實現(xiàn)，不僅個人實踐活動要符合市場經(jīng)濟規(guī)律，學(xué)會按法辦事，而且也促使政府及行政管理部門必須提高工作效率，才能適應(yīng)形勢發(fā)展的需要。 (盧秀華副教、山東科技大學(xué)文法系)
看了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化還看：