讀馬克思恩格斯有感
很多人讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的讀馬克思恩格斯有感，供大家參閱!
讀馬克思恩格斯有感篇1
通過學(xué)習(xí),馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來,對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì).
縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系.
馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展.馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史.馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展 .
馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐,發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐,檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐.正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中,才得以根深葉茂,大樹參天.馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮.
馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論,是開放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn),吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅(jiān)持,在堅(jiān)持中發(fā)展.這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話,全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì).
要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實(shí)事求是.解放思想,實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力,是馬克思主義的精髓.當(dāng)前,解放思想,實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下,一切從實(shí)際出發(fā),把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來.堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新.
馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的.忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽,不是一個(gè)抽象的東西,而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西.只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論.
全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來.馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展.不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè).因此,人的全面發(fā)展是我國全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo).
我作為一個(gè)新時(shí)代的新人,全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無旁貸.
為此,要在全面建設(shè)小康社會(huì)過程中全面的發(fā)展自己.一旦選擇,便風(fēng)雨無阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo).
首先,把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合,要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表的重要思想,把群眾和單位的利益放在第一位,團(tuán)結(jié)和凝聚全體員工,引進(jìn)人才和科學(xué)技術(shù),走科學(xué)辦廠的道路.制定一系列可行的符合實(shí)際的具有人性化的科學(xué)的規(guī)章制度,走可持續(xù)發(fā)展的道路.全面發(fā)展自己,讓自己與時(shí)俱進(jìn).
第二,要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí),用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦,培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì),走科學(xué)辦廠的道路.
第三,要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質(zhì),努力把自己培養(yǎng)成四有新人.只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展.
第四,加強(qiáng)體育鍛煉,讓自己有個(gè)健壯的體魄.因?yàn)榻训纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障
讀馬克思恩格斯有感篇2
十五年前(89年),我上過一次黨校,雖然也學(xué)到了一些知識(shí),但感到們這次學(xué)習(xí)與上次不一樣,本次學(xué)習(xí)必將有更大的收獲。開學(xué)至今,雖只有十來天,卻頗有感受。
正是“收獲的季節(jié)”。我們這個(gè)班的開幕,正在秋季。北京的秋天是最美好的,天高氣爽,不冷不熱, 是金色的季節(jié)、收獲的季節(jié)。這個(gè)季節(jié),人的心情也好,也正是讀書學(xué)習(xí)的好時(shí)候。季節(jié)如人。參加這個(gè)班學(xué)習(xí)的人員大都是人到中年,也正是到了“收獲的季節(jié)”。過去我們也讀過“費(fèi)爾巴哈”確實(shí)是“西里馬哈”,好似看“天書”一樣,看不懂,也看不下去。現(xiàn)在的感覺完全不一樣,愿意看,看得進(jìn),看得有味道。這批人大多工作了三十來年,有了相當(dāng)多的工作經(jīng)驗(yàn),有了一定的學(xué)歷,知識(shí)面較寬,尤其是理解能力較強(qiáng),在單位都是骨干,思想上有較強(qiáng)的求知欲。這個(gè)群體正是有較強(qiáng)學(xué)習(xí)能力的群體。在工作崗位上干了若干年,用的多,付出的多,也正是需要學(xué)習(xí)、充電的時(shí)候,工作中碰到了許多實(shí)際問題、理論問題,沒有時(shí)間去清理,也沒有時(shí)間去深入思考,這次集中三個(gè)多月的時(shí)間學(xué)習(xí)、研究,是好時(shí)機(jī),大家如饑似渴,十分珍惜。
回歸了真正意義上的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)也要實(shí)事求是。這次學(xué)習(xí)貫徹了這條原則。大家認(rèn)真讀原著,老師上課也講原著,講問題也引經(jīng)據(jù)典,實(shí)事求是地分析。通過讀原著,我從中得到啟發(fā)：我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)八十多年了,犯了一些不應(yīng)該犯的錯(cuò)誤,許多問題老祖宗早就講得很透、很清楚,我們卻要去犯。這其中就有一個(gè)學(xué)風(fēng)不正的問題。過去,這樣的學(xué)習(xí),這個(gè)班的成員大多不知參加過多少次,到讀書班、輪訓(xùn)班、強(qiáng)化班等等都學(xué)過。但學(xué)的都是皮毛,灌輸?shù)亩?對(duì)許多問題都是一知半解。更為嚴(yán)重的是,學(xué)習(xí)采取了實(shí)用主義的態(tài)度,不講科學(xué),不講實(shí)事求是,全憑主觀和政治的需要,亂提口號(hào),輕易下結(jié)論。比如,對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的評(píng)價(jià),對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的思想,不是實(shí)事求是的態(tài)度,而是去吹捧、拔高。什么“一句頂一萬句”,“到了頂峰”等等。看看恩格斯是怎樣對(duì)待馬克思的。老祖宗做出了榜樣,我們就是視而不見。我們有許多東西搞的不是馬克思主義,有的甚至是違背馬克思主義的,可就是這些人卻成了馬克思主義者,到處去唬人,搞歪了我們的理論,走了彎路,害了國家和人民。這些所謂的馬克思主義者的陳詞濫調(diào),卻影響很大,很多人都信?？梢?在我們?nèi)h端正學(xué)風(fēng),真正地把馬克思主義學(xué)好、學(xué)準(zhǔn)是多么重要啊!
必須學(xué)好馬克思主義哲學(xué)。讀原著進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)確實(shí)是一門科學(xué),它是認(rèn)識(shí)一切事物的金鑰匙。世界充滿著哲學(xué),我們每一個(gè)人都生活在這個(gè)哲學(xué)世界里。但我們?cè)S多人并不認(rèn)識(shí)它,是消極地、被動(dòng)地適應(yīng)著它,稍有不慎,就會(huì)受到違反哲學(xué)規(guī)律的懲罰。人無遠(yuǎn)慮,必有近憂,就是哲學(xué)問題,“遠(yuǎn)慮”就是哲學(xué)的思考。人做什么事情都不能離開哲學(xué),哲學(xué)是做人之學(xué),是工作之學(xué),也是生活之學(xué)。一個(gè)有哲學(xué)素養(yǎng)的人,與一個(gè)不懂哲學(xué)的人打交道就很困難,“秀才遇到兵有理說不清”可能就是這個(gè)道理。由此說來,人人都應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)。
不言而喻,作為領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)好馬克思主義哲學(xué),掌握科學(xué)的世界觀就顯得十分重要。哲學(xué)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來說,它就如同空氣和水,一時(shí)一刻也不能離開。沒有馬克思主義哲學(xué)作指導(dǎo),就不能勝任領(lǐng)導(dǎo)工作。馬克思主義哲學(xué)能力,是領(lǐng)導(dǎo)干部必備的能力。當(dāng)今時(shí)代,無論在什么崗位上,都面臨著許多新情況、新問題,沒有哲學(xué)思想作指導(dǎo),沒有科學(xué)的工作方法,不但做不出成績,還會(huì)給黨的事業(yè)、單位的工作造成極大的損失。那么,要有作為就必須認(rèn)認(rèn)真真地、老老實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)、掌握馬克思主義哲學(xué),用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)自己的思維方式,使自己的思想、工作符合實(shí)際,符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。一個(gè)干部的水平高低,很大程度上是決定哲學(xué)水平,哲學(xué)水平,很大程度上又決定辯證思維能力。因此,領(lǐng)導(dǎo)干部要在歷煉辯證思維能力上下功夫。
讀原著堅(jiān)定信念。我這個(gè)認(rèn)識(shí)是否有點(diǎn)浮淺,但通過這幾天的學(xué)習(xí)確實(shí)有這樣的感覺。根據(jù)要求,我仔細(xì)閱讀了《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》這篇哲學(xué)經(jīng)典著作,加上老師的輔導(dǎo),有一種一下子步入哲學(xué)殿堂的感覺,眼前一亮,發(fā)現(xiàn)了許多珍貴的、無價(jià)的寶藏,好似采到了富礦。過去也讀過,那時(shí)只是一讀而過,沒有多大的注意和感覺,今天讀來才感到它的意義和份量,這些經(jīng)典語言仍在閃光。馬克思恩格斯總結(jié)了人類認(rèn)識(shí)史,鮮明地提出：“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題。”這個(gè)問題有兩個(gè)方面,第一方面指的是思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界,何者是本原的、第一性的,何者是派生的、第二性的。恩格斯說：“哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題而分成兩大陣營。凡是斷定精神對(duì)自然界說來是本原的,從而歸根到承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人,組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的,則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”哲學(xué)基本問題第二方面指的是,思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界。恩格斯論證了世界的可知性。馬、恩對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)進(jìn)行革命的改造,論述唯物主義和辯證法的基本思想及其有機(jī)統(tǒng)一,創(chuàng)立辯證唯物主義。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體,其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中,在這種變化中,盡管有種種表面的偶然性,盡管有種種暫時(shí)的倒退,前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。”馬克思和恩格斯不僅承認(rèn)世界的聯(lián)系和發(fā)展,而且承認(rèn)這種聯(lián)系和發(fā)展有著客觀規(guī)律的。“辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”。從而提出了唯物辯證法的基本原理：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和本質(zhì)和現(xiàn)象、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、必然與偶然、可能和現(xiàn)實(shí)五大范疇。